中国教育史专题一-(1)剖析.ppt

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1、专题一专题一 先秦时期教育先秦时期教育北京师范大学高等教育与管理博士研究生班北京师范大学高等教育与管理博士研究生班 吕琢吕琢2014.2.92014.2.9中国教育史专题中国教育史专题中国教育史专题中国教育史专题专题一专题一先秦时期教育先秦时期教育 一、学校教育的产生与发展一、学校教育的产生与发展 二、西周教育的标志二、西周教育的标志“六艺六艺”教育教育 三、伟大的教育家三、伟大的教育家孔子孔子 四、世界上最早的教育文献四、世界上最早的教育文献学记学记 五、五、世界历史世界历史上真正的第一所大学上真正的第一所大学稷下学宫稷下学宫一、一、学校教育的产生与发展学校教育的产生与发展 （一）（一）从原

2、始形态的教育到学校的萌芽从原始形态的教育到学校的萌芽 在原始社会中，教育主要是在劳动和生在原始社会中，教育主要是在劳动和生活过程中传授劳动经验和生活的经验，没活过程中传授劳动经验和生活的经验，没有专门的教育人员和专门的教育场所有专门的教育人员和专门的教育场所。有巢氏有巢氏“构木为巢，以避群害构木为巢，以避群害”燧人氏发明燧人氏发明“钻木取火钻木取火”伏羲氏伏羲氏“教民渔畋教民渔畋”神农氏神农氏“制耒耜教民农作制耒耜教民农作”用火熟食用火熟食捕鱼捕鱼神农教稼图神农教稼图 到原始社会末期，由于生产力较前一时到原始社会末期，由于生产力较前一时期发展了，出现了阶级和私有财产，这时期发展了，出现了阶级和

3、私有财产，这时学校教育开始萌芽。特权阶级为了使自己学校教育开始萌芽。特权阶级为了使自己的子弟接受教育，创办了学校，这时的学的子弟接受教育，创办了学校，这时的学校只能算学校的雏形，而且受教育者不再校只能算学校的雏形，而且受教育者不再是氏族全体成员的子弟，而只是少数特权是氏族全体成员的子弟，而只是少数特权子弟。子弟。（二）先秦时代的学校（二）先秦时代的学校 1 1、夏代的学校、夏代的学校 （1 1）王都所在地学校）王都所在地学校“序序”“夏后氏设东序为大学，西序为小学。夏后氏设东序为大学，西序为小学。”（古今图书集古今图书集成成学校部学校部）“序者，射也。序者，射也。”（孟子（孟子滕文公上滕文公上

4、）“序序”起初是教射的场所，后来也成为奴隶主贵族一切公起初是教射的场所，后来也成为奴隶主贵族一切公共活动，如议政、祭祀、养老的场所共活动，如议政、祭祀、养老的场所 ，也是奴隶主贵族教育，也是奴隶主贵族教育子弟的场所。子弟的场所。（2）乡学乡学“校校”“夏曰校夏曰校”，“校者，教也。校者，教也。”（孟子孟子滕滕文公文公上上）“乡里有教，夏曰校。乡里有教，夏曰校。”（史记史记儒林传儒林传 “校校”原义为木囚，即以木材为栅栏。作为养马原义为木囚，即以木材为栅栏。作为养马训训马的地方，后来利用这宽广的场所来进行军事训练，马的地方，后来利用这宽广的场所来进行军事训练，而成为习武的场所。而成为习武的场所。

5、”（3 3）夏代教育的目的）夏代教育的目的 把本阶级的成员及其后代培养成为能射擅战的武士。把本阶级的成员及其后代培养成为能射擅战的武士。（4 4）夏代教育的内容）夏代教育的内容 军事教育军事教育习箭习箭 “夏后氏以射造士。夏后氏以射造士。”（文献通考文献通考学校考学校考）宗教教育宗教教育敬天尊祖敬天尊祖 “夏道尊命，事鬼神而远之。夏道尊命，事鬼神而远之。”（礼记礼记表记表记 道德教育道德教育明人伦明人伦 古代学校的共同任务古代学校的共同任务“皆所以明人伦也皆所以明人伦也”。（孟子孟子滕文公上滕文公上）2、商代的学校、商代的学校 （1 1）商代学校设置：大学、小学、瞽宗商代学校设置：大学、小学、

