四十二章经讲解.doc

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1、. .四十二章经讲录苏行三博士述. .word. .苏行三居士，将其所著四十二章经讲录，整理出版，问序于予，入佛之至旨也，略叙因缘如次。苏居士少业儒，长入教会学校，受严格训练，为一热心之基督徒。其服膺耶教，可谓至矣。后研究生物学，致疑于“生命来源”问题，遍读新旧约章，不得圆满解释，彷徨有日，偶遇机缘，阅相宗经论，惊喜交集，如获至宝。昔之疑难，涣然冰释。由是时相过从，或借经书，或研教义。无何，发无碍辩才，为朋友演绎，进而求受皈依三宝，奉佛持斋，一变而为正信之佛教徒矣。经谓一切众生，皆具菩提种子，只待因缘成熟，即可显发。证以苏居士之弃耶入佛，益信“无我诈亦无尔虞也。”苏居士入佛门后，勇猛精进，广读

2、经论，悲深愿切，诲人不倦，最能以科学理论，善巧方便，浅释佛经。证佛法之万古常新，常乐我净。凡智识青年因其接引入佛者，不可胜数。撮其所讲，纪录成书者，有八大人觉经讲录，早经问世。此四十二章经，乃一九五四年间，在信愿寺每星期佛学讲座赓续宣讲，廖董二信士纪录之，刊载于无尽灯月刊多期，深入浅出，甚得读者之欢喜赞叹，因有印行单行本之议。向来研究科学者，每不知佛法为何物，知佛法者，每缺于科学知识，求两者相兼，纳科学于佛法洪炉中，益见科学之精微，佛法之广大，苏居士之著作，功不唐捐矣。愿读此书者，三致意焉。庚子又六月乘愿老人序于华藏寺. .word. .四十二章经讲录后汉迦叶摩腾竺法兰 同译苏行三博士一九五四

3、年四月十二日起在菲律滨马尼拉大乘信愿寺讲董云卿廖清意居士笔录诸位善友：今天我要开始讲的，是：佛说四十二章经。这部经，虽然不是很长，但也不能在短时间里，把它讲释完；所以只好将它分作多次来讲。希望诸位善友，能将它当作精神的粮食一样，把它食完。我们在未正释经文以前，需要像一个科学家的探究物理的来源一样；先要知道这部经的来历，以及有关这部经的一切，现在解释经题。佛说四十二章经可分两段讲：（一）佛说四十二章，（二）经字。这部经是最古佛典的一部。经的开头是“佛”字。这“佛”字究竟是什么意思呢？我们现在就简略的把他讲讲。“佛”字为梵文（Buddha），佛陀二字，译音的简称，意是觉悟者，指能彻底了解宇宙间真理

4、的人。古往今来，虽有着很多的成佛者，但在这里的佛，是专指释迦牟尼而言的。因为他是这娑婆世界的教主，而这部四十二章经，不但是释迦佛为解答外道比丘的疑问，也是为欲拯救群迷而说的。释迦佛诞生于印度，迦毗罗卫国（Kapilavastu）那时是我国周昭王二十六年。当太子生时，四方五色光焕发、遍照全世界。昭王感到未曾有的异相，以问太史苏由。苏由依易卦卜得乾之九五，龙飞在天。主西方有一位大圣人诞生之兆。昭王就将此事刻石碑记之。佛诞生为一王子。父亲净饭王名输头陀那（Suddfodana）。母亲摩耶夫人（Maya）。太子诞生后七天，他的母亲就逝世；乃由其姨母摩诃波兰波提（Mahabosubuddki），以亲生的

5、儿子一样的疼爱他；把他抚养长大。当时父王见太子生有瑞相，心里非常欢喜；特地请婆罗门教的相师，（婆罗门教为当时印度之最高XX）为之占相。据相师说：太子身有三十二瑞相；若在家享世乐，则可做统治全世界的转轮圣王；但若舍弃王位，离家学道，得成一切无上智者。净饭王闻后甚喜，就替他起名悉达多（Siddhata），意是一切义成就；并延聘婆罗门教大学者为教师，以教练太子。因太子宿根深厚，聪敏过人，所以在几年间，对于学术、兵法、武艺，莫不博通精练。净饭王甚惧太子出家，所以特为太子挑选佳丽宫女，以侍候他。当太子约十七岁时，就让他结婚，娶他的表妹。邻国的公主名耶输陀罗（Yahodkana），为妃。悉达多太子，因有超

