说文的体例27021.pdf

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1、通论一 说文解字的体例 凡所着述，都有一定的体例。不明一书的体例，则难以理解一书的内容以及作者的意旨。许慎在其叙言中，只是简略地提到 说文的体例：“今叙篆文，合以古籀，博采通人”，“其建首也，立一为端。方以类聚，物以群分，同条牵属，共理相贯。杂而不越，据形系连，引而申之，以究万源。”历代学者，对说文的具体内容都曾有所探讨，分析、归纳了不少条例。其中以王筠说文释例 较为完备。但王氏所涉及的东西太广，所总结的有“正例”、“变例”，条目繁多，初学者不易掌握。我们拟简介一些对理解说文内容有帮助的体例。一、说文的字体（书体）说文全书分为字头和说解两部分。说文的字头是以小篆为主，除小篆以外，还包括古文和籀

2、文，即说文叙所谓“今叙篆文，合以古籀”。另外，在说解中，间或列有“或体”、“奇字”、“俗书”等。下面分别加以说明。1、小篆 据许慎所说，小篆乃是“秦初兼天下”，丞相李斯对于战国时期不同的文字形体加以统一，这是“省改”史籀大篆的一种形体，这就是说文据以说解的大多数形体。2、古文、籀文 说文所说的古文和籀文，究竟是什么，历代有争论。我们根据说文所列的古文与籀文加以分析，可以断定它们是战国时期的文字，取材于史籀篇者、谓之籀文；取材于壁中书者，谓之古文。关于籀文，许慎以为是周宣王“太史籀着大篆十五篇”，亦即秦书八体中的“大篆”。但王国维在史籀篇疏证中认为“籀文”不是书体之名，而只是取材于 史籀 一书，

3、故谓之籀文。并认为：史籀篇,“考其字体，乃战国文字，秦人作之以教学童。”该说是有一定的道理的。3、或体、俗体、奇字 说文凡9353文，又说解之中间列重文1163。所谓重文，即一字的不同形体。此不同的形体，包括有古文、籀文、或体、俗体等。古文、籀文与篆文是属于不同时期的形体上的差异，而或体、俗体、奇字则是同一时期的不同形体，我们可通称其为异体字。二 说文的部首 1.部首的确立 说文把九千多个正篆分别归入540部，每部第一个字称为部首，下云“凡某之属皆从某”，意思是凡由这个部首统摄的汉字，都由这个部首的形体构成。部首的确立，是对汉字形体结构的特点加以研究的结果。许慎认识到，汉字形体尽管各不相同，但

4、很多汉字都有相同的偏旁，比如“祜、礼、禧、禄、福、祥、神、祭”等都带有“示”旁；“瑾、瑜、琼、瑛、球、琳、环、璋、璐、璧”等都带有“玉”旁。于是，他把“示”、“玉”抽出来立为部首，将“祜”等、“瑾”等分门别类地归属其下，使之各有统纪，这就是所谓“分别部居，不相杂厕”。建类分部的结果，是使九千多个汉字都有系统可言，“方以类聚，物以群分”，这的确是有独创性的发明。五百四十个部首，从汉字形体的构成来看，也就是五百四十个偏旁，许慎确立部首的目的，只是用它来归纳汉字。一个偏旁只要能用来归纳汉字，就可以立为部首，不一定是最初的基本形体。如“珏”（ju）字，说解为“二玉相合”，很明显是玉的孳乳字，本可以缀于

5、玉部之末，但“班”字从珏从刀，“皴”（f）字从珏、车，这两个字都不便归隶玉部，于是就把珏独立出来作为部首。说文各部收字极不平衡，多至四百余文，如水、木部；少至二三文，还有些部首没有隶属字，例如三、久、才、乇（zh）、克、录、端、瀬、易、厮、能、燕、率、它、幵、四、五、六、七、甲、丙、丁、庚、壬、癸、寅、卯、未、戍、亥部。这是因为这些部首既没有所从属的字，而按其形体又不能把它们归入别部。说文确立部首大都依据文字的形旁，但是，却有个别的部首依据的却是声旁，如句部共有四文；句（曲也。从口，丩声）；拘（止也。从句，从手，句亦声）；笱（曲竹捕鱼笱也。从竹，从句，句亦声）；钩4（曲钩也。从金从句，句亦声）

