第8课 中国古代的法治与教化课件（共26张PPT）—高中历史人教统编版选择性必修一.pptx

《第8课 中国古代的法治与教化课件（共26张PPT）—高中历史人教统编版选择性必修一.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第8课 中国古代的法治与教化课件（共26张PPT）—高中历史人教统编版选择性必修一.pptx（26页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、课堂导入l中国法律史研究的难点是什么？是礼。不研究礼就无法全面理解中国法律史。但这个研究必须尊重历史，首先要原原本本地搞清楚什么是礼，它与法的关系究竟是什么？从事实出发总结出真正的规律和中国传统法的真正特色。而不是把礼随便地比附成西方的某个法。马晓红：礼与法：法的历史链接第三单元 法律与教化中国古代的法治与教化课标要求：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。目录.01.法的产生02.礼法之争03.法的发展04.礼法相融legislation法的产生左传记载，夏朝有禹刑，商朝有汤刑，表明早期国家可能已经有了法律

2、。Part 01刑起于兵，法源于礼书云“天秩有礼,天讨有罪”，故圣人因天秩而制五礼，因天讨而作五刑：大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用穿凿；薄刑用鞭扑。大者陈诸原野，小者致诸市朝，其所繇来者上矣。汉书刑法志礼产生于祭祀，在祭祀过程中，仪式得到强化和系统化，随着阶级的分化，祭祀的仪式等级不同而不同，此时礼成为确是等级的标志。随着阶级划分，上层阶级演化为统治阶级，他们借助政治势力将礼上升为调整人们社会关系的规范。至此，礼无论在形式上还是实质上都具有了法律的内涵，直至周公之礼，礼得到规范化和系统化。编者按夏商西周，礼治时代天 子诸 侯大 夫 士 平 民奴 隶宗法制分封制嫡长子继承主要封国鲁齐

3、燕卫宋晋宗法制是西周的根本制度，一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。东周末期，礼崩乐坏表现：“僭越”新筑人仲叔于奚救孙桓子，桓子是以免。既，卫人赏之以邑，辞。请曲县、繁缨以朝，许之。仲尼闻之曰：“惜也，不如多与之邑。唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已。左传齐晋鞍之战铸刑书成，成文法生公元前536年3月（阴历），郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属

4、鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”。这是中国最早的成文法。叔向使诒子产书，曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。”左传昭公六年中国古代的制与法，相当于西方的成文法；中国古代的理与礼则相当于西方的习惯法。吴于厪据此分析，铸刑书和以往“律法”的的区别是什么？有何影响？铸刑书，公布成文法，开创了古代公布法律的先例，否定了“刑不可知，则威不可测”的秘密法。刑书是国家权力的象征，同时也有利于法律在全社会范围内得到贯彻执行，对后世有着非常深远的影响。不同观点周天子势衰时，周朝法律制度失去

5、作用后，各强国在政治上争霸的同时，也在制定和公布自己的法律制度（以争霸），其中尤以郑国“铸刑书”和晋国“铸刑鼎”为典型。叔向和孔子对此提出的批评意见，并不是反对公布成文法，而是反对这些国家抛弃周朝的法律制度而代之以自己国家的法律制度。廖宗麟如何看待春秋期间郑铸刑书、晋铸刑鼎的法律意义有人认为叔向反对子产是因为其代表贵族阶级的特权利益，你认为呢？Dispute礼法之争第一次礼法之争表现为叔向和子产的争论，第二次礼法之争体现为儒家与法家之争。Part 02儒家代表及其主要思想代表时代治国思想治国手段理论来源孔子春秋为政以德节用而爱人，使民以时主张德治，通过道德教化民众性本善孟子战国施仁政于民，省刑

6、罚，薄税敛民为贵，社稷次之，君为轻道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬搏节退让以明礼。礼记曲礼仁和礼法家代表及其主要思想代表国别治国思想（实践）治国手段理论来源韩非韩国君主要以法、术、势驾驭臣下。君主赏罚分明，臣民必守法令。“以法为教”“以吏为师”性本恶商鞅秦国颁行法令，奖励耕战保护新兴地主阶级的利益鼓励农民通过军功上升为中小地主故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者

7、弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。韩非子有度法和刑在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。儒家VS法家，仁治VS法治秦国商於县有个黑林沟村，该村是秦国变法的模范村，村长黑九因为儿子参军训练坠崖死了，无法为家里立功光耀门厅，变得意志消沉，无心耕作，在村里开了个酿酒坊，经常拉着后生饮酒大醉。村里人变得越来越懒惰，荒芜了田庄，村里由此没落。县令是个儒家士子，讲究仁政爱民，不忍看到黑林沟人忍饥挨饿，便救济他们。村民一直吃救济粮，不再耕作。商鞅知道

8、后，依法处死了村长和县令，重申新法主张、明确奖惩，让村民重新自励，恢复了往昔斗志。整理自孙皓晖大秦帝国法家思想强调重刑治理国家，既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。相反，儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。这个故事说明了什么？legislation法的发展Part 03中国古代法律制度是中国古代政治制度的重要组成部分，其发展脉络清晰，有因有革，内容丰富。事件梳理，补充学案秦云梦睡虎地秦简汉九章律魏晋律令儒家化唐唐律宋元宋：理学、乡约元：司法实践援引唐律明清（前期）大明律大清律例公元前221年公元前207年公元220年公元420年公元618年公元907年公元960年

