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1、文化與全球化昝濤引自今天，“全球化”已經成了一個時髦的詞，很多領域都在歡慶“全球化”時代的到來。人們堅信世界正在變得越來越小，網路正在把我們連成一體。同時，也有人表現得很悲觀，他們不斷地提醒人們：全球化是一個陷阱。筆者對全球化問題也比較關注，尤其對全球化對文化的影響更爲關心。本文約略就文化與全球化的問題談一點看法。尤其關注弱勢文化的命運。筆者以爲：從文化的角度來看，全球化不應該以強勢文化去壓倒弱勢文化，而應該在承認個性的基礎上去尋求共性。一、 認識全球化我們首先必須解決的一個問題是：什麽是全球化？全球化的定義有很多。社會學從人類互動意義增強角度來定義全球化，即人類集團之間的聯繫，隨著社會發展而

2、逐漸加強，最後形成全球性的聯繫，這個過程叫全球化。政治經濟學將全球化定義爲英國資本中心出現之後，資本中心和資本週邊的關係，這個過程不僅是經濟過程，也是政治過程。有的學者認爲，全球化是一種公共物品，是文化的傳播。還有人通過對現實的描述來定義，全球化是全球網路的金融、資訊、資本，乃至思想，它跨越國境，使市場變成了世界市場。筆者認爲，全球化問題至少應該有兩個面向：一是作爲客觀存在的事物的全球化；二是人們對全球化的認識。作爲一個客觀存在的事物的全球化，它的起點可以追溯到封建社會，但只是到了近代和現代，它才開始成爲一種不可逆轉的趨勢。第一次世界大戰之前的二、三百年，由於西方的工業革命、科技革命和政治革命

3、，全球化發展有了第一次浪潮。這一次全球化的動力，是交通成本的降低。冷戰之後，全球化又出現了第二次浪潮，這個階段的動力是通訊成本的降低。同時，冷戰終結，軍事和意識形態構架的解體，構成了全球化發展的基本格局和環境。對於全球化的認識，就象人們在認識任何其他事物的時候一樣，存在著“仁者見仁，智者見智”的情況1。不過，對全球化的認識，大體可以分爲兩種觀點：一是把全球化作爲人類的福音，認爲是人類的出路；二是對全球化心存憂慮，認爲它是災難，是陷阱。吉登斯等人認爲，全球化是一個綜合性的發展過程，經濟全球化必然導致文化和價值等的全球化。吉登斯指出，全球化主要是一種經濟現象，但不僅僅是一種經濟現象，全球化實際上是

4、空間和時間的轉變，它不是一個單一的過程，而是各種過程的複合。“總的說來，全球化是一個範圍廣闊的進程，它受到政治與經濟兩種影響的合力推動。它不僅僅作爲當前政策的背景：從總體上講，全球化正在使我們所生活的社會組織發生巨變。”2經濟的全球化是否一定導致文化和價值的全球化？對於這一個問題，許多學者給予了質疑。有人認爲蘇聯“社會主義”和“法西斯主義”的失敗是一種在世界範圍內強力推行一種特定的文化、特定的信仰、特定的意識形態、特定的政治經濟制度的作爲的失敗，是在世界範圍內強力推行和製造一種“同質化”的時間和高度“同質化”的空間的“全球化”行爲的失敗，是強力製造統一的“現代世界歷史”行爲的失敗，這是“總體性

5、的現代性方案”失敗的一個面相。同時，持此觀點的學者認爲，對這個“現代性”方案的堅持，卻並沒有因爲這種失敗而告終。因爲，今天正是資本主義要建立統一的國際分工體系的強力，正是全球資本主義在一如既往的推行這個“未完成的方案”。這是對樂觀的文化全球化的一個批駁。認爲全球化是陷阱的人中比較典型的除了湯普森、赫斯特、韋斯等人以外，還有全球化陷阱3的兩位作者、人文學者、民族主義者等。他們分別從政治平等與文化認同的角度對於全球化提出了自己的質疑和憂慮。全球化陷阱的兩位作者是馬丁和舒曼，他們是德國明鏡雜誌擁有十多年國際經驗的資深編輯兼記者。他們運用大量的實證材料證明，目前人們所倡導和信奉的全球化理念，只不過是一

