必修三专题百家争鸣.ppt

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1、第一页，编辑于星期五：八点 十三分。概念呈现概念呈现 “百家百家”泛指数量多泛指数量多（儒、道、墨、法、兵、农、纵（儒、道、墨、法、兵、农、纵横家、阴阳家等）横家、阴阳家等）；“争鸣争鸣”指争论和辩难。指争论和辩难。“百家争鸣百家争鸣”是指是指春秋战国时期春秋战国时期知识分子中的不同学派知识分子中的不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。百家争鸣在前期和中期的涌现及各流派争芳斗艳的局面。百家争鸣在前期和中期,主要表现为争鸣主要表现为争鸣,后期表现为合流，争鸣是在争鸣中吸收后期表现为合流，争鸣是在争鸣中吸收,吸收是为了更好地争鸣。争鸣只是探讨问题，合流才是向吸收是为了更好地争鸣。争鸣只是探讨问题，

2、合流才是向解决问题迈进。解决问题迈进。何谓百家争鸣何谓百家争鸣第二页，编辑于星期五：八点 十三分。探究：探究：“百家争鸣百家争鸣”出现的社会原因出现的社会原因1 1、经济上：生产力发展、经济上：生产力发展（铁器与牛耕的运用）；（铁器与牛耕的运用）；封封建经济迅速发展建经济迅速发展;井田制崩溃井田制崩溃。2 2、政治上：周王室衰微，诸侯争霸；、政治上：周王室衰微，诸侯争霸；各国为了争霸重视人才；各国为了争霸重视人才；3 3、阶级关系：、阶级关系：奴隶主衰落；地主阶级崛起；奴隶主衰落；地主阶级崛起；士阶层的士阶层的崛起崛起。4 4、思想思想文化：从文化：从“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间

3、”（私学的（私学的兴起）兴起）；不能实行文化专制，学术氛围宽松。不能实行文化专制，学术氛围宽松。5 5、科技：、科技：科技发展科技发展提高人们的认识提高人们的认识。6、总之，主要是由于春秋战国是我国从奴隶社会向封建社会转型的大变革时期第三页，编辑于星期五：八点 十三分。第四页，编辑于星期五：八点 十三分。孔子孔子 名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，思想家、政治家思想家、政治家和和教育家教育家，儒家学派，儒家学派创始人。被后世尊称为创始人。被后世尊称为“圣人圣人”孔子出身于没落贵族家庭，其身世对孔子出身于没落贵族家庭，其身世对他的思想形成有着重大的影响。他的思想形成有着

4、重大的影响。一、孔子和早期儒学一、孔子和早期儒学 史记史记-孔子世家：孔子世家：“孔子孔子长九尺六寸，俗谓长人而异之。长九尺六寸，俗谓长人而异之。”第五页，编辑于星期五：八点 十三分。樊迟问樊迟问“仁仁”。子曰。子曰“爱人。爱人。”颜渊问颜渊问“仁仁”。子曰：克已复礼为仁。子曰：克已复礼为仁。子曰：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。子曰：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。子曰：己所不欲，勿施於人子曰：己所不欲，勿施於人子曰：子曰：“能行五者于天下为仁矣。能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：请问之。曰：“恭、恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，

5、敏则有功，惠则足以使人敏则有功，惠则足以使人”。（谦恭就不会被侮辱，（谦恭就不会被侮辱，宽厚就会得到众人拥护；诚实就能得到别人信任；勤宽厚就会得到众人拥护；诚实就能得到别人信任；勤敏做事才有成效；施惠于人才好役使别人。）敏做事才有成效；施惠于人才好役使别人。）孔子思想体系的核心孔子思想体系的核心它强调它强调缓缓和矛盾和矛盾。处理人际关系的根本是要彼此尊。处理人际关系的根本是要彼此尊重对方的人格，要求人们互相敬爱，谦让和睦相处。重对方的人格，要求人们互相敬爱，谦让和睦相处。政治思想政治思想第六页，编辑于星期五：八点 十三分。子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非

6、礼勿言，非礼勿动。动。”“不学礼，无以立。不学礼，无以立。”子曰：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xixi），勇而无），勇而无礼则乱礼则乱,直而无礼则绞直而无礼则绞 。”（恭、慎、勇、直，是四种很恭、慎、勇、直，是四种很好的德行，都属于好的德行，都属于“仁仁”的范畴。但是，在孔子那里的范畴。但是，在孔子那里“仁仁”是是要通过要通过“礼礼”来体现和制约的。否则，四种很好的德行就会变来体现和制约的。否则，四种很好的德行就会变成很不好的劳、葸、乱、绞。成很不好的劳、葸、乱、绞。）子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。子对曰：君君，