6、人的思想，过人的智慧，所以虽是整天过着安乐的生活，但心里仍然感觉不安。有一次，太子侍父王外出游览，见农人上身没有穿衣服，在猛烈的太阳光下耕种，大汗直流。耕牛的颈上，勒着绳子，气喘吁吁的拖犁，还要受农人的鞭鞑。犁过的泥土，翻出许多小虫，鸦、雀，多飞来啄食。太子因具有深厚的佛性，看到这种现象，内心感到无限的悲悯。其后几次出游，又观察到老、病、死亡的种种现象，使他再不能偷安于宫庭里享受着尊荣与富乐。他要使人民普通都能度着安乐的日子，就下了最大的决心，抛弃王位，偷偷的出家。到四方的深山、旷野，参访明师去；追求痛苦的解脱，与人生的真理。父王虽派遣大臣去追他回来，但太子已剃下头发，脱下俗人的衣服，而披上袈

7、裟，现比丘相；追来者，一方面无奈他何，另一方面又不敢回报，因此也随从太子出家，求学。太子自幼博通一切学问，尤其是对于婆罗门教的学说，莫不心领神会，所以出家后，奔波了六年，但所参访的大师，能够给他进益的是很少。他不满足那些不了义的学说，所以就停止他的浪迹求学的生活，而入雪山（即喜马拉雅山）的苦行林，去清修他参究所得的学理。他在修苦行的过程中，日食一麻、一麦，生活极其克苦；目的在穷究人生的真谛。后世如吾国明代大思想、政治家，王阳明先生，一生教人以良知良能，根究心性。但他的这种思想却是因为未能了解业力互为因果之理。但是他在谪居龙场时，插竹于瓶，欲格物以致知，其克苦的精神，彷彿近之。太子因体悟到过分的

8、克苦修持，只羸羸lei：瘦弱。得瘐骨一把，并不能获得真理，乃放弃苦行，到尼莲禅河沐浴，再受牧羊女善住的乳糜供养。于是身体就慢慢的恢复健康。随行的五个人，以为太子退转道心，不能耐苦，就离开他，再到鹿野苑修苦行去。太子离开了苦行林，便到摩竭陀国；在一棵菩提树下，用草布地做一个座位，结跏趺坐；并发出坚强的誓愿：“若不成道，宁可碎身，决不离座”。在十二月初八夜，黎明前，于静坐深思中，豁然彻悟。悟入人生实相，及宇宙里一切万有的常，变，而证无上正等正觉。那时天空的明星熠耀，他仰头叹说道：“一切众生皆有佛性，它本是清净的，但因被世情所昏迷，故未能觉悟。若能将迷妄去尽，则佛性显现”。这道理，好比明镜，被尘埃所

9、遮蔽。我们若拭去尘埃，就可以看到我们的真面目了。释迦佛既成正觉，便开始将其所悟之法，乐分与众生共享。因为他悲天悯人的心太切，就宣说大乘法最好的华严经。但华严经的义理太过深奥，非一般听众所能了解；所以讲完华严经后的十二年间，改讲小乘的四阿含经，使听的人，不论是上智，下愚，能懂，能悟。后来的人，依照佛说的法，次第修持，而得悟真理，完成佛道者，不可计数。由此可见，佛，是由人修持到功德完满而成的。只要如法修持，人人都可成佛。我们如欲解脱生死轮回的樊笼，而想永生快乐，那么非踏向佛门而深入。是无有更究竟的。学佛的要素，是在信、解、行、证。我们信佛是人生真理的最高觉悟者。了解佛所说的法，是救世的妙法。依照佛

