高考语文总复习-孟子选读ppt课件.ppt

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1、【教学目的教学目的】jioxumudijioxumudi1.1.理解孟子的仁政思想、理解孟子的仁政思想、民本精神民本精神；2.2.感受孟子的论辩艺术、感受孟子的论辩艺术、取譬技巧取譬技巧。【孟子简介孟子简介】孟子孟子(约前约前372372前前289)289)名轲，邹名轲，邹(山东邹城山东邹城)人。战国时期伟大的思想人。战国时期伟大的思想menzijianjiemenzijianjie家，儒家的主要代表之一。相传孟子是鲁国贵族家，儒家的主要代表之一。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，子思

2、的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，推行仁政的主张，到过梁推行仁政的主张，到过梁(魏魏)、齐、宋、滕、鲁、齐、宋、滕、鲁诸国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通诸国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是过暴力手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。，没有得到实行的机会。孟子最后退居讲学，和他的孟子最后退居讲学，和他的学生一起，学生一起，“序序诗诗书书，述仲尼之意，作述仲尼之意，作孟子孟子七篇七篇”。孟子继承和发展了孔子的思想，孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后提出一套完整的思想

3、体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的仅次于孔子的“亚圣亚圣”。三字经三字经:“:“昔孟母昔孟母,择邻处择邻处;子不学子不学,断机杼。断机杼。”孟子之少也，既学而归，孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：孟母方绩，问曰：“学何学何所至矣？所至矣？”孟子曰：孟子曰：“自自若也。若也。”孟母以刀断其织。孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰：孟子惧而问其故。孟母曰：“子之废学，若我断斯织子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名，问也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于

4、不免于斯役，而无以离于祸患也。祸患也。孟子妻独居，踞。孟子入而视之，白其孟子妻独居，踞。孟子入而视之，白其母曰：母曰：“妇无礼，请去之。妇无礼，请去之。”母曰：母曰：“何也何也？”曰：曰：“踞。踞。”其母曰：其母曰：“何知之？何知之？”孟孟子曰：子曰：“我我（韩诗外传韩诗外传）亲见之。亲见之。”母曰：母曰：“乃汝无礼也，乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎：将入门，非妇无礼。礼不云乎：将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入问孰存；将上堂，声必扬；将入户，视必下。不掩人不备也。今户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，汝无礼，非妇无礼人踞而视之，汝

5、无礼，非妇无礼也。于是孟子自责，不敢去妻。也。于是孟子自责，不敢去妻。”战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，分立趋向统一成为可能。这一前所未有的巨分立趋向统一成为可能。这一前所未有的巨变，促成了百家争鸣的局面。儒、道、墨、变，促成了百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、纵横诸家都竭力宣扬自己的政治主法、兵、纵横诸家都竭力宣扬自己的政治主张。孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政张。孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到齐国，先后受到王道的政治主张。他多次到齐国，先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但他们一心想建立齐威王和齐宣王的礼遇，但他们一心想建立霸业

6、，后来任用名将田忌、孙膑等，伐魏大霸业，后来任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。纳孟子的政治主张。【背景说略背景说略】beijingshuoluebeijingshuolue 文章记叙的是孟子晚年第二次到齐国和文章记叙的是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次关于齐宣王的一次关于“王道王道”的谈话。这是一的谈话。这是一次成功的游说。在孟子的层层诱导之下，齐次成功的游说。在孟子的层层诱导之下，齐宣王恭听了儒家宣王恭听了儒家“保民而王保民而王”的仁政学说。的仁政学说。事后齐宣王没有付诸实施，恐怕要归因于当事后齐宣王没

7、有付诸实施，恐怕要归因于当时的社会发展大趋势。在以兼并战争为主要时的社会发展大趋势。在以兼并战争为主要形式的动乱社会，兼并才能实现社会的统一，形式的动乱社会，兼并才能实现社会的统一，才能结束战乱。实践证明，孟子说的才能结束战乱。实践证明，孟子说的“王道王道”“仁政仁政”在当时是行不通的。在当时是行不通的。【齐桓晋文之事齐桓晋文之事译文译文】齐宣王问：齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗讲给我听听吗?”?”孟子说：孟子说：“孔子的门徒，孔子的门徒，没有人说齐桓公晋文公霸业的，所以后世不大流没有人说齐桓公晋文公霸业的，所以后世不大流传，我也没有听说过。大王非