7、臣臣，父父，子子。子对曰：君君，臣臣，父父，子子。狭义：周礼，即西周建立的以分封制和宗狭义：周礼，即西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度法制为核心的等级名分制度(恢复周礼主张贵贱有序反映了孔子在政恢复周礼主张贵贱有序反映了孔子在政治上的保守性治上的保守性)广义：总的社会规范和行为准则广义：总的社会规范和行为准则第七页，编辑于星期五：八点 十三分。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（供）之，为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（供）之，子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。”子贡问政。子曰：足食、足兵、民信之矣。子贡问政。子曰：足食、足兵、民信之矣。“道之以政

8、，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。齐之以礼，有耻且格。”论语论语为政为政有利于抑制统治者的暴政有利于抑制统治者的暴政体现了中国古代的体现了中国古代的“民本民本”思想思想哲学思想哲学思想注重政治与人事，对鬼神敬而远之注重政治与人事，对鬼神敬而远之第八页，编辑于星期五：八点 十三分。孔子孔子曾周曾周游游列列国，国，游游说诸说诸侯侯，希望大家尊，希望大家尊守周礼，讲仁、信，重建社会秩序。守周礼，讲仁、信，重建社会秩序。孔子宣传的一套恢复周朝初年礼乐制度的孔子宣传的一套恢复周朝初年礼乐制度的主张，没有人接受。主张，没有人接受。他先后到过卫、

9、曹、他先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国。宋、郑、陈、蔡、楚等国。这些国家的国这些国家的国君都没有用他君都没有用他。孔子在列国奔波了。孔子在列国奔波了14年，年，碰了许多钉子，年纪也老了。末了，他还碰了许多钉子，年纪也老了。末了，他还是回到鲁国，把精力放到整理古代文化典是回到鲁国，把精力放到整理古代文化典籍和教育学生上面。籍和教育学生上面。第九页，编辑于星期五：八点 十三分。有教无类。有教无类。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。中人以下，不可语上也。中人以下，不可语上也。学而不厌，诲（毁）人不倦。学而不厌，诲（毁）人不倦。温故而

10、知新，可以为师矣。学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣。学而时习之，不亦说乎？学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。敏而好学，不耻下问。三人行，必有我师。敏而好学，不耻下问。三人行，必有我师。知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。教育思想教育思想办学思想办学思想教学方法教学方法学习方法学习方法学习态度学习态度第十页，编辑于星期五：八点 十三分。孔子还孔子还修修订订诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋等等书书籍籍，统称，统称“六经六经”

11、。孔子死后，其弟子将其言论编印成书，曰论语孔子死后，其弟子将其言论编印成书，曰论语。这成为儒家思想的基础。这成为儒家思想的基础。文化贡献文化贡献第十一页，编辑于星期五：八点 十三分。影响和地位（1）西汉汉武帝后，儒家文化成为封建）西汉汉武帝后，儒家文化成为封建社会的正统思想。社会的正统思想。（2）儒家文化也逐渐成为中国传统文化）儒家文化也逐渐成为中国传统文化的重要组成部分。的重要组成部分。第十二页，编辑于星期五：八点 十三分。A A、提高劳动人民的身份地、提高劳动人民的身份地位，促进生产的发展。位，促进生产的发展。B B、有助于调解社会人际关系，有助于调解社会人际关系，促进社会稳定促进社会稳定

12、（3 3）在当时社会里是无法实现的）在当时社会里是无法实现的为什么？为什么？（2 2）具有进步性：）具有进步性：问题：问题：如何看待孔子的如何看待孔子的“仁仁”和和“德德”？（1 1）主观目的：主观目的：缓和阶级矛盾，维护奴隶主的统治。缓和阶级矛盾，维护奴隶主的统治。孔子主张维护奴隶制，违背了历史发展的潮流孔子主张维护奴隶制，违背了历史发展的潮流诸侯割据争霸，社会秩序混乱，统治者为在战争中取胜，热诸侯割据争霸，社会秩序混乱，统治者为在战争中取胜，热衷于强化中央集权和加强对人民的控制，孔子衷于强化中央集权和加强对人民的控制，孔子“仁仁”的主张的主张同样不能满足诸侯国君的需要。同样不能满足诸侯国君