10、所开示的道理，去实践。最后亦可完成无上正觉，和释迦佛一样。上来所说的，是：（一）佛字的意义。（二）佛字在这部经所指的人。（三）人怎样才能成佛。现在续解“说”的一字。“说”字本来可用口讲，或笔写出来的语意。但佛在世时，所说的法，都是用口讲的。当时他的弟子，是否把他所讲的笔录下来，我们现在无从考证。可是在佛灭度后，众弟子们，恐怕时日经久，佛的学说，会被人们遗忘。因此分选大迦叶（Mahakasyapa）为领袖，召集五百人，在七叶窟里，作结集大会。他们集出经、律、论，合称三藏。但是当时有很多弟子，未参加的，就公举婆师波（Vaspa）为首，在窟外集出五藏。于经、律、论外；多杂及咒禁二藏。往后文殊（Man

11、jusri）菩萨等，又编集大乘三藏圣典。这些都是佛弟子将佛所说的话，结集记下来的。这部经，就是佛亲口讲的经藏中的一部。“四十二章”是这部经，和其他的经，有所分别的别名。它是佛成道后，外道的比丘中，约有四十二人，将他们所不懂的，或是所疑难的，说出来请佛解释。所以全部共分四十二段。每段都各有其重要的意义存在，而自成一章；连合起来，就成经的名，叫：四十二章经。但全部集合起来，却是一条引导众生、修身、处世，以至成佛的大道。“经”字就是道路的意思，是一条直趋光明、极乐、清净的大路，即是如来教导我们，返归一乘，以证无生的道路。上头所讲的，是解释经题。现在接下去，是要说译经的年代，以及译经的人了。你看经题的

12、下面写着：后汉迦叶摩腾竺法兰同译等字。这些就是标明译经的年代及译者。原来我国汉朝，分为东汉及西汉。后汉就是东汉。当后汉孝明皇帝永平三年的时候，有一夜，帝梦金人，头上光辉，飞行殿庭。明天早晨，将夜来所梦，问诸大臣。时太史傅毅便奏说：“臣听说过，西方有一位大圣人，称号为“佛”，陛下所梦，该是他”。博士王遵也将周书异记所载，周昭王二十六年，世界所现瑞相的事，细述一遍。明帝闻后甚喜，于是在永平七年，派遣使者十八人，其中有郎中蔡愔、博士王遵，中郎将秦景等，到印度求法；至永平十年，东返XX，用白马驮经，并请得迦叶摩腾及竺法兰，两位中印度大德同来。帝见了，非常欢喜，就在XX建了一座白马寺，为译经场所。这部佛

13、说四十二章经，就是当时首译之本。我国历来以儒学为正宗，儒学之外，道教则居首席，所以信奉的很多。但佛经之学理，恰巧很适合我国人的思想，因此一般人，很快的由钦慕而倾向佛学，结果佛教就很快地流通起来。因为这样就在永平十四年，引起了道教嫉妒的反响；由五岳道士褚善信等，于正月初一日表奏皇帝，请与佛法较试。帝纳其议，拟定十五日，设赛场于白马寺之南门外。道士等，把他们的灵宝经，放在东坛上。帝也将佛经，圣像，佛舍利等，安置在西坛上。比赛开始时，褚善信等，靠着平时呼风唤雨的神术，诚恳天尊，庇佑他们得胜。谁料无知的旃檀柴，竟将他们的灵宝诸经，烧成灰烬；一切法术，也都不发生效验。但置于西坛的佛经，圣像，舍利，则完全

14、无损；并且发射珠光，五色辉煌，在空中蔽日成环，覆盖大众。众皆喜叹，得未曾有。这一部佛说四十二章经，也就是当时置在西坛上，旃檀柴所不能烧的一部经。本来佛学的经、律、论，除了小乘的，用巴利文（Pali）书写的外，大乘的都是用梵文（Sanskrit）写成的。迦叶摩腾及竺法兰到XX后，先学会了华语，才将经文的意义，用口头译成华语，让我国译经的文人，写成汉文。佛说四十二章经，所以是写迦叶摩腾及竺法兰同译的。上来解完经题，并介绍译经的人，及译经的年代。现在就要渐次讲入经的内容了。释迦佛所讲的经，在后来结集时写成的，都有几条固定的，真实性的通例，作经序；使后世读者，可以证信无疑。其体式，和现在的科学者，写科