6、瞽宗“殷人设右学为大学，左学为小学，而作乐殷人设右学为大学，左学为小学，而作乐为瞽宗。为瞽宗。”（礼记礼记王制王制）瞽宗之礼乐瞽宗之礼乐 （2 2）商代学校教育内容商代学校教育内容 思想政治教育思想政治教育“奉先思孝奉先思孝”“教教”左边即左边即“孝孝”字，字，象征象征“子曲伏于父子曲伏于父”，右边表，右边表示手持木棒的教育者，表示手示手持木棒的教育者，表示手执棍棒。这说明当时是在棍棒执棍棒。这说明当时是在棍棒体罚的威胁下，教下一代尽体罚的威胁下，教下一代尽“孝孝”。军事教育军事教育射御射御 礼乐教育礼乐教育“以乐造士以乐造士”“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒。丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教

7、戒。”“丁酉丁酉”是干支纪年中的日期，是干支纪年中的日期，“丁酉卜丁酉卜”就是丁酉这一天占卜，召集多个国家的子弟到殷就是丁酉这一天占卜，召集多个国家的子弟到殷都来学习都来学习“戒戒”。据考证，这里的据考证，这里的“戒戒”有两种含义：有两种含义：“一是一是持戈而警戒，一是持戈而舞蹈持戈而警戒，一是持戈而舞蹈”。以。以“戒戒”为教为教育教养内容，包含习武和习乐的两个方面。育教养内容，包含习武和习乐的两个方面。书数教育书数教育 3 3、西周的学校、西周的学校 （1 1）西周）西周学校设置学校设置 按行政级别分为：按行政级别分为：国学：设在王都（中央学校）国学：设在王都（中央学校）乡学：设在国都郊外的

8、六乡（地方学校乡学：设在国都郊外的六乡（地方学校 ）按入学年龄分为：按入学年龄分为：小学小学：在公宫南之左：在公宫南之左 大学大学：在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫：在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫 辟雍辟雍泮宫泮宫（2）西周学校教育内容：）西周学校教育内容：“六艺六艺”（3）西周学校教育特征：学在官府）西周学校教育特征：学在官府 根本原因：奴隶主贵族专政。根本原因：奴隶主贵族专政。客观原因：客观原因：唯官有书而民无书。唯官有书而民无书。唯官有器而民无器。唯官有器而民无器。唯官有学而民无学。唯官有学而民无学。只有贵族子弟享受教育的权利，而庶人只有贵族子弟享受教育的权利，而庶人和平民则没有受教育的权利。

9、和平民则没有受教育的权利。（三）天子失官，学在四夷（三）天子失官，学在四夷春秋时期教育的变革春秋时期教育的变革 1、官学衰废官学衰废世袭制度造成贵族不重教育世袭制度造成贵族不重教育 原伯鲁：原伯鲁：“可以无学，无学不害。可以无学，无学不害。”（左传左传昭公十八年昭公十八年）贵族统治力量衰落贵族统治力量衰落 黄绍基：黄绍基：“周室东迁，王纲解纽，学校庠序废坠无闻。周室东迁，王纲解纽，学校庠序废坠无闻。”（中国教育史中国教育史）动乱阶段，战争频繁动乱阶段，战争频繁 “子矜子矜刺学校废也，乱世则学校不修焉。刺学校废也，乱世则学校不修焉。”（毛诗毛诗郑风郑风子矜子矜）“国乱，人废学业。国乱，人废学业。

10、”（左传左传昭公十七年昭公十七年）2 2、私学出现私学出现 所谓私学，指的是私家学派和私人讲学。所谓私学，指的是私家学派和私人讲学。两者是密切相关的，私家学派往往是由私两者是密切相关的，私家学派往往是由私人讲学而形成的。每个学派往往都是由一人讲学而形成的。每个学派往往都是由一著名大师讲学而形成的以他的学说为中心著名大师讲学而形成的以他的学说为中心的学派的学派。一举打破了一举打破了“学在官府学在官府”的局面，使得的局面，使得学术能够下移到民间学术能够下移到民间“文化下移文化下移”。3 3、私学教育特点、私学教育特点 私学相对与官学来说是自由讲学。私学相对与官学来说是自由讲学。教育的对象扩大了。正