8、让我说，那么还是传，我也没有听说过。大王非让我说，那么还是说说王道吧？说说王道吧？”齐宣王问：齐宣王问：“人君具备怎人君具备怎样的品德就能成就王业呢样的品德就能成就王业呢?”?”孟子答道：孟子答道：“使百姓安乐就能实行王道，没有谁能阻挡得了。使百姓安乐就能实行王道，没有谁能阻挡得了。”齐宣王又问：齐宣王又问：“像我这样的人，可以安定百像我这样的人，可以安定百姓来称王天下吗姓来称王天下吗?”?”孟子说：孟子说：“可以。可以。”齐宣王又问：齐宣王又问：“怎么知道我可以呢怎么知道我可以呢?”?”孟子说：孟子说：“我听您的近臣胡龁说：有一次大我听您的近臣胡龁说：有一次大王坐在朝堂上，有人牵牛走过堂下，

9、大王看见了王坐在朝堂上，有人牵牛走过堂下，大王看见了问：问：牵牛上哪儿去牵牛上哪儿去?他回答说：他回答说：将要杀了将要杀了它用来祭钟。它用来祭钟。大王说：大王说：放了它放了它!我不忍心看我不忍心看它恐惧发抖的样子，就像没有罪过却要走向死地。它恐惧发抖的样子，就像没有罪过却要走向死地。那人问：那人问：这样就废除祭钟的仪式吗这样就废除祭钟的仪式吗?大王大王说：说：怎么能废除呢怎么能废除呢?用羊去换牛吧。用羊去换牛吧。不知有不知有没有这回事没有这回事?”?”齐宣王说：齐宣王说：“有这回事。有这回事。”孟子说：孟子说：“有这样的善心就足够实行王道了。有这样的善心就足够实行王道了。老百姓都以为您吝啬，我

10、本来就知道您是内心不老百姓都以为您吝啬，我本来就知道您是内心不忍呢忍呢!”!”齐宣王说：齐宣王说：“的确有的确有(误解我的误解我的)百姓。齐百姓。齐国虽然狭小，我怎么会吝啬一头牛呢国虽然狭小，我怎么会吝啬一头牛呢?就是不忍就是不忍心看到它恐惧发抖的样子，就像没有过错却要心看到它恐惧发抖的样子，就像没有过错却要往死地里送。所以才用羊去换牛。往死地里送。所以才用羊去换牛。”孟子说：孟子说：“您不要拿百姓以为您吝啬作为您不要拿百姓以为您吝啬作为奇怪。用小的换大的，他们又怎么知道您的用奇怪。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢意呢?您要是怜悯牲畜没有过错却往死地里送，您要是怜悯牲畜没有过错却往死地里

11、送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢那么用牛跟用羊又有什么区别呢?”?”齐宣王笑道：齐宣王笑道：“这真是什么心思呢这真是什么心思呢?我并不我并不是吝惜钱财才拿羊去替换牛，百姓说我吝啬是是吝惜钱财才拿羊去替换牛，百姓说我吝啬是应该的呀。应该的呀。”孟子说：孟子说：“没有妨碍，这正是仁爱之道，只是没有妨碍，这正是仁爱之道，只是见到牛没有见到羊。仁爱的人对于禽兽，愿意看到见到牛没有见到羊。仁爱的人对于禽兽，愿意看到它们活着，不忍心看着它们死去；听到它们哀鸣的它们活着，不忍心看着它们死去；听到它们哀鸣的声音，不忍心吃它们的肉。因此，仁爱的人们总是声音，不忍心吃它们的肉。因此，仁爱的人们总是远离厨房的。远离

12、厨房的。”齐宣王高兴地说：齐宣王高兴地说：“诗诗里面讲过：里面讲过：别人别人有想法，我能猜度它。有想法，我能猜度它。这话就像说您。我已经做这话就像说您。我已经做了这件事，回头探求做的意义，反而得不出本心。了这件事，回头探求做的意义，反而得不出本心。经您说出，我心里有了感触了。这种心思能与王道经您说出，我心里有了感触了。这种心思能与王道合拍的原因是什么呢合拍的原因是什么呢?”?”孟子说：孟子说：“有人向大王禀白道：有人向大王禀白道：我的力气足我的力气足够举起百钧重的东西，却拿不起一根羽毛；视力足够举起百钧重的东西，却拿不起一根羽毛；视力足够看清秋天里刚换过的禽兽的细羽毛，却看不见一够看清秋天里刚

