自然之道(鸾书仙佛著书普化济世救苦).docx42986.pdf

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1、 自然之道（鸾书仙佛著书普化济世救苦）目录 昊天玉诏(钦差大臣 金阙内相太白金星降 )序（东华帝君 降 ）序（葛玄真君 降）第一章 道本无名 第二章 道的本质 第三章 德与道之关系 第四章 德是灵之能量 第五章 德之初品-品德 第六章 德之中品-功德 第七章 德之上品-阴德 第八章 德之极品-道德 第九章 先天之生与后天之生 第十章 前世今生 第十一章 身与心(肉身与灵性)第十二章 生死之间(一)第十三章 生死之间(二)第十四章 面对死亡 第十五章 无知的寓言 第十六章 因果轮回 第十七章第十八章第十九章第二十章第二十一章第二十二章第二十三章第二十四章第二十五章第二十六章第二十七章第二十八章第

2、二十九章第三十章第三十一章第三十二章第三十三章第三十四章第三十五章第三十六章第三十七章第三十八章 因果轮回在人间 夫妻情缘 父母子女情缘 死亡之种类-意外之死、怕死 死亡之种类-求死 死亡之种类-混死、自然之死 死亡之种类-身死心不死 真正的幸福人生 身心修炼之方式(一)身心修炼之方式(二)静修之法 师法自然 修炼之现象 修炼有成的重要关键 灵魂之弱点-不自觉性 灵魂之弱点-失真性 灵魂之弱点-局限性 灵魂之弱点-语言、文字障 灵魂之弱点-恐惧性 灵魂之弱点-罪恶性 灵魂之弱点-图像障 明心见性修炼法 第三十九章 宇宙因德而生 第四十章 宇宙之生命 第四十一章 人体生命之进化 (一)第四十二章

3、 人体生命之进化 (二)第四十三章 灵魂之世界(一)第四十四章 灵魂之世界(二)第四十五章 灵魂空间之转换 第四十六章 佛、道、天堂之世界(一)第四十七章 佛、道、天堂之世界(二)跋(南华真人庄周 降)跋(北斗翼圣真君 降)温馨提醒：流通善书 济世救苦 欢迎翻印 广种福田 昊天玉诏 本堂主席关恩师 降 中华民国 99 年 9 月 18 日 岁次庚寅年八月十一日 圣示:恭接昊天着书玉诏，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外恭接钦差大臣，其余神人排班候驾！钦差大臣金阙内相太白金星 降 诗曰：虚原道场重责膺。恭济八方日日兴。一任沧桑多变化。勤参妙谛上天京。圣示：玉诏宣读，神人持香恭立接旨。昊天玉诏 钦

4、奉 玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：朕居尊而鉴卑，无时不以苍生是念。上天降下大道，乃以自 然法则而孕育万物，无持无待，不强加任何因素而维持和谐，世人修真道，亦应遵循自然之道性，知足、知止、知无常，使心神平和，精神得以升华，最终逹到忘其形骸，无有执着，自然无为之境界。世人欲窥至道，成就超凡入圣之心，殷殷 切切，实堪嘉许！然而众生在觅道之过程中，甚多偏离了 自然常道之现象，上苍有鉴于此，特敕命降着圣书乙部，题 其颜曰：自然之道。期以此部圣书，端正慕道贤士之修真方向，以上证果位。敕请蓝采和仙为主着仙师，虚原堂圣笔为主着鸾乩，自庚寅年八月十八日起开着，至书成为止。希神人用命，各尽厥职，书成之日，论功行赏，勿

5、负朕意钦哉勿忽，叩首谢恩 天运庚寅年八月十一日 东华帝君 降 中华民国 99 年 9 月 25 日 岁次庚寅年八月十八日 圣示：吾今日降为：自然之道一书作序。序 诗曰：拔剑长空向岭峰。古今成败笑谈中。曾经往事随风去。从此灵台智慧充。道德经有云：人法地，地法天，天法道，道法自然。道之自然法则既是天所效法的，亦是地所效法的，而人生于 天地之间，其行为最高准则亦应效法道性自然之规律。然而人生在世，对名利财富、华衣美食、奇珍异宝、豪宅广室、悦耳音声等，总有企求之心，但若此企求之心超越了自然无为之规律，即会转化为贪欲，而生种种弊害，修行就是要远离此弊害，淡泊欲望，精神不为外物所累，使生命得到应有之涵养。