11、如孔子所说教育的对象扩大了。正如孔子所说“有教无类有教无类”。在教育理论上起到了奠基的作用。这在教育理论上起到了奠基的作用。这时的教育家们分别对教育的作用、学制体系、时的教育家们分别对教育的作用、学制体系、德育体系、教育教学原则等各方面进行了探德育体系、教育教学原则等各方面进行了探讨，使教育实践得以在理论上深入了一步。讨，使教育实践得以在理论上深入了一步。官学与私学之比较官学与私学之比较官学官学私学私学经济基础经济基础土地国有土地国有土地私有土地私有阶级基础阶级基础奴隶主贵族奴隶主贵族新兴地主阶级新兴地主阶级办学机关办学机关国家政权机关国家政权机关私家私家组织机构组织机构政教合一政教合一政教分

12、设政教分设教育对象教育对象贵族子弟贵族子弟向平民开放向平民开放教师教师官师合一官师合一官师分离官师分离教育思想教育思想受一种教育思想支配受一种教育思想支配思想自由思想自由教育内容教育内容“六艺六艺”各学派的政治观点、道德思各学派的政治观点、道德思想、新的知识、技能想、新的知识、技能二、西周教育的标志二、西周教育的标志“六艺六艺”教育教育 1 1、时间、时间 “六艺六艺”教育起源于夏代，商代又有所发教育起源于夏代，商代又有所发展，西周在继承商代展，西周在继承商代“六艺六艺”教育的基础上，教育的基础上，使之更加发展与充实。使之更加发展与充实。2 2、内容、内容 礼乐礼乐 礼的内容：政治、伦理、道德

13、、礼仪礼的内容：政治、伦理、道德、礼仪 五礼：五礼：“以以吉礼吉礼事邦国之鬼神示，以事邦国之鬼神示，以凶礼凶礼哀邦国哀邦国之忧，以之忧，以宾礼宾礼亲邦国，以亲邦国，以军礼军礼同邦国，以同邦国，以嘉礼嘉礼亲万亲万民。民。”（周礼周礼春官春官）乐的内容：诗歌、音乐、舞蹈。乐的内容：诗歌、音乐、舞蹈。乐（乐（陶埙陶埙 陶号角）陶号角）乐乐 射御射御 射，指射箭的技术训练射，指射箭的技术训练 御，指驾驭马拉战车的技术训练御，指驾驭马拉战车的技术训练射射射御射御 书数书数 书，指的是文字书，指的是文字 数，指的是算法数，指的是算法数数 3 3、特点、特点 既重视思想道德，也重视文化知识；既重视思想道德，

14、也重视文化知识；既注意传统文化，也注意实用技能；既注意传统文化，也注意实用技能；既重视文事，也重视武备；既重视文事，也重视武备；既要符合礼仪规范，也要求内心情感既要符合礼仪规范，也要求内心情感修养；修养；“夫有文无武，无以威天下；有武无文，夫有文无武，无以威天下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成。民畏不亲；文武俱行，威德乃成。”三、伟大的教育家三、伟大的教育家孔子孔子 （一）孔子的生平（一）孔子的生平 孔子（公元前孔子（公元前551551年年公元前公元前479479年）年），名丘，名丘，字仲尼，生于鲁国的陬邑，后迁居曲阜。字仲尼，生于鲁国的陬邑，后迁居曲阜。孔子是我国古代伟大的思想家、教

15、育家，儒家孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，儒家教育理论的奠基人。学派的创始人，儒家教育理论的奠基人。孔子的思想学说和他的事迹，弟子各有记载，孔子的思想学说和他的事迹，弟子各有记载，后来汇编成后来汇编成论语论语一书。一书。孔子像孔子像孔子讲学图孔子讲学图曲阜孔子六艺城曲阜孔子六艺城论语论语（二）孔子的教育思想（二）孔子的教育思想 1 1、论教育的作用、论教育的作用“庶富教庶富教”2 2、论办学方针、论办学方针“有教无类有教无类”3 3、论培养目标论培养目标“君子君子”4 4、论教育内容、论教育内容“六经六经”5 5、论教学、论教学方法方法 6 6、论道德修养、论道德修养 7

16、 7、论师道、论师道1 1、论教育的作用之一、论教育的作用之一“庶富教庶富教”孔子是中国历史上最先论述教育与经济发展关系的教孔子是中国历史上最先论述教育与经济发展关系的教育家育家“庶富教庶富教”论语论语子路子路：“子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！庶矣哉！冉冉有曰：有曰：既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？曰：曰：富之。富之。曰：曰：既富矣，又既富矣，又何加焉？何加焉？曰：曰：教之教之。”孔子认为，要治理好一个国，有了众多的人口，就要努孔子认为，要治理好一个国，有了众多的人口，就要努力发展经济，使它富足起来；已经富裕了，就要施行教化。力发展经济，使它富足起来；已经富裕了，就要