13、换过的禽兽的细羽毛，却看不见一大车木柴。大车木柴。您会同意您会同意(这种说法这种说法)吗吗?”?”齐宣王说：齐宣王说：“不会。不会。”孟子紧接着说：孟子紧接着说：“现在大王仁心足够泽及禽现在大王仁心足够泽及禽兽，功德没有达到百姓，却是什么原因呢兽，功德没有达到百姓，却是什么原因呢?这样这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿去观察；百姓不被爱车木柴看不见，是因为不愿去观察；百姓不被爱护，是因为不愿施予恩泽。所以大王不行王道，护，是因为不愿施予恩泽。所以大王不行王道，是不肯做，不是不能做。是不肯做，不是不能做。”齐宣王问：齐

14、宣王问：“不肯做和不能做的情形，如何不肯做和不能做的情形，如何区别呢区别呢?”?”孟子说：孟子说：“有人要挟着泰山来越过渤海，他有人要挟着泰山来越过渤海，他对人说：对人说：我不能做。我不能做。这的确是不能做。一个这的确是不能做。一个人向长辈弯腰作揖，他对人说：人向长辈弯腰作揖，他对人说：我不能做。我不能做。这是不肯做，不是不能做。所以大王不行王道，这是不肯做，不是不能做。所以大王不行王道，不属于挟着泰山跳过渤海这类事情；您不行王道，属不属于挟着泰山跳过渤海这类事情；您不行王道，属于向长辈弯腰作揖一类的事情。尊奉自己的长辈，推于向长辈弯腰作揖一类的事情。尊奉自己的长辈，推广开去尊奉人家的长辈；爱

15、抚自家的儿童，推广开去广开去尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去爱抚人家的儿童。那么，天下的治理可以放在手掌上爱抚人家的儿童。那么，天下的治理可以放在手掌上运转动了。运转动了。诗诗里面说过：里面说过：给自己的妻子立个榜给自己的妻子立个榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的是拿说的是拿这仁爱心放到别人身上罢了。所以，能够推广恩惠就这仁爱心放到别人身上罢了。所以，能够推广恩惠就能保有天下；不推广恩惠，连自己的老婆孩子也保护能保有天下；不推广恩惠，连自己的老婆孩子也保护不了。古代圣君能远远地超过一般人的原因，没有别不了。古代圣君能远远地超过一般人的原因，没

16、有别的，只是善于推广他的善举罢了。现在大王的恩德能的，只是善于推广他的善举罢了。现在大王的恩德能够泽被禽兽，但功德不能达到百姓，却是为什么呢够泽被禽兽，但功德不能达到百姓，却是为什么呢?称称一称，这样以后知道了轻重；量一量，这样以后知道一称，这样以后知道了轻重；量一量，这样以后知道了长短。事物都这样，心的轻重长短尤其了长短。事物都这样，心的轻重长短尤其需要衡量。请大王掂量掂量吧需要衡量。请大王掂量掂量吧!孟子又说：孟子又说：“难道大王要兴兵打仗，使臣难道大王要兴兵打仗，使臣下士兵处于危险境地，和诸侯结怨，这样以后下士兵处于危险境地，和诸侯结怨，这样以后才快活吗才快活吗?”?”齐宣王说：齐宣王说

17、：“不，我怎么会因这个快活呢不，我怎么会因这个快活呢?我想求得我的高远目标。我想求得我的高远目标。”孟子问道：孟子问道：“大王的高远目标，可以说给大王的高远目标，可以说给我听听吗我听听吗?”?”齐宣王笑而不答。齐宣王笑而不答。孟子问：孟子问：“是肥美的东西不够嘴的需要吗是肥美的东西不够嘴的需要吗?轻暖的衣着不够身体的需要吗轻暖的衣着不够身体的需要吗?还是文采美色还是文采美色不够眼看的需要吗不够眼看的需要吗?琴瑟音乐不够耳听的需要琴瑟音乐不够耳听的需要吗吗?左右宠爱的人不够在旁使唤吗左右宠爱的人不够在旁使唤吗?大王大王臣下都能充分供给这些，大王难道要的臣下都能充分供给这些，大王难道要的是这些吗是

18、这些吗?”?”齐宣王说：齐宣王说：“不，我不是为这些。不，我不是为这些。”孟子说：孟子说：“这样那么，王最想得到的我知这样那么，王最想得到的我知道了：大王想扩张领土，使秦、楚等大国朝见道了：大王想扩张领土，使秦、楚等大国朝见您，君临整个中原来安抚四边部族。凭您现在您，君临整个中原来安抚四边部族。凭您现在的作为，去追求想得到的东西，简直像是爬到的作为，去追求想得到的东西，简直像是爬到树上捉鱼一样。树上捉鱼一样。”齐宣王问道：齐宣王问道：“像这样严重吗像这样严重吗?”?”孟子说：孟子说：“恐怕还严重哩。爬到树上去捉恐怕还严重哩。爬到树上去捉鱼，尽管捉不到鱼，却不会有什么后患；凭这鱼，尽管捉不到鱼，