15、学实验的报告，很相同。其通例像：（一）讲经者。（二）听经者。（三）讲经的地方。（四）讲经的因缘。（五）所讲的内容。但此经写法之次第，和通例稍有不同，因为佛法初来时，译法只好求适合汉文的体式。可是详细译之，其通例也都有，今引经序分。世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人，而证道果。复有比丘，所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟；合掌敬诺，而顺尊敕。（解）在这一段经序里：（一）世尊，标明讲经者。（二）憍陈如等，及复有比丘，标明听经者。（三）鹿野苑，标明讲经的地方。（四）度憍陈如等，及教敕比丘开悟，标明讲经因缘。（五）离欲寂静，住大禅定

16、，是总题。以下正说四十二章，就是发挥这个总题的内容。我们现在先来详细解释经序。经序，约分为四小段。第一小段“世尊成道已。”世尊两字，就是指我们的教主，释迦牟尼佛。他不但是娑婆世界的欲界，色界，无色界，而且是一切器世间，有情世间，及正觉世间的最尊者，所以称为世尊。他出家后由参访明师的所闻，继由深思而清修，最后证得人生及宇宙的真理，而成道。第二小段“作是思惟”至“降诸魔道”五句，是追叙他的大道将成时，坐在菩提树下，用自己的佛性，所蕴藏的智慧，再加十多年学力，所发展的智识，而澈底的了解：一个人如能离绝世间一切的欲望，不被财、色、名、食、睡等所缠缚，而入于幽寂纯静的境界，是最好不过的。所以他就提起超越

17、的意志，初步诃弃欲界里一切的善、恶，种种念头，与灵觉里的观照，会合而入色界的初禅定。进一步离弃觉观，使内心净静而入二禅。再进一步，离喜而证妙乐地的第三禅。又再进一步，苦乐双捐，而入第四禅的舍念清净地。从第四的大禅定中，即时显出XX的神力。所谓XX，就是六神通中的宿命、天眼、漏尽等三通。“明”字的意义是智之知法显了。所以（一）宿命明，是能了知自身、他身，过去世的生死相。（二）天眼明，是能了知自身、他身，未来世的生死相。（三）是能了知现在所受的一切苦相，都是迷妄“漏”所感召。因而奋起一种断尽迷妄的神力，谓之漏尽明。这XX一显现，所以他才能够破毁魔王的爱网，（参考下面经文第二十六章天魔娆佛）断绝婆罗

18、门，及其他外道不了义学说之见缚。第三小段“于鹿野苑中而证道果”四句，是叙述讲阿含经的最初成就。但若依佛讲经的时期、次第来说，那么在讲阿含经以前，还有二段殊胜的因缘在：第一、佛于成正觉后，因为自受法乐甚深，所以在最初七日，为金刚萨埵诸大菩萨，说出法身佛毗卢遮那的真言。第二、再因宏法心切，却后三十一日，为文殊、普贤等大菩萨，称性直谈的，说一乘最上的华严经，但是除了菩萨以外，听得懂的人很少；所以在讲完华严经后，就转入波罗奈国的胜地，叫鹿野苑、转四谛法轮。简称四谛法。是四阿含经中重要学理之一。转者就是车轮旋转的意思。四是数目的四。谛是真理。法是会发生效力的方法。轮是所说的理论，能使人类身心所犯的错误，

19、终得解脱；如车的轮，能摧碾崎岖的地面，化为平坦大道。四谛的总目：是苦、集、灭、道，等。“苦”是指三界里的六道有情，自心所受的八苦：如生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等。“集”字的意义，是说，八苦并不是自己来的，却是有情的身心，被见、思二惑所迷恋，六种烦恼所蒙蔽。这两种愚痴。感召而发生八苦之果。“灭”字是要让有情，铲除八苦的缠缚，叫身心解脱，而得寂静的安乐。道谛的“道”字，意义是一条路。也可解为方法。就是指三十七道品，所包含的四念处，四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提支、八正道分等。如有情一步一步的，向三十七道品，这一条路走，必能铲除八苦的缠缚。或者这样说：如有情能一级一级的，