17、施行教化。教化民众是教育最直接为政治服务的教化民众是教育最直接为政治服务的表现表现“道之以政，齐之以刑，民免而道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”【译文译文】孔子说：孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”【评析评析

18、】孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪、孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪、可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家、规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家、时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德为政以德”思、想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理思、想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。国家中的作用。1 1、论教育的作用之二、论教育的作用之二“性相近也，

19、习相远也性相近也，习相远也”“性相近也，习相远也性相近也，习相远也”的内涵的内涵“性性”，指的是先天素质，指的是先天素质 “习习”，指的是后天习染，指的是后天习染意义：人人都可以受教育意义：人人都可以受教育 人人都必须受教育人人都必须受教育人性论中的矛盾人性论中的矛盾 上智：上智：“生而知之者生而知之者”中人：中人：“学而知之者学而知之者”、“困而学之困而学之”下愚：下愚：“困而不学困而不学”2 2、论办学方针、论办学方针“有教无类有教无类”内涵：不分贵贱贫富和种族，人人都内涵：不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。可以入学受教育。针对奴隶主贵族的有教有类而提出。针对奴隶主贵族的有教有类而

20、提出。意义：打破贵贱、贫富和种族的界限；意义：打破贵贱、贫富和种族的界限；打破贵族对学校教育的垄断；满足了平民打破贵族对学校教育的垄断；满足了平民入学的愿望，适应了社会发展的需要。入学的愿望，适应了社会发展的需要。孔子的学生绝大部分是象他一样孔子的学生绝大部分是象他一样“贫且贱贫且贱”的自的自由由身份的庶民，如：身份的庶民，如：颜渊：住贫民区过着箪食瓢饮的生活。颜渊：住贫民区过着箪食瓢饮的生活。子华：为其母请粟。子华：为其母请粟。子路：百里负禾以养母。子路：百里负禾以养母。曾参：亲自耘瓜，帮母织布。曾参：亲自耘瓜，帮母织布。闵子骞：身着芦衣为父推车。闵子骞：身着芦衣为父推车。颜涿聚：曾是一个大

21、盗。颜涿聚：曾是一个大盗。3 3、论培养目标、论培养目标“君子君子”目标：德才兼备的君子目标：德才兼备的君子 路线：路线：“学而优则仕学而优则仕”意义：把学优与仕优联系起来，以学意义：把学优与仕优联系起来，以学优保证仕优，主张优保证仕优，主张“任人唯贤任人唯贤”，反对，反对“任人唯亲任人唯亲”，反映了封建制兴起时的社会，反映了封建制兴起时的社会需要。需要。对后世的读书做官制度化产生了深远的影响。对后世的读书做官制度化产生了深远的影响。4 4、论教育内容、论教育内容“六经六经”诗诗：即：即诗经诗经。“可以兴，可以观，可以群，可以怨可以兴，可以观，可以群，可以怨”。书书：即：即尚书尚书。礼礼：即：

22、即仪礼仪礼。“为国以礼为国以礼”，“不学礼，无以立不学礼，无以立”。乐乐：是：是“诗诗”的曲调。的曲调。易易：即：即周易周易。卜筮之书。卜筮之书。春秋春秋：鲁国的编年史：鲁国的编年史 “六经六经”特点：特点：偏重社会人事。偏重社会人事。“不能事人，焉能事鬼。不能事人，焉能事鬼。”偏重文事。偏重文事。轻视科技与生产劳动。轻视科技与生产劳动。“君子谋道不谋食君子谋道不谋食”5 5、论教学方法、论教学方法 学、思、行结合学、思、行结合 “博学于文博学于文”“学而时习之，不也悦乎？学而时习之，不也悦乎？”“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”“吾尝终日不食，终日不寝，以思，无吾尝

23、终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。益，不如学也。”“君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。”启发诱导启发诱导 孔子是世界上最早提出启发式教学的教孔子是世界上最早提出启发式教学的教育家。育家。论语论语述而述而：“不愤不启，不悱不发。不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。举一隅而不以三隅反，则不复也。”含义：教学要发挥学生的学习主动性。含义：教学要发挥学生的学习主动性。教学要鼓励学生积极思考。教学要鼓励学生积极思考。因材施教因材施教 南宋朱熹的南宋朱熹的论语集注论语集注云：云：“孔子教人，各孔子教人，各因因其材其材”，由此有，由此有因材施教因材施教之名。之名。方法方法:观