19、却不会有什么后患；凭这样的作为，去追求最想得到的东西，要是尽心样的作为，去追求最想得到的东西，要是尽心竭力地去做，在后头必然会留下灾祸。竭力地去做，在后头必然会留下灾祸。”齐宣王说：齐宣王说：“您可以把道理讲给我听听吗您可以把道理讲给我听听吗?”?”孟子道：孟子道：“假如邹国人跟楚国人开战，大王假如邹国人跟楚国人开战，大王认为谁会得胜呢认为谁会得胜呢?”?”齐宣王回答道：齐宣王回答道：“当然楚国胜。当然楚国胜。”孟子说：孟子说：“这样说来，小国本来就不可以抵这样说来，小国本来就不可以抵挡大国，弱国本来就不可以抵挡强国。现在天下挡大国，弱国本来就不可以抵挡强国。现在天下拥有方圆千里土地的国家一共

20、只有九个，齐国的拥有方圆千里土地的国家一共只有九个，齐国的土地凑起来也不过只占九分之一。拿九分之一的土地凑起来也不过只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，这跟邹国和楚国对地方去征服九分之八的地方，这跟邹国和楚国对抗又有什么两样呢抗又有什么两样呢?何不回到根本上去求得解决何不回到根本上去求得解决呢呢?“现在大王您如果发布命令，施行仁政，现在大王您如果发布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王的朝中做官，使天下想做官的人都愿意在大王的朝中做官，耕田的人都愿意在大王的田野里种地，经商耕田的人都愿意在大王的田野里种地，经商的人都愿意到大王的街市上做生意，旅行的的人都愿意到大王的街市

21、上做生意，旅行的人都愿意到大王您的国土上来游历，天下那人都愿意到大王您的国土上来游历，天下那些痛恨自己国君的人都愿向大王诉说。要是些痛恨自己国君的人都愿向大王诉说。要是能做到这样，谁能跟您对抗呢能做到这样，谁能跟您对抗呢?”?”齐宣王说：齐宣王说：“我糊涂，不能达到这个境我糊涂，不能达到这个境地。希望先生帮助我实现志愿，明确地教导地。希望先生帮助我实现志愿，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我试试看。我。我虽然不聪明，请让我试试看。”孟子道：孟子道：“没有固定的产业，却有一贯向没有固定的产业，却有一贯向善的思想，只有士人能做到。至于一般人，要善的思想，只有士人能做到。至于一般人，要是没有固定的产

22、业，就会动摇一贯向善的思想。是没有固定的产业，就会动摇一贯向善的思想。假使没有这种思想，那就会放纵胡为，没有什假使没有这种思想，那就会放纵胡为，没有什么干不出来的。等到犯了罪，再跟着去惩罚他么干不出来的。等到犯了罪，再跟着去惩罚他们，这等于设下网罗陷害百姓。哪有仁爱的国们，这等于设下网罗陷害百姓。哪有仁爱的国君在位，却可以干出陷害百姓的勾当呢君在位，却可以干出陷害百姓的勾当呢?所以所以贤明的国君规定百姓的产业，一定要使他们对贤明的国君规定百姓的产业，一定要使他们对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿；遇上好上足够奉养父母，对下足够养活妻儿；遇上好年成一年到头吃饱，灾年也得免于饿死；这样年成一年到头

23、吃饱，灾年也得免于饿死；这样以后引导他们追求善，所以百姓也就容易以后引导他们追求善，所以百姓也就容易听从了。听从了。“现在规定的百姓产业，上不够奉养父母，下不够现在规定的百姓产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿；年成好要终身困苦，遇上灾年免不了要养活妻儿；年成好要终身困苦，遇上灾年免不了要饿死。这样就连救自己的性命还来不及，哪有空余饿死。这样就连救自己的性命还来不及，哪有空余时间去讲礼义呢时间去讲礼义呢?大王既然想成就统一天下大业，大王既然想成就统一天下大业，那就何不回到根本上来呢那就何不回到根本上来呢?五亩大的住宅旁，种上五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝帛了；鸡和猪狗一类桑树，