13、的需要。第十三页，编辑于星期五：八点 十三分。战国时期儒家代表战国时期儒家代表:孟子孟子亚圣亚圣道德观：道德观：四端：四端：人生来就有：恻隐之心、羞恶之心、人生来就有：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心辞让之心、是非之心性善论性善论四德：四德：仁、义、礼、智仁、义、礼、智生亦我所欲也，义亦我所欲也；生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。义义第十四页，编辑于星期五：八点 十三分。第十五页，编辑于星期五：八点 十三分。政治思想政治思想孟子曰：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子曰：孟子曰：“省刑罚、薄税敛省刑罚、薄

14、税敛”。孟子曰：孟子曰：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，忽失其时，数口之家可以无饥矣。之田，忽失其时，数口之家可以无饥矣。”材料反映了孟子的什么思想？材料反映了孟子的什么思想？把孔子把孔子“仁仁”的思想发展为的思想发展为“仁政仁政”思想；思想；发挥孔子民本思想，提出发挥孔子民本思想，提出“民贵君轻民贵君轻”。（民本思想（民本思想基础）基础）给农民一定土地，不犯农时，宽刑薄赋给农民一定土地，不犯农时，宽刑薄赋此外，主张尊王贱霸，实行王道。此外，主张尊王贱

15、霸，实行王道。第十六页，编辑于星期五：八点 十三分。第十七页，编辑于星期五：八点 十三分。继承和发展了孔子的思想继承和发展了孔子的思想建立了仁政的政治学说，主张建立了仁政的政治学说，主张“以德服人以德服人”的的王道之王道之治治，成为中国传统政治思想的理论基础，成为中国传统政治思想的理论基础；民本思想在民本思想在今天仍有意义今天仍有意义。代表新兴地主阶级利益，在当时有利于缓和阶级矛盾，代表新兴地主阶级利益，在当时有利于缓和阶级矛盾，促进生产发展，具有进步意义。促进生产发展，具有进步意义。倡导先义后利，舍生取义的浩然正气；要求具备倡导先义后利，舍生取义的浩然正气；要求具备“富贵富贵不能淫，贫贱不能

16、移，威武不能屈不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神。对后人的人格精神。对后人价值观的形成影响很大。价值观的形成影响很大。孟子思想的影响：孟子思想的影响：第十八页，编辑于星期五：八点 十三分。战国时期儒家代表战国时期儒家代表:荀子荀子荀子曰：荀子曰：“天行有常，不为尧存，不为桀天行有常，不为尧存，不为桀亡。亡。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。水则覆舟。”荀子曰：荀子曰：“今人之性，饥而欲饱，寒而今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。欲暖，劳而欲休，此人之情性也。辞让则悖于情性矣。用此观之，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之

17、性人之性恶明矣，其善者伪也。恶明矣，其善者伪也。”“天行有常（规律）天行有常（规律）”、“制天命而用之制天命而用之”等唯物思等唯物思想想;“君舟民水君舟民水”的民本思想。的民本思想。性恶论性恶论主张治国应当是儒法并用，以主张治国应当是儒法并用，以王道为主，霸道为辅。王道为主，霸道为辅。第十九页，编辑于星期五：八点 十三分。后来到了汉武帝，采取“罢黜百家、独尊儒术”的新政策，使儒家思想成为正统，影响了中国两千多年。此时的儒家思想已经过改造，将儒、道、法、阴阳诸家学说融为一体，相互吸收、融汇合流。其后，儒家学说又不断被改造，出现了宋明理学、陆王心学、乾嘉朴学等，这些都对中国人的心理、观念、习惯、行

18、为方式产生了较大影响。第二十页，编辑于星期五：八点 十三分。比较孔子、孟子、荀子的思想比较孔子、孟子、荀子的思想孔子孔子孟子孟子荀子荀子仁的思想仁的思想民本思想民本思想人性论人性论爱人爱人为政以德为政以德仁政仁政仁义仁义民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性相近性相近性善论性善论性恶论性恶论第二十一页，编辑于星期五：八点 十三分。第二十二页，编辑于星期五：八点 十三分。老子：也称老聃，老子：也称老聃，姓李名耳，春秋时姓李名耳，春秋时期楚国人，思想家。期楚国人，思想家。道家学派创始人。道家学派创始人。二、老庄之学二、老庄之学第二十三页，编辑于星期五：八点 十三分。道生一，一生二，道生一，一生二，二生