20、将三十七道品的方法修持，他一定能身心解脱，而得寂静的安乐。“度憍陈如等五人而证道果”。五人者：一、阿湿婆，二、跋提，三、拘利，皆父王之族亲；四、憍陈如，五、十力迦叶，后二人是释迦佛的母舅。当太子出家时，父王思念不已，命令五人追寻。太子既出家不归，五人无以返国复命，只好侍从太子出家。太子在修苦行时，有二人经不起苦，先遁去；至太子受牧女乳糜供时，其他三人乐修苦行者，误认太子也是挨不过苦的人，所以也舍太子而去。佛既成道，所以先到鹿野苑，三转四谛法轮，以度五人。初转，指出人生所受，有逼迫性的八苦，是愚痴所感召，可修道以断灭之，憍陈如先悟。二转，劝五人应力行三十七道品，为离欲出尘之法，阿湿婆、跋提、亦悟

21、。三转，昭示五人，已知苦是以集为因，故修道必能证灭；最后迦叶、拘利、也悟。五人闻教后各自勇猛修持，果然不久皆证阿罗汉果位。第四小段“复有比丘，而顺尊敕”。乃是正叙讲演本经四十二章的因缘，并约略描写听法者的情绪。文中复有比丘，系指外道耶舍等，五十五人；异教之三迦叶等，一千人；及舍利弗、目犍连等，二百人。这一大群的异教徒，将他们蕴藏在脑子里，所以不懂的问题。或有所怀疑的意见，都提出来，请求释迦佛替他们解答、批评、判断。释迦佛很耐性地的，一条一条，替他们细细解释，让听的人，对所提的疑问，都清清楚楚的了解。听法后的异教徒，都合掌向佛致敬，情愿出家，而加入释迦佛的团体做比丘，以进行佛所教的道理。按比丘二

22、字，是梵文（Bhiksu）的译音，又译为苾芻，是男人出家，受具足戒者的通称。其它的本义是乞士；意是学佛之士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身，世界上尽有乞人，但是他们只乞衣食，不乞佛法，所以不称比丘。现在的小乘国如锡兰、缅甸、泰国、越南、寮、高棉、印尼，及大乘的印度、巴基斯坦、，每天早晨，总可以看到，那些披黄袈裟，而偏袒右肩，赤两足，用左手托钵，向人家乞饭食的，就是比丘。女的称比丘尼（Bhiksuni）。上来解完经序，以下就要讲本经的四十二章正文。第一章出家证果佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门；常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住

23、动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。（解）佛度憍陈如等五人为比丘后；尚有外道，异教徒，一千二百多人。其中有一人问佛：若有人出家后，该怎样做，才能够证道果？佛解释说：如有人在父母健全时，而真的要出家，必先得到父母的许可，然后才拜辞双亲、出家学道去。如果父母不许，佛法中是不能接受他出家的。一出了家，受过具足戒，这个人就称为比丘。一个比丘，如真的能懂得“识心达本，解无为法，”那么他就可以称为沙门。“识心”二字，是能够了然了知，这个能认得身外的万物的心，不是有一个

24、实体；而是一个不能被人捉摸的一种能认识了解万物的力。若没有这种力，则一切万物，就不存在。所以心外无物的比丘，心不系物。沙门能游心物外。“达本”二字，是说要彻底明白这个本来的心，既然是一个空的东西，那么因为它的存在，而存在的万物，也不过是幻影而已。“解无为法”的解字，意思是知道。“无为”是对有为而言，“法”是万物。“因”“缘”会合所成的万物，都有生、住、异、灭等四相。万物不停地流转，所以称做有为法。但是物的实相或叫做真如，是空的。但是万物却是依靠它，才能存在。它是不生不灭，不垢不净，不增不减，若无为，却是无所不为，似有为，但是实在是无所为。这个东西，就是释迦佛悟大道时，对我们指出，众生皆有的“佛

25、性”。假如有人，剃除须发，身着僧衣，外观确然是一位够被人尊敬的比丘，但是他的脑子里，还不懂得什么是“识心达本，解无为法”的学理；那么这个人，终其生，只是一个比丘的标本，不得称为沙门（Samana）。因为沙门懂了“识心达本，解无为法”以后，需要（一）日夜不忘的，行持二百五十戒，以灭绝一切俗情的妄念。（二）息心静神，勤修禅定，以铲尽瞋恚，所以能进止清净。（三）履行四谛法，及其所着重的三十七道品，以增进世间及出世间的智慧，而断绝一切俗人的愚痴。这种人勤修戒、定、慧，到一个时期，工夫纯熟，体证释迦佛所教的方法，果然是真的，他就得一通，以至六通的道果。这个人不再称为沙门了，我们称他为阿罗汉（Ara Ha