24、察法和谈话法。观察法和谈话法。“听其言，观其行。听其言，观其行。”途径途径:发挥学生的特长。发挥学生的特长。补偏救弊。如鼓励平时畏缩不前的补偏救弊。如鼓励平时畏缩不前的冉求冉求“进进之之”；教育平日不加思考勇于行动的；教育平日不加思考勇于行动的子路子路“退之退之”。施行针对性教学。如同是问仁，对樊迟曰施行针对性教学。如同是问仁，对樊迟曰“爱爱人人”；对仲弓曰；对仲弓曰“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”；对颜渊；对颜渊曰曰“克己复礼为仁克己复礼为仁”。好学与实事求是好学与实事求是 好学乐学好学乐学 “知之者不如好之者，好之者不如乐知者。知之者不如好之者，好之者不如乐知者。”不耻下问不耻下问

25、 “敏而好学，不耻下问。敏而好学，不耻下问。”实事求是实事求是 “知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。”6 6、论道德修养、论道德修养（1 1）道德准则和道德规范）道德准则和道德规范道德教育思想是孔子教育理论的核心。道德教育思想是孔子教育理论的核心。其中，其中，仁仁是最高的道德概念。其道德教育是最高的道德概念。其道德教育思想体系大体是以思想体系大体是以“孝悌孝悌”为本，以为本，以“礼礼”为为规范。此外还提倡智、勇、信、义等道德。规范。此外还提倡智、勇、信、义等道德。（2 2）道德修养的基本原则）道德修养的基本原则 立志。立志。“人无志不立人无志不立”、“三军可夺帅，

26、匹夫不三军可夺帅，匹夫不可夺志也可夺志也”。克己。克己。“克己复礼为仁克己复礼为仁”、“非礼勿视，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。听，非礼勿言，非礼勿动。”力行力行”。“力行近乎仁力行近乎仁”、“言必信，信必果言必信，信必果”。中庸。中庸。“过犹不及过犹不及”、“君子中庸，小人反中庸君子中庸，小人反中庸”。内省。内省。“吾日三省吾身吾日三省吾身”。改过。改过。“过而不改，是为过也过而不改，是为过也”、“过则勿惮改过则勿惮改”。7 7、论师道、论师道 学而不厌。学而不厌。“三人行，必有我师焉，择其三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。善者而从之，其不善者而改之。”温故

27、知新。温故知新。“温故知新，可以为师矣温故知新，可以为师矣”。诲人不倦。诲人不倦。以身作则。以身作则。“其身正，不令而行；其身不正，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从虽令不从”。爱护学生。爱护学生。教学相长。教学相长。“当仁，不让于师。当仁，不让于师。”（三）孔子在教育史上的贡献（三）孔子在教育史上的贡献 1 1、首先提出教育在社会发展与人的发展中的作、首先提出教育在社会发展与人的发展中的作用，强调重视教育；用，强调重视教育；2 2、创办私学，开私人讲学之风；、创办私学，开私人讲学之风；3 3、实行、实行“有教无类有教无类”，扩大教育对象；，扩大教育对象；4 4、培养从政君子，提倡、培养从政

28、君子，提倡“学而优则仕学而优则仕”；5 5、重视古文化的继承与整理，编订、重视古文化的继承与整理，编订“六经六经”；6 6、首倡启发式教学，实行因材施教；、首倡启发式教学，实行因材施教；7 7、重视道德教育，提出许多德育的原则和方法；、重视道德教育，提出许多德育的原则和方法；8 8、为人师表，要求教师具有良好的道德。、为人师表，要求教师具有良好的道德。四、世界上最早的教育文献四、世界上最早的教育文献学记学记 学记学记是最早专门论述教育问题的文献。大约出现是最早专门论述教育问题的文献。大约出现在战国末期，由儒家思孟学派撰写。全书在战国末期，由儒家思孟学派撰写。全书12291229个字，却对教个字