19、三，三生万物。二生三，三生万物。人法地，地法天，人法地，地法天，天法道，道法自然。天法道，道法自然。道德经道德经老子的思想老子的思想有物混成，先天地生；寂兮有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立不改，周行而不寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰其名，字之曰道道。第二十四页，编辑于星期五：八点 十三分。有无相生，难易相成。长短相较，高有无相生，难易相成。长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。下相倾，音声相和，前后相随。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。道德经道德经以柔克刚、以弱胜强以柔克刚、以弱胜强“弱者道之用弱者道之用”辨证法

20、思想：事物是辨证法思想：事物是矛盾对立的，但可以矛盾对立的，但可以互相转化。互相转化。第二十五页，编辑于星期五：八点 十三分。老子的政治主张：老子的政治主张：“小国寡民小国寡民”“无为而治无为而治”鸡犬之声相闻，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。民至老死不相往来。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱，是以圣人之治也欲，使心不乱，是以圣人之治也常使民无知无欲，使常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治知者不敢为，则无不治”法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我我无为而民自化，我好静而民

21、自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”第二十六页，编辑于星期五：八点 十三分。庄子的思想庄子的思想1 1）提出了）提出了“齐物齐物”的观点，的观点，即齐一万物，任何事物本即齐一万物，任何事物本质上相同，没有区别。质上相同，没有区别。2 2）提出了）提出了“逍遥逍遥”的人生的人生哲学，即对事物变化采取哲学，即对事物变化采取旁观、超然的态度。旁观、超然的态度。世界观世界观-齐物齐物人生观人生观-逍遥逍遥第二十七页，编辑于星期五：八点 十三分。老庄的思想博大精深，对中国文化，包括哲学、老庄的思想博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学、以及中国人的思维方

22、式、道德人格产了伦理学、以及中国人的思维方式、道德人格产了深远的影响。深远的影响。“无为而治无为而治”有利于动荡之后社会经济的恢复。有利于动荡之后社会经济的恢复。但是消极悲观的处世态度不利于个人才能的发但是消极悲观的处世态度不利于个人才能的发挥和社会发展。挥和社会发展。（反映了没落贵族完全丧失了探反映了没落贵族完全丧失了探求客观真理的信心求客观真理的信心）老庄的思想的影响老庄的思想的影响第二十八页，编辑于星期五：八点 十三分。现实生活中老庄的影响虚怀若谷、宽容谦逊恬淡朴素、助人为乐、淡泊名利以柔克刚、以弱胜强第二十九页，编辑于星期五：八点 十三分。第三十页，编辑于星期五：八点 十三分。法家思想

23、法家思想（1）代表人物及主张：）代表人物及主张：李悝（变法措施）李悝（变法措施）第一，推行第一，推行“尽地力之教尽地力之教”第二，编制法经，主张严刑酷法，加强中央第二，编制法经，主张严刑酷法，加强中央集权集权商鞅（变法措施）商鞅（变法措施）废井田、开阡陌，废井田、开阡陌，重农抑商重农抑商、奖励耕织、奖励耕织；除世卿世禄制，奖励军功，实行除世卿世禄制，奖励军功，实行二十等爵制二十等爵制；定定秦律秦律，“燔诗书而明法令；燔诗书而明法令；行县制，加强中央集权。行县制，加强中央集权。第三十一页，编辑于星期五：八点 十三分。以法为本，法不阿贵。以法为本，法不阿贵。爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位爱

24、臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位人主之患在于信人。信人，则制于人人主之患在于信人。信人，则制于人事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。世异则事异，事异则备变。世异则事异，事异则备变。“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。皆守株之类也。”韩非子韩非子集权观集权观：主张：主张“法、术、势法、术、势”三者合一，三者合一，加强加强君主集权

25、君主集权 改革观改革观：“不期修古不期修古,不法常可不法常可”（守株待兔）（守株待兔）法治观法治观：以法为本，法不阿贵以法为本，法不阿贵第三十二页，编辑于星期五：八点 十三分。春秋战国时期为什么法家思想最为合春秋战国时期为什么法家思想最为合理？理？主张国家国家统一，符合人民愿望。主张国家国家统一，符合人民愿望。主张加强中央集权，适应统治者需要。主张加强中央集权，适应统治者需要。主张与时俱进的社会变革，顺应了历史潮主张与时俱进的社会变革，顺应了历史潮流。流。主张赏罚分明、奖励耕战，适应了地主主张赏罚分明、奖励耕战，适应了地主阶级兼并战争的需要。阶级兼并战争的需要。第三十三页，编辑于星期五：八点