6、個以經濟一體化表像掩蓋著的政治陷阱。他們認爲，全球化是由於人們有意識推行追求既定目標的政策所造成的結果。這個陷阱的設計者就是美國。國內有學者認爲，“所謂統一的世界市場，似乎並沒有形成真正徹底突破現代人類多元文化之間的心理限域和民族信仰的封鎖線，而給予全球化理論以深厚可靠的文化支援。”4 而且，“全球化可能（但不必然）不只是一個經濟陷阱和政治陷阱，而且還可能是一個文化陷阱！”5二、全球化對弱勢文化的影響首先讓我們來看一下文化的概念。目前，學術界對文化尚沒有明確的定義，而且關於文化的定義足有百種之多。但是，大家在一些基本的問題上還是可以達成共識的，即文化涉及到一個民族全面的生活方式，它包括“價值、

7、規則、體制和在一個既定社會中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式”。6塞謬爾亨廷頓指出：“任何文化或文明的主要因素都是語言和宗教。”7我們將在這個基礎上來探討全球化過程中的弱勢文化問題。我在這裏所指的弱勢文化就是非西方文化。全球化對弱勢文化的影響，至少有兩個方面：一是全球化把資本主義文化推廣到全球，引起“商品化”、“市場化”，對弱勢文化形成了很大的衝擊；二是全球化激起文化本土化。西方發達的資本主義文化的擴張形成了對各民族本土文化的強大衝擊。不僅是發達的資本主義文化衝擊發展中國家的本土文化，而且，這種現象同樣發生在西方發達國家之間。“據報載，近年來，文化産業在世界經貿中的比重激增，美國憑藉優勢，特別

8、是在多媒體、互聯網路、衛星電視等方面的強大勢力，以貿易自由化爲藉口，積極打入他國文化市場，既滲透文化，又獲取實利。美國的近鄰加拿大首當其衝，受害最深。其95%的電影、93%的電視劇、75%的英語電視節目和80%的書刊市場主要爲美國文化産品所控制。加拿大政府對此深爲憂慮：如果聽任美國文化大舉入侵，加拿大文化就有被美國文化淹沒的危險。因此，幾年來，加拿大採取了一系列保護本國文化的措施。同樣的事情也發生在法國。法國電影界人士曾經大力呼籲政府採取措施，保護本國的電影業，阻止美國好萊塢的大肆入侵。”8那麽，資本主義文化擴散的實質是什麽呢？湯林森認爲，資本主義文化的重點是“消費的行爲過程與經驗的商品化”。

9、9“即使是捍衛資本主義體系的人也都同意，作爲一個經濟體系，資本主義的文化目標就是消費。”10同時，筆者以爲，西方資本主義文化的另一個特點是其市場主義的原則。即由於市場機制在經濟領域取得了巨大的成功，進而市場原則就擴展到了所有的社會和政治領域，從而使市場價值侵入到了原本由非市場價值主宰的領域，如人際關係、政治、法律、教育、科學、文學、藝術和醫學等領域。也就是說，市場價值顛覆了社會價值。所以，資本主義文化的擴散，實質上就是消費主義文化與市場主義的擴張。這將使所有的文化體驗都捲入到商品化與市場化的旋渦之中。對於這個影響應該辨證地來分析。一方面，商品化、市場化把資本主義的平等原則、法制觀念等帶入了非西