29、，却对教育的作用、古代学校教育制度和教育管理制度，教育和教学育的作用、古代学校教育制度和教育管理制度，教育和教学的原则，以及师生关系等问题，作了精辟论述。的原则，以及师生关系等问题，作了精辟论述。学记学记的教育思想的教育思想 （1 1）教育的功能）教育的功能“君子如欲化民成俗，君子如欲化民成俗，其必由学乎！其必由学乎！”“”“建国君民，教学为先。建国君民，教学为先。”“玉不啄，不成器；人不学，不知道。玉不啄，不成器；人不学，不知道。”（2 2）教育制度）教育制度“古之教者，家有塾，古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。党有庠，术有序，国有学。”（3 3）学校管理）学校管理“一年视离经辨志，

30、一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。强立而不反，谓之大成。”（4 4）教学原则）教学原则 教学相长教学相长“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽虽有至道，弗学不知其善也。故学然后知不足，教然有至道，弗学不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。强也。故曰：教学相长也。”尊师重道尊师重道“能为师，然后能为长；能为能为师，然后能为长；能

31、为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。”“”“师师严然后道尊，道尊然后民知敬学。严然后道尊，道尊然后民知敬学。”启发诱导启发诱导“君子之教，喻也。道而弗牵，君子之教，喻也。道而弗牵，强强而弗抑，开而弗达。而弗抑，开而弗达。”豫时孙摩豫时孙摩“禁于未发之谓豫禁于未发之谓豫”、“当其可当其可之谓之谓时时”、“不凌节而施之谓孙不凌节而施之谓孙”、“相观而善之谓摩相观而善之谓摩”。长善救失长善救失“学者有四失，教者必知之。人学者有四失，教者必知之。人之之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫

32、同也。知其心，后能救其失也。教此四者，心之莫同也。知其心，后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。也者，长善而救其失者也。”藏息相辅藏息相辅“大学之教也，时教必有正业，大学之教也，时教必有正业，退息必有居学退息必有居学”、“故君子之于学也，藏焉修焉，故君子之于学也，藏焉修焉，息息焉游焉。焉游焉。”五、五、世界历史世界历史上真正的第一所大学上真正的第一所大学稷下学宫稷下学宫 一、简介一、简介稷下学宫是战国时齐国一所著名的高等学稷下学宫是战国时齐国一所著名的高等学府。刘向在府。刘向在别录别录云云：“齐有稷门，齐之齐有稷门，齐之西门也。外有学堂，即齐宣王所立学宫也。西门也。外有学堂，即齐宣王所立学宫

33、也。”因它位于齐都临淄的稷门（城西南门）而得名。因它位于齐都临淄的稷门（城西南门）而得名。稷下学宫历史悠久，但具体创于何时稷下学宫历史悠久，但具体创于何时已难确考。据东汉徐干已难确考。据东汉徐干中论中论亡国亡国云：云：“齐桓公立稷下之官（宫），设大夫之长，齐桓公立稷下之官（宫），设大夫之长，招致贤人而尊宠之。招致贤人而尊宠之。”齐桓公田午当政是在齐桓公田午当政是在公元前公元前374至公元前至公元前357年，那么可以推测年，那么可以推测学宫之创约在公元前学宫之创约在公元前4世纪世纪60年代左右。公年代左右。公元前元前221年秦军吞灭齐国，稷下学宫随之不年秦军吞灭齐国，稷下学宫随之不复存在。稷下学

34、宫自创设至消亡历经齐桓复存在。稷下学宫自创设至消亡历经齐桓公、威王、宣王、湣王、襄王、王建六代，公、威王、宣王、湣王、襄王、王建六代，历时约历时约150年。年。二、办学特色二、办学特色1、办学模式：官家兴办、私家主持、办学模式：官家兴办、私家主持稷下学宫是一所由官家操办而由私家主持稷下学宫是一所由官家操办而由私家主持的特殊形式的高等学府。它是由齐桓公创办的特殊形式的高等学府。它是由齐桓公创办的国立大学，由官家出资。它脱胎于养士并的国立大学，由官家出资。它脱胎于养士并始终不改变养士、用士的基本目的，这就决始终不改变养士、用士的基本目的，这就决定了它是由齐国官方出资举办的，从这个意定了它是由齐国官

35、方出资举办的，从这个意义上可以说稷下学宫是官学。义上可以说稷下学宫是官学。但是，它冲破了商、周以来但是，它冲破了商、周以来“学在官学在官府府”的传统格局，从官府中解放出来，它的传统格局，从官府中解放出来，它的讲学和学术活动由各家各派自主，齐统的讲学和学术活动由各家各派自主，齐统治者并不加多干预，体现了治者并不加多干预，体现了“不治而议论不治而议论”的准则，各家各派各自阐述自己的政治的准则，各家各派各自阐述自己的政治观点、学术思想、理论主张，观点、学术思想、理论主张，“各著书言各著书言治、乱之事，以干世主。治、乱之事，以干世主。”2、职能形式：讲学与学术并重、职能形式：讲学与学术并重稷下学宫是一