6、。部属字都是以句为声的。按全书的通例，“句”可归入口部，“拘”可以归入手部，“笱”可归入竹部，“钩”可归入金部，则“句”部可以取消，而许慎却别立一部。观其用意，大约是想以此表明声中见义，声义相依的同源关系。这对于语源研究当然是有价值的，但是却打乱了说文的“以形相次”的体例。另外，说文还有一些部首，未必妥当。如446部的部首“丿”（pi），448部的部首“乀”（f），454部的部首“亅”（ju），456部的部首“乚”（yn）。这些部首古文字未见，它们的音义可疑，许慎把它们立为部首未必妥当。2、部首的次第 说文对部首次第的安排有两个原则，一是以形相次，所谓“杂而不越，据形系联”者也；一是以义相次，

7、所谓“同条牵属，共理相贯”者也。说文部首就是两者参互使用，而以形相次为主，以义相次为次。前者如：“一、上、示、三、王、玉、珏”，“小、八、釆、半”等，这些部首都是根据形体的相似或由简趋繁来先后相连的。次之是以义为次，例如：屮、艹、蓐、茻等，都与草有关，“辵、彳、廴、栀、行”等，都与行走有关，而第八卷里的三十几个部首就大都跟身体有关。但是，部首的次第也有与形义毫无关系的，如“哭”下次“走”，“予”下次“放”，“筋”下次“刀”，“角”下次“竹”，等等，前后部首在形、义上都说不上有什么联系。以形相次与以义相次参互使用以及形义均无联系的现象，是说文部首相次体例不够严密的表现。3、部属字的归部 说文部属

8、字的归部，大体是由其所从的意义偏旁来决定。王筠说：“许君之列文也，形声字必隶所从之形，以义为主也。会意字虽两从，而意必有主从，则必入主意一部，此通例也。”这是说，形声字是根据它的意符来决定所归之部；会意字的偏旁虽然都是表示意义的，但有主从之别，一般根据其主要意符来决定所归之部。例如：役，从殳从彳，役为戍边；殳，所以戍也。是殳为主要意符，故入殳部。佳，从华从白。佳为草木白华貌，以华为主要意符，故入华部。以上是一般情况，实际上非常复杂。4、部属字的次第 部属字的次第也有一定的原则，段玉裁曾作了大量发掘，他在一部、玉部、肉部、刀部、雨部等部末对部属字的次第都作了具体的分析。王筠在说文例释.卷九.列文

9、次第中也作了分析。归纳各家所说，大体如下：(1)凡东汉皇帝之名讳，必列于一部之首。如：“秀”为禾部之首，汉光武帝名秀；“庄”为草部之首，汉明帝名庄；“炟”为火部之首，汉章帝名炟；“肇”为戈部之首，汉和帝名肇；“祜”为示部之首，汉安帝名祜。（2）、每部之字，一般是先吉后凶，先实后虚。如：示部，礼、禧、禛、禄、禠、祯、祥、祉、福、祜、祺之字皆在先，均吉祥之义；祲、祸、祟、热诸字皆在后，均灾祸之义。水部，凡水之专名在前面，形容水之状态者在后面，此即先实后虚。（3）、凡与部首形体重叠者，以及相反者，皆列于该部首之末。如：破，从三言，列于言部之末；甡，从二生，列于生部之末；峡，从二瓜，列于瓜部之末。还有