24、五十岁的人就可以穿丝帛了；鸡和猪狗一类的家畜不耽误它们繁殖生长的季节，上了七十岁的的家畜不耽误它们繁殖生长的季节，上了七十岁的人就可以吃到肉了。百亩的田地能及时得到耕种，人就可以吃到肉了。百亩的田地能及时得到耕种，八口的人家，就可以不闹饥荒了。重视学校教育，八口的人家，就可以不闹饥荒了。重视学校教育，申明孝顺父母、尊敬兄长的道理，须发花白的老人申明孝顺父母、尊敬兄长的道理，须发花白的老人就不用亲自肩挑背负出现在道路上了。年老的人穿就不用亲自肩挑背负出现在道路上了。年老的人穿丝帛、吃肉食，民众不缺衣少食。如果这样还不能丝帛、吃肉食，民众不缺衣少食。如果这样还不能在天下称王，从来没有呀。在天下称王

25、，从来没有呀。”【整体整体把握把握】zhentibawozhentibawo 本文记录孟子和齐宣王的一次谈话，本文记录孟子和齐宣王的一次谈话，孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道。在这次孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道。在这次谈话中，孟子集中阐述了他的仁政思想，描绘谈话中，孟子集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅了一幅“保民而王保民而王”的社会蓝图。他从齐宣王的社会蓝图。他从齐宣王有不忍之心说起，鼓励齐宣王发扬仁术，推恩有不忍之心说起，鼓励齐宣王发扬仁术，推恩百姓，以德服天下。在孟子看来，仁者无敌，百姓，以德服天下。在孟子看来，仁者无敌，得民心者得天下，因而，得民心者得天下，因而，“保民保民”是王道

26、的基是王道的基础。曾国藩评本文说：础。曾国藩评本文说：“此卷辨王霸之方，明此卷辨王霸之方，明治道之要。治道之要。”(清刘传莹孟子要略引)孟子在宣扬孟子在宣扬“王道王道”推行推行“仁政仁政”的同时，提的同时，提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土理想图。出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土理想图。这种对于王者来说，自然是求之不得的。有什么比这种对于王者来说，自然是求之不得的。有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？百姓又有百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？百姓又有谁不乐意做太平盛世的人呢？在孟子谁不乐意做太平盛世的人呢？在孟子“王道王道”大思大思想的统摄之下，他还提出想的统摄之下，他还提出

27、“民为贵，社稷次之，君民为贵，社稷次之，君为轻为轻”的民本思想，这充分体现了社会的进步和文的民本思想，这充分体现了社会的进步和文明的要求，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮明的要求，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础。流，这就使他的学说有着深厚的民众基础。孟子还主张人性本善，进而强调个人修养，提孟子还主张人性本善，进而强调个人修养，提出了出了“穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下”的封建士大的封建士大夫的进退准则。封建统治者正好以此来约束全社会。夫的进退准则。封建统治者正好以此来约束全社会。【庄暴见孟子庄暴见孟子译文译文】庄暴来见孟子，说：庄

28、暴来见孟子，说：“我被齐宣王召见，齐我被齐宣王召见，齐王把他爱好音乐的事告诉我，我没有话回答。王把他爱好音乐的事告诉我，我没有话回答。”庄暴又问：庄暴又问：“爱好音乐怎么样呢？爱好音乐怎么样呢？”孟子说：孟子说：“如果齐王很喜欢音乐，那么齐国治理大概很不错如果齐王很喜欢音乐，那么齐国治理大概很不错了吧。了吧。”有一天，孟子被齐宣王接见，孟子说：有一天，孟子被齐宣王接见，孟子说：“君君王曾把您爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗？王曾把您爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗？”宣王变了脸色说：宣王变了脸色说：“我不是能爱好古代圣王的我不是能爱好古代圣王的雅乐，只是爱好世俗的流行音乐罢了。雅乐，只是爱好世

29、俗的流行音乐罢了。”孟子说：孟子说：“君王果真很爱音乐，那么齐国就治理就差不多君王果真很爱音乐，那么齐国就治理就差不多了。当今音乐和古代音乐是一样的。了。当今音乐和古代音乐是一样的。”宣王说：宣王说：“（这个道理）可以说来听（这个道理）可以说来听听吗？听吗？”孟子问道：孟子问道：“一个人欣赏音乐快一个人欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，哪一种乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？更快乐呢？”宣王说：宣王说：“不如跟别人一起不如跟别人一起欣赏音乐更快乐。欣赏音乐更快乐。”孟子又问：孟子又问：“跟少数跟少数人一起欣赏音乐快乐，跟多数人一起欣赏人一起欣赏音乐快乐，跟多数人一起欣赏音乐也