6、道生于智慧，福生于勤俭，罪生于不仁，祸生于多贪，因此，惟有心不妄想，口不妄言，身不妄行，实践身重于物之真谛，就不会再上演小人以身殉利，士人以身殉名，大夫以身殉家之悲剧也。简为序。东华帝君 序于 无极禅 化院?南天虚原堂 天运庚寅年八月十八日 葛玄真君 降 中华民国 99 年 10 月 2 日 岁次庚寅年八月廿五日 圣示：吾今日降为：自然之道一书作序。序 诗曰：屈指韶华已半生。不须北讨又南征。风霜总是吹人老。一笑澹然境界升。大道无边无际，天地日月皆在自然大道的包容之中，没有宗教、凡圣、经典、对错、是非之种种分别，故道之所以为道，即在其含容一切形式，又超越一切形式，此即大自然之伟大。世之人若没有天

7、地万物的无私给予，根本就无法存 活，人所喝之饮水、所吃之粮食、所穿之衣服、所住之房舍，皆源自于天地万物，人类科技再怎么发达进步，也造不出一滴水、一粒米、一只活生生的蚂蚁，故人依靠天地万物以滋 身，就必须知其机宜，顺应天道，合乎天理，方能安身立命。黄帝阴符经有云：圣人知自然之道不可违，因而制之。圣人知天道无情，依循自然之规律而运作，人之意志无法改变，故人在天道面前，应观天之道，执天之行，亦即认识祂、掌握祂、但不能违背祂，如此方能明理明义，进而得理、得妙、得无极大道之智慧也。简为序。葛玄真君 序于 无极禅化院?南天虚原堂 天运庚寅年八月廿五日 第一章 道本无名 蓝采和仙翁 降 中华民国 99 年

8、10 月 9 日 岁次庚寅年九月初二日 诗曰：叶落阶前恣意飘。风吹草色媚千娇。自然之道呈唯美。乐意闲居不用挑。圣示：吾今日降着：自然之道。道本无名，道非可言，然世之人执着于形象，重于文字，非假文字道不可识，非假文字，道无以明。孔子有云：人能弘道，非道弘人。虽然大道不称、不辩、不言，但道却因言而显，言亦因道而返忘。道是一种现象，不是一个物体，甚多世人想明了道之真意，却迷失在文字障中而难窥道的真意，吾今以云的变化说明，以利世人明悟。天上的云千变万化，有时会呈现有层次如白纸般的层 云，有时会现出一团团泡沫状的积云，有时会现出卷如丝缕状的卷云，有时云会变化成雾状，有时会变化如片状，有时会变化如带状，有

9、时会变化如塔 状，有时会变化如发状，有时会变化如碎状，有时会变化如堡状，有时会变化如絮状，有 时又会如翻滚状，有时会如火山状，有时会如凝结状，有时会如斗笠状，有时云量轻薄如纱，有时疏落有致，有时密集浓厚，然而不论云的外观变化为何？其本质始终如一，而云这个字也不是云，云是假名，是生、住、异、灭现象的代称罢了。若有一个人执着说：卷云才是云，其它人所看到所有不同形状的都不是云，如此窥豹一斑的见解，只会落入名相之争，并离道愈来愈远。天是无言之圣，圣是有言之天，开悟者如实体验与感受 道的真意，并以文字表达出来，其目的就是要世人以 假之名以明真之道，一旦悟道之后，就应将文字、名相 等工具抛弃，彻底放下，如