10、三耳之聂，三石之磊，三马之骉，两豕之豩等。亍，与彳形体相反，列于“彳”部之末；謌，从反邑，列于邑部之末。但今本也有例外，如“示”部在“祘”字之后又有“禁”、“抜”二字；“十”部在“廾”字之后，又有“椛”字。这些与说文体例相违。因而有学者认为这些字是后人附益的。三、说文的训释 说文 的训释，通常是先释义，次析形，再次譬音，末征引。1、字义的训释 基本原则是据形立训，即义训与字形分析密切结合，这是不同于其它汉代训诂的。一般来说，许慎的释义是本义。说文 释义的方法，总起来主要有三种：（1）以同义、近义单音词为训 如：睹，见也。整，齐也。彻，通也。更，改也。欧，吐也。等等。（2）标立义界 义界，是指一

11、个词的意义内涵。说文标立义界的方式很多，主要有：A.用若干词语简练准确地把被释字的意义内涵揭示出来。例如：餈，稻饼也。（即用糯米做成的糍粑。）贺，以礼相奉庆也。姊，女兄也。（即同父母的女子中比自己大的。）B、标明属别关系。如：秔，稻属。（即稻米一类。今作粳。）莪，莪萝也，蒿属。稗，禾别也。段注：“谓禾类而别于禾也。”即禾类中的非禾者。属别关系，又称共名别名关系，大名小名关系，也就是类种关系。说文释义，有不少是属于“种=类+种差”的定义方式。“种差”即别名或小名的特别属性。如：柿，赤实果。蚕，吐丝虫也。岑，山小而高。峦，山小而锐。密，山如堂者。（即形状象堂室的山。）C、具体描写比况 即对草木鸟兽

12、虫鱼山川之类的事物或物象进行描绘、说明、比拟，突出其显着特征，以此来标明义界。如：狼，似犬，锐头，白颊，高前，广后。犀，南徼外牛，一角在鼻，一角在顶，似豕。趒，雀行也。（象麻雀跳跃而行）D、由反知正 即用否定语作解释。如：“假，非真也。”“拙，不巧也。”“暂，不久也。”这种方式多施于形容词。（3）、推求语源 即以同源字为训，推求字义的由来。有三种形式：A、用声近义通的字为训，说明语词得名的由来。如：日，实也。（指太阳始终盛实不阙）月，阙也。（亏阙）门，闻也。（谓内、外均可听见。）户，护也。（是用来保护室内之物的）B、先释词义，再推源；或先推源，再释义。祳，社肉，盛以蜃，故谓之祳。捷，猎也，军获

13、得也。C、边释词义，边推语源 祼，灌祭也。祫，大合祭先祖亲疏远近也。注1：连篆为句（篆注连读）此为钱大昕的贡献，见 十驾斋养新录。如：参 商，星也。离 黄，仓庚也。昧 爽，旦明也。湫 隘，下也。险 阻，难也。峻 峭，高也。注2：一字多义的解释 说文一般只收一个意义，有时也收两个或两个以上的意义，常用的术语是“一曰”，也有不用“一曰”的，人们常常称之为“一句数读”；另外还有将别义寄托在书证之中的现象。例如：诒，相欺诒也。一曰：遗也。次，不前，不精也。虚，大丘也。崑仑丘谓之崑仑虚。古者九夫为井，四井为邑，四邑为丘。丘谓之虚。姘，除也。汉律：齐人予妻婢奸曰姘。獘，顿仆也。春秋传曰：“与犬，犬獘。”前

14、两条是一句数读例。后三例是别义寄予书证例。其中“虚”的本义是大丘，别义是人们聚集之地，即井邑。书证引自 周官 小司徒。“姘”的本义是除掉，别义是与妻子的奴婢通奸。“獘”的本义是向叩头一样向前倒仆，别义是倒地而死。2、字形的分析（1）、说文说解字形的通例是先举所从部首之形，然后言别的部件。如：“空，窍也，从穴工声。”空在穴部，故先言从穴。“諕，号也，从言从虎。”諕在言部，故先言从虎。但有少数字是先说其它部件，而后言部首的。例如：“莪，断也。从斤断草，谭长说。”莪在艹部，而先言斤，是因为从斤断草可经连属为文，即把部件连接成一句话，而这句话正好说明了字义。（2）、字形的说解形式 说文对字形的分析，根