30、快乐，哪一种更快乐呢？音乐也快乐，哪一种更快乐呢？”宣王回宣王回答：答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”孟子说：孟子说：“请让我跟君王谈谈关于欣赏请让我跟君王谈谈关于欣赏音乐的事吧。假如君王在这里奏乐，百姓听音乐的事吧。假如君王在这里奏乐，百姓听到您的钟鼓、箫笛的声音，都头痛皱眉，互到您的钟鼓、箫笛的声音，都头痛皱眉，互相转告说：相转告说：我们的君王爱好音乐，为什么我们的君王爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能见面，使我们落到这样坏的地步呢？父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。假如君王假如君王在这里打猎，百姓听

31、到您的车马声，看到华在这里打猎，百姓听到您的车马声，看到华丽的仪仗，都头痛皱眉，互相转告说：丽的仪仗，都头痛皱眉，互相转告说：我我们的君王爱好打猎，为什么使我们落到这样们的君王爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能相见，兄弟东奔西跑，坏的地步呢？父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。妻子儿女离散。这没有别的缘故这没有别的缘故,（只是您）不肯和百姓同欢乐。（只是您）不肯和百姓同欢乐。“假使君王在这里奏乐，百姓听到君假使君王在这里奏乐，百姓听到君王钟鼓、箫笛的声音，都兴高采烈地互相王钟鼓、箫笛的声音，都兴高采烈地互相转告说：转告说：我们的君王大概没有疾病吧，我们的君王大概没有疾病吧

32、，不然，怎么能奏乐呢？不然，怎么能奏乐呢？假如君王在这里假如君王在这里打猎，百姓听到君王车马的声音，看到华打猎，百姓听到君王车马的声音，看到华美的仪仗，都兴高采烈地互相转告说：美的仪仗，都兴高采烈地互相转告说：我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能打猎呢？么能打猎呢？这没有别的缘故，（只是这没有别的缘故，（只是因为您能）和百姓同欢乐啊！如果君王能因为您能）和百姓同欢乐啊！如果君王能和百姓和百姓同欢乐，就能统一天下了。同欢乐，就能统一天下了。”文章由叙入议，通过庄暴和孟子的问答文章由叙入议，通过庄暴和孟子的问答引出引出“好乐好乐”的话题，然后叙述孟子如何就的话题

33、，然后叙述孟子如何就这个话题因势利导地劝说齐王要这个话题因势利导地劝说齐王要“与民同乐与民同乐”。文章阐明了不与民同乐就会失去民心，。文章阐明了不与民同乐就会失去民心，而与民同乐就会得到民心、统一天下的而与民同乐就会得到民心、统一天下的“王王道道”思想。作者并不是开门见山地把自己的思想。作者并不是开门见山地把自己的论点摆出来，而是巧妙地运用对话的方式，论点摆出来，而是巧妙地运用对话的方式，在谈话中自然地转换话题，借题发挥，从齐在谈话中自然地转换话题，借题发挥，从齐王好乐切入，归结到与民同乐的主题上。王好乐切入，归结到与民同乐的主题上。【整体整体把握把握】zhentibawozhentibawo

34、【孟子见梁襄王孟子见梁襄王译文译文】孟子拜见梁襄王，出来以后，告诉旁人孟子拜见梁襄王，出来以后，告诉旁人说：说：“远远望去，他不像个国君的样子；走远远望去，他不像个国君的样子；走近他，也看不到使人敬畏的地方。他突然问近他，也看不到使人敬畏的地方。他突然问我：我：天下要怎样才能安定？天下要怎样才能安定？我回答说：我回答说：统一才会安定。统一才会安定。他又问：他又问：谁能统一天谁能统一天下呢？下呢？我回答：我回答：不喜好杀人的国君，就不喜好杀人的国君，就能统一天下。能统一天下。他又问：他又问：有谁来追随他呢有谁来追随他呢？“我回答说：我回答说：天下的人没有谁不跟从天下的人没有谁不跟从他。大王了解禾

35、苗的情形吗？七八月间天旱，他。大王了解禾苗的情形吗？七八月间天旱，禾苗枯萎了。天上涌起乌云，下起大雨，禾禾苗枯萎了。天上涌起乌云，下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国君如果能这样，苗便又蓬勃生长起来了。国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢？如今各国的君主，又有谁能对抗得他了呢？如今各国的君主，没有不喜欢杀人的。如果有一位不喜欢杀人没有不喜欢杀人的。如果有一位不喜欢杀人的国君，那么天下百姓都会伸长脖子仰望着的国君，那么天下百姓都会伸长脖子仰望着他了。果真这样的话，百姓归随他，就像水他了。果真这样的话，百姓归随他，就像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢

36、？呢？”【整体整体把握把握】zhentibawozhentibawo 孟子善辩，亦敢言。其语言犀利孟子善辩，亦敢言。其语言犀利尖锐毫无讳饰遮掩之态，在孟子对梁尖锐毫无讳饰遮掩之态，在孟子对梁襄王的藐视中可见一斑。孟子竭力宣襄王的藐视中可见一斑。孟子竭力宣扬扬“仁政仁政”的主张，既生动形象，又的主张，既生动形象，又情理深至，其言辞居高临下充溢着不情理深至，其言辞居高临下充溢着不容置疑的气势。容置疑的气势。【齐人有一妻一妾齐人有一妻一妾译文译文】齐国有一个人，娶了一个妻子和一个小齐国有一个人，娶了一个妻子和一个小妾，居家过日子。那丈夫每次外出，一定酒妾，居家过日子。那丈夫每次外出，一定酒醉肉饱，然

37、后才回家。妻子问跟他一道吃喝醉肉饱，然后才回家。妻子问跟他一道吃喝的是些什么人，他说全都是些有钱有势的显的是些什么人，他说全都是些有钱有势的显贵。妻子便告诉小妾说：贵。妻子便告诉小妾说：“丈夫外出，总是丈夫外出，总是酒醉肉饱才回来；问他同些什么人吃喝，他酒醉肉饱才回来；问他同些什么人吃喝，他说的全是些有钱有地位的人。可是说的全是些有钱有地位的人。可是从来显贵人物到我们家来。我准备从来显贵人物到我们家来。我准备偷偷地看他去了什么地方。偷偷地看他去了什么地方。”第二天清早起来，她悄悄尾随在丈夫后第二天清早起来，她悄悄尾随在丈夫后面，走遍京城中，没见一个人站住同她丈夫面，走遍京城中，没见一个人站住同

38、她丈夫说话的。那齐人最后走往东城外的墓地，又说话的。那齐人最后走往东城外的墓地，又走向祭扫坟墓的人，讨些残菜剩饭；不够，走向祭扫坟墓的人，讨些残菜剩饭；不够，又回头望望跑到别处乞讨。这便是他吃饱喝又回头望望跑到别处乞讨。这便是他吃饱喝足的办法。妻子回到家里，把这情形告诉小足的办法。妻子回到家里，把这情形告诉小妾说：妾说：“丈夫是我们终身依靠的人，现在他丈夫是我们终身依靠的人，现在他竟这样。竟这样。”她便与小妾一道怨恨丈夫，在庭她便与小妾一道怨恨丈夫，在庭院中相对哭泣。但她丈夫不知道，喜悦自得院中相对哭泣。但她丈夫不知道，喜悦自得地从外面回来，在妻妾面前夸耀。地从外面回来，在妻妾面前夸耀。孟子以

39、齐人的形像来讽刺那些不孟子以齐人的形像来讽刺那些不择手段钻营富贵利达的人们。暴露了择手段钻营富贵利达的人们。暴露了他们无耻的嘴脸，揭出了他们龌龊的他们无耻的嘴脸，揭出了他们龌龊的灵魂。文章为后人提个醒：不能为名灵魂。文章为后人提个醒：不能为名利而忘廉耻，要树立正确的名利观、利而忘廉耻，要树立正确的名利观、价值观。价值观。【整体整体把握把握】zhentibawozhentibawo 弈秋是全国下棋的高手，让他教弈秋是全国下棋的高手，让他教两个人下棋。一个人专心致志，只听两个人下棋。一个人专心致志，只听奕秋的教诲；另一个虽然听着，但心奕秋的教诲；另一个虽然听着，但心里却想着有天鹅飞来，想拿起弓箭去

40、里却想着有天鹅飞来，想拿起弓箭去射它。这样，即使他跟人一道学习，射它。这样，即使他跟人一道学习，一定不如人家。是因为他的智力不如一定不如人家。是因为他的智力不如人家吗？我要说：不是这样的。人家吗？我要说：不是这样的。【弈秋弈秋译文译文】比喻修辞格，是文学语言的重要表达形式比喻修辞格，是文学语言的重要表达形式之一。议论文中用得好，使议论直观生动，有之一。议论文中用得好，使议论直观生动，有助揭露事物的本质。助揭露事物的本质。吾力足以举百钧，而不足以举一羽吾力足以举百钧，而不足以举一羽 突突出宣王的出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是，同样是“不为也，非不能也