10、方世界，衝擊了那裏的傳統的等級觀念，具有積極的意義。同時，資本主義文化的衝擊又使得人與人之間原有的精神紐帶變成了赤裸裸的金錢關係，徹底打破了傳統社會中人們之間那種比較有人情味的關係。工具理性的過度張揚，以功利的關係代替了原有的人際關係，人們的判斷標準簡單化、齊一化、金錢化了。但是，“以同一化爲原則的全球化，事實上反倒激發了一種尋求特殊性、地域性和差異性的現象”，11有時甚至還會發生文化的衝突，乃至文明的衝突。全球化本身所帶來的是現代化和西方化的衝擊。非西方社會可能採取的態度一般會有如下幾種：拒絕現代化和西化；接受兩者；接受前者，拒絕後者。12對於一個比較傳統的尚未實現現代化的國家而言，現代化也

11、同時會引起傳統社會的文化反映。全球化在世界範圍內已經引起一場文化和宗教復興運動：“印度化”、東亞的“亞洲化”、“斯拉夫化”、“伊斯蘭化”。尤其是宗教文化復興直接表現爲對宗教價值觀的肯定，以至於有人指出，“世界的非世俗化是20世紀末占主導地位的社會事實之一。”亨廷頓說：“80年代和90年代，本土化已成爲整個非西方世界的發展日程。”13在整個世界一體化進程中，激起本土化與文化和宗教復興的原因至少有如下兩個。第一、全球化過程中，後發展國家，經過一段時期的經濟發展，已經具備了較強經濟、政治實力，大多都出現了這種本土化傾向，因爲，“硬的經濟和軍事權力的增長會提高自信心、自負感，以及更加相信與其他民族相比

12、，自己的文化或軟權利更優越，並大大增強該文化和意識形態對其他民族的吸引力。”14他得出結論說：“當非西方社會經濟、軍事和政治能力增長時，它們就會日益鼓吹自己的價值、體制和文化的優點。”15第二、人不同於一般的動物，不會僅僅滿足於吃飽喝足，相反，一旦生理需要得到了滿足，其他“高級需要”便會急劇膨脹。人是社會性動物，需要相互交流，需要得到同類的愛和承認，也需要去關心和愛別人。他還需要認同，需要過有組織的團體生活，並且在這種集體生活中實現自己的價值。在全球化的推動下，生活于傳統農村的人（大多爲青年人）離開原來的生活區域進城打工，沒有了精神的慰藉。尤其當他們受到不公平的待遇時，這種精神需求就更加強烈了

13、。社會秩序尤其是統治關係更需要合法性的支援。後發現代化的國家，都或多或少地出現了貪官污吏、不法奸商、流氓惡霸如魚得水的情況。因此，人們渴望道德的重塑，正義的再現。這些需要正是宗教所能夠提供給人們的。信仰、交往、安全和正義是人類正當的、合理的需要，也是任何一個健康的社會必不可少的組成要素，而且隨著社會的發展人們對它們的需要將日益強烈。這些需要只能滿足，不能消除，因爲一個沒有信仰、彼此隔絕、擔驚受怕、黑白顛倒的社會無異於人間地獄。所以，本土文化和宗教的復興便有了社會學意義上的合理性。綜上所述，全球資本主義文化的擴張，給非西方的弱勢文化帶來的是商品化與市場化，給那裏的傳統文化以直接的衝擊。它引起的是

14、人們消費欲望的上升，同時也是追求失落後的反抗。在這個過程中，不可否認，很多人的生活水平提高了，得到了很大的實惠。可是，對於很多人來講，資本主義文化把他們的欲望提升了，但是，由於不平等的國際市場的存在以及不同國家經濟實力的不同，大多數弱勢文化群體的需求不僅沒有得到滿足，而且，國際國內的不平等更加劇了人們的失落感。資本主義向人們展示了未來世界的圖景，去並沒有給人們實現它的希望。於是，人們又重新回歸傳統，在那裏尋求精神上的安慰。三、文化全球化與全球化視域文化學家認爲，文化是一個包括內核與若干外緣的不定形的整體，從外而內，約略分爲幾個層次由人類加工自然創制的各種器物，即“物化的知識力量”構成的物質文化