10、此才能与道合而为一，并超脱三界也。又示：吾久未临堂，今见诸贤生虔志效劳，吾心甚喜也！吾现以灵光加披参与圣务之诸贤生，使诸贤生（凡参鸾者皆属之）灵光灿然，更易入道也。第二章 道的本质 蓝采和仙翁 降 中华民国 99 年 10 月 16 日 岁次庚寅年九月初九日 诗曰：旷世功勋值几文。嗟余仗履尽沾尘。无常若可金银买。寺庙道堂关大门。圣示：吾今日降着：自然之道。世之人皆在求道、寻道，然而什么是道？具体而言，道即是自然界一切事物与生命演化、运行、生灭的所有规律，是能量提升、智慧生成与变化的规律。昔时易经与八卦之理论，即是天地间万事万物演化、规律、认识的代表。天地间万事万物皆有道，凡尘中春、夏、秋、冬四

11、季的更迭，寒来暑往的变换，晨曦夕阳的升落，明月的阴晴圆缺，浩瀚无垠的星空，无一不是依循道性而为，因此才会有令世人心中激起阵阵涟漪的春花秋月、良辰美景、清泉怪石、鸟语花香、飞禽走兽等。故道并非只存在宗教里，例如一位音乐家，即是悟音乐之道的人；一位画家，即是悟绘画之道的人；一位艺术家，即是悟艺术之道之人；一位自然科学家，即是悟自然科学之道的人；一位生物学家，即是悟生物学之道的人；一位宗教家，即是悟生灭之道的人，他们皆是求道之士、悟道之人。只要是合于道的理，即是大道之理；合于道的行为，即是大道之德；合于道的法则，即是大道之法；合于道的智慧，即是大智慧，只要天地不被破坏，生存环境不被毁损，社会发展不违

12、自然规律，做人不违自然天性，做事不违自然规矩，即是合于道。而道家讲 德，佛家讲慈悲，基督讲爱，儒家讲仁，皆是入道之桥梁，故若世人能依循道性而为，不但可趋利避害，更可提升灵性也。第三章 德与道之关系 蓝采和仙翁 降 中华民国 99 年 10 月 23 日 岁次庚寅年九月十六日 诗曰：一轮红日照河津。堇紫桃红绿野新。不比邻家别墅阔。农村小院也温馨。圣示：吾今日降着：自然之道。万物莫不尊道而贵德，德乃是万物遵循自然，合于道而行的自然品性或本性，德从道，而道法自然，故亦可说：德法自然。德不能参杂太多的人为因素，一旦德参杂过多的人为因素在其中，德马上就会变质、变味，故合于道之 准则的即是有德，违反道之准

13、则的就是失德，修真者既要修道，更要积德。清净经有云：上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者，不明道德，众生所以不得真道者，为有妄心。其实上古时期并无修道之说，因上古圣贤所作所行乃流于天理，放之于天下，其一动一静妙契天然，留给后世许多遵循之法。然而在科技昌明之时代里，一位没有信仰的人，只凭着先天本性的善良与后天习俗观念而行，在随着年龄逐渐增长的过程中，思虑欲念不断萌生，其先天本性会渐渐被后天 观念与社会习俗所取代，尤其经过酒、色、财、气之诱惑后，会消解其生命元真，人之观念会变得自私、私己，易背道而驰，并习以为常，故一位没有信仰之人，其道德观念是不牢固的、是无法与宇宙真知相契合，随着社会

14、潮流的冲击更会不断下滑。德法自然，并非指顺其自然行事，而是要遵循自然 的规律法则修行。西升经有云：修之于身，其德乃真。意即真正的德是要透过个人的体现，而道的价值取 向就是要落实于修身中，故人之修道必须以德为根基，才能成道证道也。第四章 德是灵之能量 蓝采和仙翁 降 中华民国 99 年 10 月 30 日 岁次庚寅年九月廿三日 诗曰：饮食清淡益脾肝。顺天行事心自安。能量之德灵性养。天墀殿上列仙班。圣示：吾今日降着：自然之道。灵的类型与层次，乃是以灵的特性与灵的纯洁度区分，不同类型的灵会存在与其相对应的灵体空间。人之肉身是靠所吃之食物转化成热能，而获得能量维持生命。灵的能量则是靠德，德与五行中之土

