《大道之行也》_公开课ppt课件.ppt

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1、大道之行也大道之行也礼记礼记礼运昔者仲尼与于蜡昔者仲尼与于蜡(zh)宾，事毕，出游于宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：也。言偃在侧，曰：“君子何叹？君子何叹？”孔孔子曰：子曰：“大道之行也，与三代之英，丘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。未之逮也，而有志焉。”大道大道之之行也，天下行也，天下为为公，选公，选贤与能贤与能，讲，讲信信修修睦。睦。故故人不独人不独亲其亲亲其亲，不独，不独子其子子其子，使老使老有所终有所终，壮，壮有所用有所用，幼有所长，幼有所长，矜、矜、寡、孤、独、废疾者寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有皆

2、有所养，男有分分，女有女有归归。取独取独是是因此因此 动词，以动词，以为亲为亲在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能终其天年，壮年人能够发挥自女，使老年人能终其天年，壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父

3、的使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能人、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。得到供养。男子有职务，女子有归宿。货货恶其恶其弃于地也，不必藏于己；弃于地也，不必藏于己；力力恶其恶其不出于身也，不必为己。不出于身也，不必为己。是故是故谋闭谋闭而而不兴，盗窃不兴，盗窃乱贼乱贼而不而不作作，故外户而不闭，故外户而不闭，是是谓大同。谓大同。憎恶、憎恨憎恶、憎恨代词，它因此这对于财货，人们憎恶把它扔在地上，但对于财货，人们憎恶把它扔在地上，但并非自己想私藏；力气，憎恨它不出于并非自己想私藏；力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力

4、并不是为了自己的自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不再兴起，因此盗窃、作乱害人的事情不再兴起，因此（家家户户）都不用关大门了，这就叫（家家户户）都不用关大门了，这就叫作作“大同大同”社会。社会。通假字通假字与：通与：通“举举”推举，选拔推举，选拔矜：矜：同同“鳏鳏”，老而无妻的人，老而无妻的人古今异义古今异义 古义：古义：今义：今义：古义：古义：今义：今义：古义：古义：今义：今义：归归乱乱是是女子出嫁。女子出嫁。归来、归属。归来、归属。造反。造反。杂乱，捣乱。杂乱，捣乱。代词，这代词，这判断动词，或与判断动

5、词，或与“非非”相对。相对。词类活用词类活用故人不独故人不独亲亲其其亲亲亲：名词意动用法，以亲：名词意动用法，以为亲为亲不独不独子子其其子子子：子：名词意动用法，以名词意动用法，以为子为子提问：1、治理治理“大同大同”社会的三个准则是什么？社会的三个准则是什么？2 2、用自己的话概括用自己的话概括礼记礼记中中“大同大同”社会的社会的三个基本特征是什么（从哪几个方三个基本特征是什么（从哪几个方面来说明面来说明“大同社会的特征的）？相对应大同社会的特征的）？相对应的原文是什么？的原文是什么？3 3、作者认为治理、作者认为治理“大同大同”社会的最高准社会的最高准则是什么？则是什么？4 4、“大同大同

6、”社会跟陶渊明描绘的社会跟陶渊明描绘的“世外桃源世外桃源”有没有相似的地方？有没有相似的地方？内容分析：内容分析：（1 1）治理）治理“大同大同”社会的三个准则是：社会的三个准则是：（1 1）天）天下为公；（下为公；（2 2）选贤与能；（）选贤与能；（3 3）讲信修睦）讲信修睦（2 2）用自己的话概括）用自己的话概括礼记礼记中中“大同大同”社会社会的的三个基本特征三个基本特征：（1 1）人人都能受到社会的关）人人都能受到社会的关爱爱（人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，（人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼壮有所用，幼 所长，矜、寡、独、废疾者皆有所长，矜、寡、独、废疾者皆有所

7、养。）；所养。）；（2 2）人人都能安居乐业）人人都能安居乐业（男有分，（男有分，女有归。）；女有归。）；（3 3）货尽其用，人尽其力）货尽其用，人尽其力（货恶（货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。）。不必为己。）。（注：括号里的为与此意思一致（注：括号里的为与此意思一致的原文语句。）的原文语句。）3 3）作者认为治理大同社会的最高准）作者认为治理大同社会的最高准则是：则是：行大道行大道4 4）礼记礼记中拿现实社会与理想的中拿现实社会与理想的“大同大同”社会作社会作对比对比，以鼓舞人心，以鼓舞人心（与与“路不拾遗路不拾遗,夜不闭户夜

8、不闭户”的意思相的意思相同同）的语句是：的语句是：谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭。户而不闭。讨论探究：“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方？有。“世外桃源”是根据“大同”社会的体制构想出来的，从“世外桃源”描写那里的人们“黄发垂髫，并怡然自乐”中，可感受到“大同”社会中“老有所终，幼有所养”的幸福生活。“世外桃源”就是艺术地具体再现“大同”社会的生活风貌。尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。如洪秀全、梁启

9、超、谭嗣同、孙中山、如洪秀全、梁启超、谭嗣同、孙中山、林觉民等历史人物为此而呼吁过、奋斗过林觉民等历史人物为此而呼吁过、奋斗过,谈谈谈谈他们的故事如何？他们的故事如何？“有饭同吃，有衣同穿，有田同有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。无处不均匀。”洪秀全洪秀全洪秀全领导了近代史洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。上最大的农民起义。1898年9月28日，在北京宣武门外菜市口刑场上，一位男子大义凛然地向监斩官高喊：“你过来，我有话说！”监斩官不敢理睬，示意刽子手立即行刑。这名男子面对围观群众，大声说道：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”

10、随后就倒在屠刀下。这个人叫谭嗣同，跟他一起就义的还有杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。后人称他们为“戊戌六君子”。民族、民生、民权孙中山 林觉民19111911年年4 4月月2424日日林觉民林觉民 仁者老吾老以及仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之老，幼吾幼以及人之幼。人之幼。亦以天下人为念，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人身之福利，为天下人谋永福也。谋永福也。唐太宗论止盗唐太宗论止盗 上与群臣论止盗。或上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上请重法以禁之，上哂之哂之曰：曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切

11、身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安安用重法邪用重法邪!”自是数年之后，海内升平，路不自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。焉。【注释】【注释】或或：有的人：有的人 哂哂(shn)：微笑。：微笑。安：安：怎么怎么 野宿：在郊外露宿。野宿：在郊外露宿。1 1、“上上”的做法营造了什么样的社会？（用上文原的做法营造了什么样的社会？（用上文原句回答）句回答）2 2、“海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿海内升平，路不拾遗，外户

12、不闭，商旅野宿”使你联想到使你联想到大道之行也大道之行也中哪个句子？中哪个句子？“海内升平，路不拾遗，海内升平，路不拾遗，外户而不闭，商旅野宿。外户而不闭，商旅野宿。”“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，“外户而不闭外户而不闭”大学之道大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治古之欲明明德于天下者，

13、先治其国；欲治其国者，先齐其家；其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！