15、形態文化層；由人類社會在社會實踐中組建的各種社會規範構成的制度文化層；由人類在社會實踐，尤其是人際交往中約定俗成的習慣性定勢構成的行爲文化層；由人類在社會實踐和意識活動中長期蘊化出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主體因素構成心態文化層。不同的文化層次由於價值密度不同，對外來文化的抗阻力也不同。一般而言，物態文化層面價值密度最小，文化抗阻力最弱，社會變動因而往往從這一層面開始，然後向制度文化層、行爲文化層和心態文化層推進。因此，在文明的碰撞過程中，總會發生這種情況：“當一根運動著的文化射線被它所碰撞的外在肌體的阻力衍射成科技、宗教、政治、藝術等學科成分時,其科技成分比宗教成分易於穿透得較快和較

16、遠。文化輻射中各種成分的穿透力通常與這一成分的文化價值成反比。在被衝擊社會肌體中，不重要的成分所引起的阻力小於決定性成分所引起的阻力，因爲不重要的成分沒有被衝擊社會的傳統生活方式造成那麽猛烈或那麽痛苦的動亂的徵兆。這種對輻射性文化的最小成分作廣泛傳播的自動選擇，顯然是文化交流運動一條不幸的規律。”16如果我們把全球化的同時過程看作是一個不同文化相互接觸的過程，那麽，我們可以說，全球化必將會在物質（技術）層面首先發生，而文化層面必將是全球化進程的最後一個堡壘。因爲，“文化是人性化的産物，其生産方式只能靠傳統的積累和地方性或民族性的精神氣質（ethos）培育，而不可能像自然資源的加工和利用那樣，借

17、助技術的手段進行再生和模式化。真正的宗教是從民族和人們的心靈中生長出來並存在於民族和人們心靈之中的，既不可能強行製造，也不可能強行消滅，更不可能人爲地創造出某種形式的世界宗教，即使我們可以設想康得式的世界公民，因爲我們無法消除民族、膚色和地緣的差別。某種特定的風俗、習慣和地方性文化道德也是無法齊一化或全球化的。”17全球化首先是經濟全球化，即“高科技武裝的通訊交往、低廉的運輸成本、沒有國界的自由貿易正在把整個世界融合爲一個唯一的市場”。 18而文化在全球化過程中所扮演的角色就比較複雜，因爲它沒有那麽“功利”。所以，我們在評判文化的作用時，就不可以那麽武斷。我們首先需要正視的是，由於現代技術的迅

18、猛發展，世界範圍內的文化交流達到了一個空前的高度。在許多方面文化之間的影響都在增長：經濟、政治、還有科學、藝術，以及哲學和宗教。這個狀況使人們有了這麽一種感覺：“人類的進化，在一切生活層面上，似乎將創造出一個跨大陸、跨文化的全球一統。”19從經濟意義上說，全球化的實現是指日可待的，甚至有人認爲，經濟全球化已經成爲事實。文化全球化是一個伴隨著經濟全球化而來的問題。西方資本主義的平等民主觀念的確衝擊了非西方社會中的傳統的等級觀念，給人耳目一新的感覺。但是，從現實情況來看，又沒有我們所設想的那麽順利，甚至還出現了意料不到的事情。這就需要我們理性地看待這個問題，並努力尋求解決的方案。筆者認爲，前提就是

19、在全球化的視域下來尋求解決問題的途徑，即承認全球化已經成爲不可抗拒的洪流，順應這一歷史發展的趨勢。在這一方面，英國著名歷史學家霍布斯鮑姆的觀點對我們或許會有很大的啓示，他說：“未來世界決不可能是民族和民族國家的歷史，不管這裏的民族定義指的是政治上、經濟上、文化上甚至是語言上的。未來的歷史將主要是超民族和下民族的舞臺，而且不管下民族穿的是不是迷你型民族主義的戲服，舊式民族國家都不是它想扮演的角色。在未來的歷史上，我們將看到民族國家和族群語言團體，如何在新興的超民族主義重建全球的過程中，被淘汰或整合到跨國的世界體系中。民族和民族主義當然還會在歷史舞臺上保有一席，但多半是從屬或微不足道的小角色。不過