15、皆具 有凝聚力的特性。娑婆世界是靠土的凝聚力，使世界万物形体具备，组成有形有体的物质世界。而德是一种具有将良性认识、良性智慧聚集于空间不散的能量，故灵是靠德的凝聚力聚集万千智慧，使灵体湛然光明。一位德行愈高之人，其灵体之能量即愈高，肉身死亡之后，灵体靠德聚集不散，是一种有着永恒的连续记忆能量，它既融于空间个体中，又穿越时空。若此灵体之境界与佛同步，你的灵就会进入佛的空间，停留在佛的净土；若此灵体的境界与天仙同步，你的灵就会进入天仙的空间，停留在天仙的净土。反之，一位没有德性之人，其灵体缺乏能量，造成灵光涣散，黯淡无光，有时亦会出现灵体不稳定之状态，并生活在恐惧 之中，肉身死亡之后，因灵体无法自

16、我控制，故会被污浊之气吸引，直接坠入阴暗的地府，甚至堕入畜生道，故一个人 若想己身灵体充满能量，最重要的就是要修德，如此灵体才能不停的获得能量，当能量愈高时，修炼之时进入的状 态就会愈深，当灵体能量达到一定程度之后，心静下来，就可以进入仙佛的状态，且在凡尘俗世中就能达到也。随缘是最好的性格，能随顺因缘不执着，则凡事易成。第五章 蓝采和仙翁 德之初品品德 降 中华民国 99 年 10 月 23 日 岁次庚寅年九月十六日 诗曰：数戴寒窗志未酬。朦胧灯影照西楼。水光山色无边好。何苦徒添几许愁。圣示：吾今日降着：自然之道。人之灵体获得能量之方式有二：一是进食，进食可得到营养之滋润，经锻炼后转变为体能，

17、再透过适度的休养，可进化成意识能，意识能再一步一步递进成为灵体，然而此乃灵体获得能量之极小部份。二是直接运用个人影响力，通过一种意识思维的回馈中，从周围获得其它灵体能量之支持与灌输，此现象即是德，此亦是灵体能量来源最速，也是绝大部分能量之来源。品德是一种具有德行之人品，此人品乃是发乎内在的自我要求，亦即是反求诸己，不造恶的举止行为与素养。例如一个人从今日起：光明磊落，不说谎话，堂堂正正，不讲空话，无偏无私，不欺骗他人，恭俭谦让，处处为他人着想，久之这个人就会得到周围许多人的信任和爱戴，众人对他怀有好感，景仰他，喜亲近他。此时他的灵体会得到周围强大无垠、境界崇高的灵体回馈，感应中获得灵体能量的灌

18、输，他的灵体无形之中得到增强，亦增添更多的能量，运用此方式获得能量用以支持己身灵体之能量，即是德之初品品德。品德能让你灵体得 到周围灵体的支持与灌输能量，此能量取之不尽，用之不竭。故一位品德清高端醇者，不会无故杀生、不会偷盗、不会邪淫、不会妄语、不会贪赃枉法，恪守仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让，常行饶益自他，利乐有情，一位有德之士，往往龟年鹤寿，事业骏发，灵感极强，灵体之能量亦甚大，其后辈子孙往往亦能因此受益匪浅，此为初品之德也。第六章 德之中品功德 蓝采和仙翁 降 中华民国 99 年 11 月 20 日 岁次庚寅年 十月十五日 诗曰：山门轻掩赋新诗。月探窗棂笑我痴。纵使词幽兼韵美。经

19、年过后几人知。圣示：吾今日降着：自然之道。品德乃是发乎内在的自我要求，而功德是指一切利益他人之善行。如修桥铺路、施棺济贫、急难救助、参与各项社会公益等，即有其功德。胜鬘宝窟卷上本有云：恶尽曰功，善满称德；又德者得也，修功所得，故名功德也。德这个字之原意，乃是获得之意思，然而此获得并非指阳性的物质获得，而是指意识获得，亦即一个人运用己身之善行以影响周围之众，再从周围之灵界感应体获得能量 的回馈。德的回馈是精准不混乱的，一个人若是心念慈善、众 善奉行，不论他有无说出来，灵界感应体皆会将能量回馈于 此人身上，不会有所误差，因为灵界感应体具备了正确判断、跟踪、循环、因果，它有准确的记忆、精准的探索、判