41、不为也，非不能也”。缘木求鱼缘木求鱼 形象地说明了齐宣王要以区形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各国诸侯是多么愚区之齐去战胜八倍于自己的各国诸侯是多么愚蠢，犹如当头棒喝，击碎了齐宣王的幻想。蠢，犹如当头棒喝，击碎了齐宣王的幻想。【孟子善喻孟子善喻】太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以何以利吾国利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！之弊何以异

42、哉！(史记史记)太史公说：太史公说：“我读我读孟子孟子，每当读到梁惠，每当读到梁惠王问王问“怎样才对我的国家有利怎样才对我的国家有利”时，总不免放下时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，谋利的确是一切祸乱书本而有所感叹。说：唉，谋利的确是一切祸乱的开始呀！孔夫子极少讲利的问题，其原因就是的开始呀！孔夫子极少讲利的问题，其原因就是经常从祸乱的本原上防备。所以他说经常从祸乱的本原上防备。所以他说“依据利益依据利益而行动，会招致很多怨恨而行动，会招致很多怨恨”。上自天子下至平民，。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，没什么不同。好利的弊病都存在，没什么不同。【孟子孟子补释补释】人皆有不忍人之心。先王

43、有不忍人之心，人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是

44、非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。端也。人之有是四端也，犹其有四体也。(孟子孟子公孙丑上公孙丑上)试译：试译：每个人都有不忍别人（处在痛苦每个人都有不忍别人（处在痛苦中）的同情心。古代贤君有这种同情心，这才中）的同情心。古代贤君有这种同情心，这才有同情人的仁政。用这种同情人的心去推行仁有同情人的仁政。用这种同情人的心去推行仁政，治理天下就像在手掌中运转中一样。现在政，治理天下就像在手掌中运转中一样。现在突然看见一个小孩将要掉

45、落井中，每个人都有突然看见一个小孩将要掉落井中，每个人都有戒惧同情的心理。这不是要与孩子父母套近乎，戒惧同情的心理。这不是要与孩子父母套近乎，不是要在乡亲朋友跟前获得好名声，也不是讨不是要在乡亲朋友跟前获得好名声，也不是讨厌孩子的哭声而这样。从这样看来，没有同情厌孩子的哭声而这样。从这样看来，没有同情心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有礼让心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有礼让心，不是人；没有是非心，也不是人。同情心心，不是人；没有是非心，也不是人。同情心是仁的开始，羞耻心是义的开始，礼让心是礼是仁的开始，羞耻心是义的开始，礼让心是礼的开始，是非心是智的开始。人有这四个发端，的开始，是非心是

46、智的开始。人有这四个发端，就像人有四肢一样。就像人有四肢一样。民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。为大夫。诸侯危社稷，则变置。(尽心下尽心下)试译：试译：民众最重要，国家社稷稍次一民众最重要，国家社稷稍次一点，君主最轻。因此得众人拥护的人可以点，君主最轻。因此得众人拥护的人可以做天子，得天子支持的可以做诸侯，得诸做天子，得天子支持的可以做诸侯，得诸侯支持的可以作大夫。诸侯危害国家，就侯支持的可以作大夫。诸侯危害国家，就废除他另立一个。废除他另立一个。孟子曰：孟

47、子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题高数仞，榱题（出檐，指屋檐前端）（出檐，指屋檐前端）数尺，我得志弗数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”（孟子孟子 公孙丑下公孙丑下）试译：试译：孟子说：孟子说：“游说权势者，要藐视他，游说权势者，要藐视他，不要只看他威风的样子。大堂高数仞，檐头长几不要只看他威风的样子。大堂高数仞，檐头长几尺，我要是做了大官不会做；吃饭方丈内，侍奉尺，我要是做了大官不会做；吃饭方丈内，侍奉的女子几百人，我要是做了大官不会做；无节制的女子几百人，我要是做了大官不会做；无节制地玩乐酗酒，骑马围猎，跟随的车子上千辆，我地玩乐酗酒，骑马围猎，跟随的车子上千辆，我要是做了大官不会做。在他们那方面做了，都是要是做了大官不会做。在他们那方面做了，都是我不愿作的；在我这方面，做的都是符合古时礼我不愿作的；在我这方面，做的都是符合古时礼制的，我怕什么呢？制的，我怕什么呢？”