20、這並不意味著民族歷史或民族文化無法在特定國家，特別是小國家的教育體系或文化生活中佔有重要地位，甚至佔有比今天更重要的地位；這也並不是表示民族歷史或文化無法在超民族的架構中繼續在當地繁榮發展。”20霍氏以發展的眼光向我們展示了未來世界的部分圖景。他的這一段話給我們這樣的啓示：未來的歷史將是全球化的歷史，與民族主義有關的一系列事物將不再佔據主流；未來的世界將是一個同一與多元並存的世界，民族文化將在全球性世界體系中以獨特的面貌發揮其獨特的作用。也許，這就是我們所期望的未來的理想世界吧。“當然，若要說今日的世界已接近上述情形，顯然是荒謬可笑的。”21就文化全球化來看，它的實現不僅有賴於科學技術的發展爲

21、人類提供更爲有效的交流途徑，更重要的是依賴於全球不平等的解決。文化全球化不是一個以普遍性代替特殊性的過程，相反，它將是一個在承認特殊性基礎上尋求共性的過程。昝濤 北京大學歷史學系2001級碩士生 學號：10121042-1 戴維赫爾德等人認爲，以對全球化的存在和前途的態度爲標準，現有的西方全球化理論可以被劃分爲三大類：極端全球主義者（hyperglobalizers）、懷疑論者和變革論者（transformationalists）。極端全球主義者認爲全球化已經帶來了新的歷史時期，各種傳統的制度和體制在經濟全球化面前或者已經過失，或者正在失去存在的基礎，市場成爲決定和解決一切問題的力量。極端全球

22、主義者的典型是歷史的終結和最後的人的作者福山。變革論者多來自社會學領域，如吉登斯、貝克等人，他們把全球化作爲一個社會變革過程，它起源於西方同時是一個不可抗拒的自然過程。懷疑論者的代表有湯普森、赫斯特、韋斯等人，他們力圖通過歷史比較的方法來證明全球主義對全球化的判斷犯了誇大事實和有意誤導公衆的錯誤。以上觀點可參見戴維赫爾德等著全球大變革：全球化時代的政治、經濟與文化，社會科學文獻出版社，2001年版。2 安東尼吉登斯：第三條道路，北京大學出版社，2001年版，第36頁。3 馬丁和舒曼：全球化陷阱，中央編譯出版社，1998年版。4 萬俊人：“全球化的另一面”，載讀書，三聯書店，2001年1月。5

23、萬俊人：“全球化的另一面”。6 Adda BBozeman, “Civilizations under stress”, Virginia Quarterly Review (Winter 1975), p. 1. 轉引自塞謬爾亨廷頓：文明的衝突與世界秩序的重建，新華出版社，1999年版，第25頁。7 塞謬爾亨廷頓：文明的衝突與世界秩序的重建，第47頁。8 郭劍英：“文化帝國主義抑或全球化”，參見湯林森著文化帝國主義，上海人民出版社，1999年版，“代出版說明”，第2-3頁。9湯林森著文化帝國主義，第257頁。10湯林森著文化帝國主義，第231頁。11郭劍英：“文化帝國主義抑或全球化”，第10頁。12塞謬爾亨廷頓：文明的衝突與世界秩序的重建，第63頁。13塞謬爾亨廷頓：文明的衝突與世界秩序的重建，第91頁。14塞謬爾亨廷頓：文明的衝突與世界秩序的重建，第89頁。15塞謬爾亨廷頓：文明的衝突與世界秩序的重建，第89頁。16 湯因比：文明經受著考驗，浙江人民出版社，1988年版，第267頁。17 萬俊人：“全球化的另一面”。18馬丁和舒曼：全球化陷阱，第7頁。19馬丁和舒曼：全球化陷阱，第6頁。20埃裏克霍布斯鮑姆：民族與民族主義，上海人民出版社，2000年版，第223-224頁。21霍布斯鮑姆：民族與民族主義，第223-224頁。