20、断与 修正。功德是指心的境界，具体表现出来就是一种气场，一般世人之肉眼虽然无法看见，但于某种程度亦能感觉得出来，例如有些人极好相处，某些人却令人敬而远之。心的层次愈高，则气场愈佳，神鬼愈尊敬护持，往生后转世，亦以 心境之高低来决定，业报愈重者，气场愈不佳，心地纯善者，气场愈好。太上感应篇有云：所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀，欲求天 仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。自古佛神能证果，皆体上天好生之德，能利益他人，积功累德，始终如一而成神成圣，故有心为善者，只要是对社会有利益，对他人有帮助之事皆应欢喜力行，而非为了博得他人之赞扬或嘉许，或

21、是为了得到荣耀而作，方能显功德之贵也。第七章 蓝采和仙翁 德之上品降 -阴德 中华民国 99 年 11 月 27 日 岁次庚寅年 十月廿一日 诗曰：闲拈岁烛自掸尘，阴德积蓄了业痕，清心不是寻常事，莫可蹉跎任载沉。圣示：吾今日降着：自然之道。德之上品为阴德。阴德之意有三：一者、为善不欲人知，不求回报。二者、对父母和长辈之孝心与敬重。三者、行有益 于人们往生后之魂体、灵体之事，例如为这些灵体排冤解难，或为另一个空间之意识体所做的工作和努力。不中伤、不侮 辱死者，为故人平反昭雪，特别是完成故人临死前重托之情事皆属之。阴德是获得灵体能量的一种方式，他获得能量的速度、获得能量之数量，会比德之中品功德还要

22、多、还要快。若一个人行善积德却喜欲人知，或期盼对方的感恩，则此时灵体能量的反馈，就不再以德之形式聚集在此人 身上，而是聚集在此人脸上，出现一种特别的能量体-荣耀，当此人有了荣耀后，他会感觉愉悦、风光、面色很好，荣耀之表现会让此人事业峥嵘，生活洋溢幸福美满。有很多人为善是为了这种荣耀，为了众人的回馈、感激，于是他职场得意，财源广进，春风满面，他获得了一些物质上的回馈，但他的灵体并无法实质得到灵界感应体的能量回馈，此能量转化成荣耀，此荣耀会影响能量的实质 反馈，就像一朵绽放的花儿一般，能量会在此朵花儿消耗殆 尽。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，南北朝时期，佛寺林立，梁武帝在当时极力广建佛寺，大量广

23、泛供养僧众。一日、梁武帝问于菩提达摩曰：朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？达摩曰：并无功德。为何会没有功德呢？因为梁武帝行了积德之善事，却喜炫耀，摆给 他人看，炫耀会影响灵界感应体的能量回归。吾人为善，最好不要这种荣耀，亦毋需要他人知晓，不要计较得失，只管心安理得的去做，你的灵体就一定能感应到四方之能量。第八章 德之极品-道德 蓝采和仙翁 降 中华民国 99 年 12 月 4 日 岁次庚寅年 十月廿九日 诗曰：安贫守分伴莲台，去欲除贪道自来，佛性人人本俱有，修行不必卧龙才。圣示：吾今日降着：自然之道。德之最高者为道德。何为道德？道德即是助人进道、求道、对人持道拨乱反正，点悟众生，