26、十三分。对法家思想的评价：对法家思想的评价：P7 为后来为后来专制主义专制主义中央集权中央集权制度的建立、制度的建立、秦朝秦朝统一统一提供了理论依据。提供了理论依据。容易容易导致暴政，导致暴政，激化阶级矛盾，激化阶级矛盾，不利于社会长治不利于社会长治久安。久安。两汉以后两汉以后,独立体系逐渐消失独立体系逐渐消失,被儒家吸收被儒家吸收，成为，成为维护专制的工具维护专制的工具。法家的共同点：法家的共同点：奖励耕战，实行严刑峻法，建立中央集权，实奖励耕战，实行严刑峻法，建立中央集权，实行社会改革。行社会改革。第三十四页，编辑于星期五：八点 十三分。欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其欲天下之富而恶其

27、贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。乱，当兼相爱，交相利。（后世：四海（后世：四海之内皆兄弟）之内皆兄弟）（战争使）春则废民耕稼树艺，秋则废民（战争使）春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，获敛，百姓饥寒冻馁而死者，不可胜百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。数。尚贤者，政之本也。尚贤者，政之本也。虽在农与工虽在农与工肆之人，有能则举之。肆之人，有能则举之。墨子墨子墨家墨家-政治思想政治思想（侠客的渊源）（侠客的渊源）1）主张）主张“兼爱兼爱”、“非攻非攻”、“尚贤尚贤”把把“兼爱兼爱”称为称为“仁仁”，但和孔子的，但和孔子的“仁爱仁爱”不同：不同：孔子有差别的孔子有差别的“爱爱”，墨子则是，墨子则是

28、“博爱博爱”，是不分等，是不分等级贵贱的。级贵贱的。2 2）提倡节俭，主张）提倡节俭，主张“节用节用”“节葬节葬”（即强调生即强调生产劳动在社会生活中的地位，反对统治者铺张浪）。产劳动在社会生活中的地位，反对统治者铺张浪）。第三十五页，编辑于星期五：八点 十三分。“上本于古者圣王之事上本于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之实下原察百姓耳目之实”“观其中国家百姓人民之利观其中国家百姓人民之利”认认识识论论三三表表法法逻逻辑辑学学墨墨辩辩取实予名、察取实予名、察类类明明故故归纳推理的方法论归纳推理的方法论（体现了民本思想）（体现了民本思想）第三十六页，编辑于星期五：八点 十三分。2 2、墨家学派的地

29、位变迁、墨家学派的地位变迁（1 1）战国时期一度成为显学战国时期一度成为显学，也曾经被其它学派广泛吸收，也曾经被其它学派广泛吸收征引。征引。原因：原因：战国时期，奴隶制已走向瓦解，大量小生产者战国时期，奴隶制已走向瓦解，大量小生产者应运而生。应运而生。墨家学派的思想反映了小生产者的要求，在当时墨家学派的思想反映了小生产者的要求，在当时有着深厚的社会基础。有着深厚的社会基础。（2 2）战国以后，不再受人们重视。）战国以后，不再受人们重视。原因：后来统治者重农抑商原因：后来统治者重农抑商,手工业受限制。手工业受限制。主张爱无差等，也很难在和平时期适应中国主张爱无差等，也很难在和平时期适应中国的家族

30、宗法社会的家族宗法社会第三十七页，编辑于星期五：八点 十三分。形成形成了了中国的传统文化体系，也形成了中国的传统文化体系，也形成了中国文化中国文化兼容并包和宽容开放的特点兼容并包和宽容开放的特点。儒家思想就是在吸收了其它学派后儒家思想就是在吸收了其它学派后逐步成为了中国封建社会的主流思想。逐步成为了中国封建社会的主流思想。它它是中国历史上第一次思想解放运是中国历史上第一次思想解放运动动。“百家争鸣百家争鸣”的影响的影响第三十八页，编辑于星期五：八点 十三分。第三十九页，编辑于星期五：八点 十三分。第四十页，编辑于星期五：八点 十三分。儒墨之争儒墨之争 儒与侠儒与侠 1、时代不同：时代不同：孔子