15、据的是“六书”理论。说文对前四书（象形、指事、会意、形声）的字，都有比较固定的说解模式即形式。A、象形 a.象形。如：目，人眼，象形。（目部）又，手也，象形。（又部）b、象某形，或象某某之形。如：自，鼻也，象鼻形。（自部）泉，水原也，象水流出成川形。（泉部）c、象某某。如：田，陈也，树谷曰田，象四口。（段注：“取某陈列之整齐，谓之田。）（田部）（田，陈声训）水，准也象众水并流。（段注：“释名曰：水，准也。准，平也。天下莫平于水。”）（水部）此亦为声训。是从水的特征来作训的。B、指事 指事的说解形式很不统一，除了“上下”两字直接注明为指事外，其余或是与象形字，或是与会意字同。与象形字同者如：刃，

16、刀坚也，象刀有刃之形。（刃部）与会意字说解形式同，用“从某”或“从某从某”如：旦，明也，从日见一上。一，地也。（旦部）本，木下曰本，从木，一在其下。（木）末，本上曰末，从木，一在其上。（木）寸，十分也。人手却一寸动脉，谓之寸口，从又从一。C、会意 会意的说解形式比较复杂，主要有：a.从某某。如：吠，犬鸣也，从犬口。（口）睡，坐寐也，从目垂。（目）b.从某从某，如：男，丈夫也，从田从力。（男部）c.从某省，从某。如：孝，善事父母者，从老省，从子。（老）d.从某从某省。如：隶，及也。从又，从尾省。又持尾者，从后及之也。D、形声 形声的说解形式也比较复杂，主要有：a.从某，某声。如：祜，助也。从示右

17、声。（示部）b.从某从某，某亦声。如：祏，宗庙主也。从示从石，石亦声。（示）阱，陷也。从阜从井，井亦声。（阜）c.从某某，某亦声。如：从，随行也，从辵从，从亦声。（从）煣，屈申木也，从火柔，柔亦声。（火）d.从某，某省声。如：炭，烧木余也，从火，岸省声。（火）船，舟也，从舟，铅省声。（舟）e.从某省，某声。如：弑，臣杀君也。从杀省，式声。（杀）亭，民所安定也。从高省，丁声。（高）注：说文对象形、指事两类字的说解，界限不很清楚，这是其缺陷；“从某省”，表示意符省去一部分；“某省声”，表示声符省去一部分；“某亦声”，说明声符也兼有表义作用。后两书（转注、假借）的字，说文中既无明确指明是假借字、转注

18、字，更没有特定的说解形式。我们姑且用以上四书的说解形式来进行说解。3字音的标注 说文的注音主要可以归为两类：一用形声字的声符注音；二是用“读若”注音。说文所收形声字有七千多个，用作谐声偏旁的有一千多字。谐声偏旁既标明了形声字的读音，同时，通过形声字的读音也说明了声符自身的读音。这样，许慎在分析形声字结构的同时，也就为说文建立了一个相当完整的形声系统。说文还用“读若”来构拟文字的汉代读音。“读若”也叫“读如”，是一种同音字的注音方法。说文里采用“读若”的字一般都是生僻难认或容易读错的字，对于这些字，便用读音相同或相近的常用字去注明。（1）、“读若”的方式有多种：a、读若某。如：瑎，黑石似玉者，从