24、其含意即是点拨愚昧（不明生灭之理）的人，拯 救良心与灵体被执着所束缚，被欲望所污染，被情感所困惑，在苦痛中挣扎之人，亦即是引导一个人之灵性提升，获得清 净心，行止趋于良善，精神不再恍惚迷离，进一步更可度化他人之意。启发、点拨人们返璞归真，此种崇高的品行所获得回馈能量，为德之极品-道德。当你点拨一个人求得真道，使他浸淫在法海中，并从 苦难挣扎中脱离出来，因他心境澄明，心灵不再被尘浊污染，灵体不再被邪秽的意识所消耗，此时他的灵体能量会渐渐发光，并感应高级能量，对你进行能量回馈。若你点拨一个人求得大道，你的灵体、智慧体的能量，就会提升一个层次，若你点拨二个人求得大道，你的灵体、智慧体的能量，就会提升

25、二个层次，当一个人心胸开阔轻安时，其灵体能量就会如火光般闪烁起来，并对四周辐射。度人得道，点化他人进道，帮助他人养性行善、慈悲、超脱，是获得能量最快速的方法，此种灵体能量获得的极品要诀，即是道德。伦语里仁篇有云：德不孤，必有邻。德者不孤立，必以类应之，故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。周 易干卦有言：云从龙、风从虎。人与人相处，必定会寻找 个性与己相近、品德相类之人，故品德高尚者，不但不需担 心缺乏朋友，其无形中，更会吸引德性温良之人亲近，从而 生活在心地慈善、远离虚伪狡诈的美好环境中也。第九章 先天之生与后天之生 蓝采和仙翁 降 中华民国 100 年 1 月 1 日 岁次庚寅年 十一月廿

26、七日 诗曰：人生虽只百年期，识道瑕污可荡涤，漫卷风烟流水去，无垠往事化春泥。圣示：吾今日降着：自然之道。生的方式是多样的，有胎生、卵生、湿生、化生、稼接生、移植生、试管生、感应生等，但若简而言之则可分为二类：先天之生与后天之生。人之肉眼透过三菱镜可看看，红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫等光线，而且这些光线皆是直线运行，尚有环绕、四散、聚集等独特的运行规律，且光中有色，光中有亮，当高级能量体欲在物质空间产生新形体，则其会释放部分灵光出来，这些灵光随后结合土壤与空气中之胺基酸、蛋白质、糖和水分等，经过长时间的填补，便形成有形有体之物，例如世上争论最多，最难以理解的问题：先有鸡还是先有蛋？就可轻易迎刃而解

27、。当鸡先天形成之基因或灵体，在后天的土地上经过填充而产生了体，则最早的鸡就出现了，这即是鸡的先天之生。鸡又有其特殊之本能，开始下蛋，蛋又孵出小鸡，于是后天之生 的鸡也出现了，并且生生不息，绵延不绝。宇宙中所有的生，皆是遵循后先天之生，发展到后天之生的规律。中土流传之女娲补天，即是女娲于补天之后，利用感应体重新孕育人类灵体，再用天地之精气，将人类灵体填，满经过气集之后，生出了人之肉体，这些人即是上古真人。山海经就是上古真人智慧的汇集，它是上一个智慧空间的智慧，而非地球上之智慧产生，而黄帝、炎帝就是上古真人之后代，故现今人类可说是高级智慧灵体之生命延续现象也。第十章 前世今生 蓝采和仙翁 降 中华

28、民国 100 年 1 月 8 日 岁次庚寅年 十二月初五日 诗曰：翠叶青松景色幽，巢中雏鸟乐啁啾，有朝羽满冲天去，不到青霄不肯休。圣示：吾今日降着：自然之道。同一父母所生之子女，虽然生活在同一屋檐下，接受相同 的家庭教育，但长大成人之后，其个性与执着却大不相同，有的人对钱财看不开，有者对功名地位看不淡，有者对生活 十分缺乏安全感，有者心思特别多虑 等，凡此种种 即是与前世及夙世所遗留之意种子有关。大凡一个人之外貌、个性、体态，最能还原前世灵体 之原貌，例如前世心性慈善之人，其五官大多为清秀靓丽，端庄姣好，不论其遗传特征相似于父母，或是其它亲属，其 五官都无法摆脱前世原来灵体之形象。有的人之个性大而化之，有者心思细密，有者憨