36、所集讲学与学术于一体的高等学稷下学宫是一所集讲学与学术于一体的高等学府。其讲学没有统一的安排，也没有统一的计划，府。其讲学没有统一的安排，也没有统一的计划，完全由各学校领袖自己作主，自行安排。教者可以完全由各学校领袖自己作主，自行安排。教者可以自由择徒，随处讲学；学者可以自由择师，随处求自由择徒，随处讲学；学者可以自由择师，随处求学，各家各派皆形成有独特教学内容的独立团体。学，各家各派皆形成有独特教学内容的独立团体。学宫是一个十分集中的游学场所，其讲学活动十分学宫是一个十分集中的游学场所，其讲学活动十分活跃。同时，各派还举行定期的学术集会。刘向说：活跃。同时，各派还举行定期的学术集会。刘向说：

37、“齐有稷门，城门也，谈说之士期会于稷下也。齐有稷门，城门也，谈说之士期会于稷下也。”这这种种“期会期会”可能就是各种各样的学术交流会。可能就是各种各样的学术交流会。另外，学宫的大师们都能著书立说，著述成另外，学宫的大师们都能著书立说，著述成果之丰，可谓汗牛充栋。仅据果之丰，可谓汗牛充栋。仅据汉书汉书艺文志艺文志所所著录，计有宋銑：著录，计有宋銑：宋子宋子18篇；尹文：篇；尹文：尹文尹文子子1篇；慎到：篇；慎到：慎子慎子42篇；环渊：篇；环渊：蜎子蜎子13篇；田骈：篇；田骈：田子田子25篇；接予：篇；接予：捷捷(接接)子子2篇；邹衍：篇；邹衍：邹子邹子49篇；另有篇；另有邹子始终邹子始终56篇；

38、邹奭：篇；邹奭：邹奭子邹奭子12篇；鲁仲连：篇；鲁仲连：鲁鲁仲连子仲连子14篇。此外如兵书篇。此外如兵书黄帝内经黄帝内经、六六韬韬，吴、齐，吴、齐孙子兵法孙子兵法一般都认为出自稷下。一般都认为出自稷下。至于至于管子管子，可以说是为稷下先生论著之总集，可以说是为稷下先生论著之总集，就连春秋时齐国的官书就连春秋时齐国的官书考工记考工记，也可能为稷，也可能为稷下所传。下所传。三、教学制度：兼容并包、来去由已三、教学制度：兼容并包、来去由已稷下学宫基本细胞是诸子私学，它自然稷下学宫基本细胞是诸子私学，它自然而然地继承和发扬了私学的特点，即兼容而然地继承和发扬了私学的特点，即兼容并包，来去由已。所谓并包

39、，来去由已。所谓“兼容并色兼容并色”，即，即打破各家的门户之见，不分国籍，不分庶打破各家的门户之见，不分国籍，不分庶鄙，吸收各派，云集于稷下。所谓鄙，吸收各派，云集于稷下。所谓“来去来去由已由已”，即稷下对天下游士，不管集团或，即稷下对天下游士，不管集团或个人，皆一视同仁，来去不拒，去者不止，个人，皆一视同仁，来去不拒，去者不止，甚至还欢迎去而复返。甚至还欢迎去而复返。另外，各家相互争鸣是学术自由的又另外，各家相互争鸣是学术自由的又一表现。战国时期的政治多元，使学术呈一表现。战国时期的政治多元，使学术呈现现“百家争鸣百家争鸣”的局面。稷下各家学者间的局面。稷下各家学者间的论辩的广泛和频繁是中国

40、古代教育史上的论辩的广泛和频繁是中国古代教育史上罕见的。不仅各学派相辩，而且同一学派罕见的。不仅各学派相辩，而且同一学派也相辩；不仅先生与先生辩，学生与先生也相辩；不仅先生与先生辩，学生与先生之间相辩；不仅在校内相辩，还相辩于校之间相辩；不仅在校内相辩，还相辩于校外；不仅稷下学宫内部相辩，还同稷下以外；不仅稷下学宫内部相辩，还同稷下以外的人物相辩；不仅和一般人相辩，而且外的人物相辩；不仅和一般人相辩，而且同齐王、宰相也辩。这一系列的同齐王、宰相也辩。这一系列的“相辩相辩”反映了学宫活跃的学术气氛。反映了学宫活跃的学术气氛。四、办学方针：学术自由、百家争鸣四、办学方针：学术自由、百家争鸣稷下学宫