19、玉皆声，读若谐。（王部）莠，禾粟下生莠，从草秀声，读若西。（艹部）訄，迫也，从言九声，读若求。（言部）瑂，石之似玉者。从玉，眉声。读若眉。哤，哤异之言。从口，尨声。一曰：杂语。读若尨。从上述例子中可以看出，对于非形声字中的“读若”容易理解，王筠的说文释例把这种读若称为“读若直指”，即直接说明本字的读音。而后两例形声字中的“读若”则不好理解。说文释例称这种“读若”为“声读同字”，并列举了39个这样的字。所谓“声读同字”，就是有了声符，又注和声符同字的“读若”，形声字本来有声符标明它的音读，为什么又要再来一个“读若”呢这的确是一个疑问，也许是因为当时的实际读音和声符有差异，因而再用“读若”来说明。

20、b.读若某之某。如：瞿，鹰隼之视也。读若章句之句。（瞿部）森，木多貌，从林从木。读若曾参之参。（木部）这种“读若某之某”，是为了区别多音词而言，特指应读某音。上面各例中的“句”、“参”等都是一字数音，因而必须加以限定。c.读若引经。因为汉人对经典一般都是比较熟悉的，因此就直接引用经典文句中的字来注音。如：辵，乍行乍止也。读若 春秋公羊传：“辵阶而走。”（辵部）d.读若引方言俗语。如：哽，语为舌所介也。读若井级绠。（口部）铗，可以持冶器铸熔者。读若渔人荚鱼之荚，一曰若挟持。（金部）e.读与某同。如：龢，调也。读与和同。（龠部）f.读若某同。如：丌，下基也。读若箕同。（2）、读若的作用 大体说来，

21、有如下几个方面：a.单纯拟音“璁，石之似玉者，读若葱。”“羜，五月生羔也，读若煮。”以上本字与读若字读音相同，但意义上绝无关系，读若的作用只是比拟读音。b.标明音义相通“嘴，罪也，读若愆。”又，“愆，过也。”是嘴、愆音义相近，广韵即以嘴为愆之古文。“釆，辨别也。象兽指爪分别也。读若辨。”又，“楡”下曰：“釆，古文辨字”。是说文以釆、辨为古今字。c.揭示古音通假 说文：“涂，闭也。读若杜。”又“杜，甘棠也。”杜本为木名。但古籍中常借“杜”作“涂”；汉书 陈平传：“杜门竟不朝请。”颜注：“杜，塞也，字本作涂。”说文：“拉，厚也。读若笃。”又：“笃，马行顿迟。”（马行迟缓貌）但古籍中常借“笃”作“拉

22、”，表示敦厚义。论语 泰伯：“君子笃于亲。”皇疏：“笃，厚也。”除“读若”外，说文还有一些类似读若的拟音形式：“读如、读同”等。4征引 为了做到“遵修旧文而不穿”，“信而有徵”（说文叙语），许慎又随时征引与所说文字有关的语言材料。其中，主要是引经，其次引群书，以及引通人说及方言俗语等。所引用的语言材料，或是用来说明字义，或是用来说明字形、字音，与说解有其它内容有机紧密地联系在一起。这里我们主要谈引经。其作用有如下几方面：A.引经说明字形结构 说文：“取，捕取也，从又从耳。周礼获者取左耳。”此引周礼以明“取”字从又从耳之意。B、引经说明字义 a.引经说明本义 峡，鸟白肥泽貌，从羽高声，“诗云：白鸟峡峡。”今本诗大雅灵台同，毛传：“峡峡，肥泽也。”b.引经说明假借“狟，犬行也，从犬亘声。周书曰：尚狟狟。”今本 尚书 作“尚桓桓”，尔雅释训：“桓桓，威也。”可见，“狟”本训犬行，借为桓。C.引经说明字音“戒，读若春秋 盟于洮。”情况很复杂。说文引经最多的是诗经。说解中还有“一曰”，此为许慎另列一说。亦有言义者、言形者、言声者之别。说解中还有“阙”字，共有47次。此为许慎“其于所不知，盖阙如也”。