31、生在春秋末，墨子生在战国初，孔子温孔子生在春秋末，墨子生在战国初，孔子温和，墨子激愤和，墨子激愤2、立场不同：立场不同：孔子的立场是贵族的甚至是统治阶级的。孔子的立场是贵族的甚至是统治阶级的。孔子看不起体力劳动，认为从事农工商的都是小人，只孔子看不起体力劳动，认为从事农工商的都是小人，只有读书做官才是君子。墨子的立场是平民的，代表体力有读书做官才是君子。墨子的立场是平民的，代表体力劳动人民，他的生活作风和思想感情，比较接近劳动人劳动人民，他的生活作风和思想感情，比较接近劳动人民。民。3、代表士人的不同阶层：代表士人的不同阶层：儒家代表士人的上层，有贵族儒家代表士人的上层，有贵族气，主要是文士，

32、参与政治，充当智囊文秘。孔子为儒气，主要是文士，参与政治，充当智囊文秘。孔子为儒指引的出路是读书做官。墨家代表士人下层，有平民味，指引的出路是读书做官。墨家代表士人下层，有平民味，主要是侠客，参与军事，墨子为侠指引的路，是平时自主要是侠客，参与军事，墨子为侠指引的路，是平时自食其力，急时行侠仗义。食其力，急时行侠仗义。相同之处：相同之处：都有自己的理想和追求，也都有原则和底线。都有自己的理想和追求，也都有原则和底线。第四十一页，编辑于星期五：八点 十三分。儒道之争儒道之争 道家是隐士的代表，道家思想是隐士的哲学。道家是隐士的代表，道家思想是隐士的哲学。隐士是士的另类。隐士逃避政治、不逃避隐士是

33、士的另类。隐士逃避政治、不逃避社会生活。社会生活。儒道之争概括为三句话：有药可救，还是无儒道之争概括为三句话：有药可救，还是无药可救；拯救天下，还是拯救自己；积极药可救；拯救天下，还是拯救自己；积极有为还是消极无为。有为还是消极无为。道家大气，儒家实在；欣赏道家，赞成儒家。道家大气，儒家实在；欣赏道家，赞成儒家。做人学道家，做事学儒家。做人学道家，做事学儒家。第四十二页，编辑于星期五：八点 十三分。儒法之争儒法之争法家思想法家思想血染的思想血染的思想1、儒、墨、道三家都为、儒、墨、道三家都为“天下谋天下谋”。墨家。墨家“兴兴天下之利，除天下之害天下之利，除天下之害”，为天下人民谋利。，为天下人

34、民谋利。道家为个体幸福。儒家虽为君谋，但为了达到道家为个体幸福。儒家虽为君谋，但为了达到这个目的，劝统治爱护老百姓。但法家则只为这个目的，劝统治爱护老百姓。但法家则只为君谋，为了成为霸主保住权力权势，可以几种君谋，为了成为霸主保住权力权势，可以几种手段并用，法、术、势并重，所以它缺乏人民手段并用，法、术、势并重，所以它缺乏人民性，很少为人民着想，就很难长久。性，很少为人民着想，就很难长久。2、儒、墨、道忠于理想，法家面对现实、儒、墨、道忠于理想，法家面对现实3、三家复古守旧，法家与时俱进。、三家复古守旧，法家与时俱进。第四十三页，编辑于星期五：八点 十三分。儒法之别儒法之别1、政治上，是中央集

35、权君主专制与宗法贵族政体的、政治上，是中央集权君主专制与宗法贵族政体的对立；对立；2、人性论上，是人性恶（或人性趋利论）与人性善、人性论上，是人性恶（或人性趋利论）与人性善（人性非功利论，道义论）；（人性非功利论，道义论）；3、在治理国家的方法上，是、在治理国家的方法上，是“以力服人以力服人”与与“以德以德服人服人”的对立；的对立；4、在、在“法法”与与“人人”的评价上，是的评价上，是“法治法治”与与“人人治治”的对立；的对立；5、在法律精神上，是、在法律精神上，是“刑无等级刑无等级”与与“刑不上大刑不上大夫夫”（礼不下庶民）的对立（礼不下庶民）的对立6、在法律形式上，是成文法与判例法的对立。、在法律形式上，是成文法与判例法的对立。第四十四页，编辑于星期五：八点 十三分。