41、对学术上的分歧，则采取自由稷下学宫对学术上的分歧，则采取自由辩论的方针。田午政权创办稷下之学，其目辩论的方针。田午政权创办稷下之学，其目的就是号召各派学者对齐国实现统一霸业作的就是号召各派学者对齐国实现统一霸业作理论上的探讨与说明。为了鼓励学者们进行理论上的探讨与说明。为了鼓励学者们进行理论探讨，齐国君主让学者们理论探讨，齐国君主让学者们“不治而议论不治而议论”。这不仅使学者们有生活保障而无政事烦忧，这不仅使学者们有生活保障而无政事烦忧，他们他们“喜议政事喜议政事”（史记史记孟子荀卿列传孟子荀卿列传）、）、“咸作书刺世咸作书刺世”（荀子叙录荀子叙录），而没有任），而没有任何政治压力和任何限制。

42、于是稷下学者及其何政治压力和任何限制。于是稷下学者及其所持之所持之“道道”就有了相当的独立和自由。就有了相当的独立和自由。五、教师政策：尊重五、教师政策：尊重“先生先生”、待遇优、待遇优厚厚稷稷下下学学宫里的老师被尊称为宫里的老师被尊称为“先生先生”。“不治而议论不治而议论”是齐国君主给稷下先生们是齐国君主给稷下先生们的很高的政治待遇，更重要的是齐王待学的很高的政治待遇，更重要的是齐王待学者们者们“不臣己位不臣己位”，齐君与学者不是君臣，齐君与学者不是君臣关系，而是师友之交，齐君甚至折腰关系，而是师友之交，齐君甚至折腰“请请为弟子为弟子”。其次，表现在物质待遇上。齐君根据学者的其次，表现在物质

43、待遇上。齐君根据学者的学术水平、社会名望、带徒数量以及资历等情况学术水平、社会名望、带徒数量以及资历等情况授以不同等级的官职称号，高者为授以不同等级的官职称号，高者为“上卿上卿”、“客卿客卿”，次者为，次者为“上大夫上大夫”或或“大夫大夫”，如淳于髡因博学号，如淳于髡因博学号称称“稷下之冠稷下之冠”被立于被立于“上卿上卿”，“赐之千金，革车百赐之千金，革车百乘，与平诸侯之事。乘，与平诸侯之事。”（说苑说苑尊贤尊贤）孟子和）孟子和荀子皆列于荀子皆列于“卿卿”，齐宣王时对邹衍等各派学者七，齐宣王时对邹衍等各派学者七十六人十六人“皆赐于上大夫。皆赐于上大夫。”（史记史记田敬仲完世家田敬仲完世家）列）

44、列“大夫大夫”和和“学士学士”者另有者另有“数百千人数百千人”，并，并“为为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之”。（。（史记史记田敬仲完世家田敬仲完世家）稷下学宫礼贤下士的风格，待）稷下学宫礼贤下士的风格，待遇优厚的政策，是其能长期兴盛的主要原因。遇优厚的政策，是其能长期兴盛的主要原因。稷下学宫既是战国百家争鸣的中心稷下学宫既是战国百家争鸣的中心和缩影，也是当时教育的重要创造。稷下和缩影，也是当时教育的重要创造。稷下学宫不愧为中国古代高等学府的光辉典范，学宫不愧为中国古代高等学府的光辉典范，不仅对我国古代学校教育的发展产生了巨不仅对我国古代学校教育的发展产生了巨大影响，而且也给今天的高校改革以诸多大影响，而且也给今天的高校改革以诸多有益的借鉴。有益的借鉴。思考题思考题 1 1、论六艺教育的内容及当今借鉴。、论六艺教育的内容及当今借鉴。2 2、论孔子在教育史上的贡献。、论孔子在教育史上的贡献。3 3、论、论学记学记的教育思想。的教育思想。4 4、稷下学宫的办学特色及其对当今兴办高校的、稷下学宫的办学特色及其对当今兴办高校的启示。启示。