9、公元1368年公元1840年标志着中华法系完备blending礼法相融汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合。Part 04魏晋时期，律令儒家化表现：儒家知识分子以经注律；设置律博士，命令专用儒家思想解释律令。晋律首立“准五服以制罪”的制度。“服制”本是中国古代以丧服为标志，规定亲属之间亲疏远近的一种制度。此时被纳入法典，成为确定亲属相犯时刑罚轻重施川的原则。它规定在刑法适川上，凡服制愈近，以尊犯卑，处罚愈轻；以卑犯尊，处罚愈重。凡服制愈远，以尊犯卑，处罚变重：以卑犯尊，处罚变轻。编者按 法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。唐朝律法,孝

10、道法治化所谓十二篇云者，裁正于唐，而长孙无忌等十九人承诏制疏，勒成一代之典，防范甚详，节目甚简，虽总归之唐可也。盖姬周而下，文物仪章，莫备于唐！元代律学家柳赟论者谓唐律疏议集汉魏六朝之大成，而为宋元明清之矩矱，诚确论也！清代律学家吉同钧唐律疏议是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。它继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是历代王朝的法律蓝本。如何理解唐律颁布的历史意义？u材料一：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、

11、“不义”、“内乱”。唐律疏议名例篇u材料二：唐律号称“一准乎礼”，明确宣称“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”。作为德礼的孝道成为立法和司法必须尊奉之圭臬，在法律中得到淋漓尽致的体现。在“十恶”罪中，关乎孝道的有罪逆、不孝、不睦；在刑罚制度中，大力贯彻矜 恤老幼原则；在民事家庭制度中，极力强化父权，并以无子、不顺公婆作为丈夫休妻的法定理由；在国家政策上，大力褒奖、宣扬孝子贤孙事迹。龙大轩孝道：中国传统法律的价值核心上述材料体现了唐律的那些特点？重视孝道，孝道与法律高度结合，孝道精神是唐律的核心价值，法律儒家化之唐代初告完成。唐律疏议剪影宋元明清，继承与发展宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐

12、律为蓝本。编纂于963年的宋刑统，其条目与唐律疏议基本相同，只是有些内容略有改变。天一阁所藏宋朝天圣令，是以唐开元二十五年令为蓝本。元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。明朝以唐律为蓝本制定大明律，在司法实践中又特别重视例，曾数次重修问刑条例，而最后一次重修采取律为正文，例为附注的形式，开创了律例合编的体例。清朝法典沿袭大明律，同样非常重视例，制定了大清律例。国家制度与社会治理总结：宋代及其后的法制建设多以唐律为蓝本，援引或修订，明代采取律为正文，例为附注的形式，开创了律例合编的体例。从家训到家法，从族规到乡约u书中所讲的内容大致分为几个部分。第一，如何教育子女；第二，如

13、何处理兄弟、妯娌、继父、继母与子女之间的关系；第三，如何维持门风、治理家庭；第四，告诫子孙要务实、知足、努力读书、注意养生等；第五，告诫子孙要敬佛、不杀生、积阴德。整理自汉代颜氏家训u不遵家法、不从尊长命，妄作是非，逐诸赌博斗争伤损，各笞十五，剥落合给衣装，归役一年。改则复之。唐代义门家法三十三条惩罚规则是家法族规与传统家训的根本区别，家训是以谆谆告诫的方式教而不罚，家训重在精神教育；家法族规以条约规范的形式要求家族成员认真履行，以惩戒的办法保证族规的实行。家法族规与传统家训的根本区别是什么？概念辨析族规只行于一族，如果以地域为单位，由若干家族共同制定，那就成了乡约。乡约的内容同族规基本相同，

14、但更着重于建立严密的组织以控制百姓。族规、乡约虽然只是民间规约，却具有合法的地位，在封建国家的允许下发挥效力以补充国家法律之不足，对巩固封建统治有重要作用。从家训到家法，从族规到乡约u 一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。宋代吕氏乡约u 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。明太祖“六谕”u 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗威，解仇忿以重身命。康熙帝“

15、圣谕十六条思考:从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?为何会出现这种变化呢？说明了什么？宋朝以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容。乡约组织从民间自发建立到有官方政府推动设立。这说明乡约有利于维护社会秩序，发展生产，有利于加强基层社会管理。学习聚焦，探究与思考汉家自有制度，本以霸王道杂之。汉书元帝纪君之养民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。所以五教育民之安，日父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。五教既兴，无有不安者也。民有不循斯教者五刑以加焉。五刑既示，奸顽敛迹，鳏寡孤独、笃废残疾、力弱富豪安其安，有其有，无有敢犯者。养民之道，斯矣。朱元璋大诰民不知报大明律例，一部

16、礼经。礼法立教，出礼入刑。人知守礼，自不非为。非为不作，刑法何拘?颜钧箴言六章材料反映了统治者什么样的治国思想？礼法结合概念辨析古代法治与现代法治的区别古代法治与现代法治的区别古代法治思想，体现的是君主意志，维护的是中央集权，这与现代法治思想根本不同。我国古代的法治思想从最开始就强调君主的“一人之治”，先天就不具备民主、自由的特征。现代意义的法治是在自由、平等、民主、人权思想发展的基础上发展而来的，其立足点在于保障自由、维护平等、发展民主、保障人权，这也是我们强调实行依法治国的意义所在。杨文义、杨宇铮古今法治思想比较研究课堂小结刑起于兵，法源于礼夏商西周，礼治时代东周末期，礼崩乐坏铸刑书成，成文法生儒家VS法家叔向VS子产法的发展礼法相融魏晋时期，律令儒家化唐朝律法,孝道法治化宋元明清，继承与发展从家训到家法，从族规到乡约(补充法律之不足)法的产生礼法之争古代法治与现代法治的区别古代法治与现代法治的区别