26、r）。阿罗汉的音译有三义：（一）杀贼。杀尽见思二惑，及六烦恼诸贼、正受三界生死之因。（二）应供。应受人天之所供养。（三）不生。不再入三界之六道受生。盖阿罗汉，已是小乘成道者。最高的第四道果的圣人呀。六通：（一）神境通。有变现不可思议境界之力，而能往来自在飞行。（二）天眼通。有透视色界无碍之眼根。（三）天耳通。其耳根听闻色界无碍之力。（四）他心通。有晓知他人意念无碍之力。（五）宿命通。有无所碍的，能知自己及六道众生，过去世生活之力。（六）漏尽通。凡人自眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，漏泄各种烦恼，故名烦恼为漏。诸漏断尽证入涅槃之境，而有无碍自在之智，所以阿罗汉能飞行往来，变己身形为另一身形，或化有

27、形之身，为无形之“空”，他的寿命，能随一己之愿力，无尽久住。他不论在行、在住、都摄受着一切天神地祇，所以天地都为他所感动。其次如有沙门，在他的一生里，其修持的工夫，只断尽八十八品的见惑，而未尽断八十一品的思惑，这样他在活时，已证小乘的第三果，叫阿那含（Aragamin），意不还。死后的灵魂，可以上升过欲界的六欲天，色界的十三禅天，而入净梵地的第二十天，叫无想天。在那里再修持，而证阿罗汉，可不还欲界再受身了。更其次如有沙门，生时只断一品以至五十四品之思惑，他是证入第二果，叫斯陀含（Sakra-agami），意一来。他还要一往来于人天界受生，然后证入阿罗汉。最次的是只断见惑，但未曾一断思惑的沙门，

28、叫须陀洹（Srota-apana），意入流的，证第一道果者。他虽然不复堕落畜生，饿鬼，地狱，的三种恶道；但还要在欲界七翻的生死以后，才能证得阿罗汉果。人们听了上面所说的，是不是会感到，从出家为比丘，到证入阿罗汉果的繁难，而退却初心？这到不尽然；欲界、色界的见惑、思惑，虽有多品、多类，但都是从爱与欲发生的。爱，是迷恋于世情之可悦心者；欲，是使人浸淫于财、色、名、食、睡，等之诱惑物。如果人们能绝爱、断欲，则一切的行持法，当无多繁难。好像一切人的四肢一断，就不再用它们造出种种的身业了。第二章断欲绝证佛言：出家沙门者，断欲、去爱，识自心源；达佛深理，悟无为法；内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业；无

29、念无作，非修非证，不历诸位而自崇最，名之为道。（解）佛说：出家的沙门，断欲去爱以后，正的一面，认得一己的能虑知之真心的本体，是那个未成佛的佛性；又能够彻底明白，成佛的妙法，是在觉悟那个佛性真如，诸法空相，实相是不生不灭，无所作无所为的心；但可以清修而证之。我们知道，世间有为之事物，常有体积为人用。有所得，是生死之门。若内在的佛性，众生本有，但是因为无执着，不起分别，因此人们不能把握其有所存在，有所成就，故内无所得。反的一面，色心有占据身外物之冲动。冲动得不到满足时，则有求不得之苦。无为心既对内无所得，则对外无所求，故无求不得之苦。我们又知道，有情是有永恒的佛性，但万法却是无常。把握着这真理，则

30、心不为其他之事理所缠缚；故能游心物外，远出三界，而不为烦恼，惑念，所造之恶业所系结。真心既然不为外物之所动，而起妄念；妄念不起，则色身亦无所作为，而此具佛性之真心，无修而自修，内见本具之佛性；故亦无证而自证。能这样，就可以不再经过阿罗汉四果之位而达到最崇高之道，成佛。第三章割爱去贪佛言：剃除须发，而为沙门受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。（解）佛说：一个人剃须除发以后，学习到沙门的地位，要着重在进行修持佛法，以成佛道者，应该摈除，一切世间过分之资生物质，及财宝。每日只可以在清晨，向人家求乞一食。这一乞食已经荒废多少时间，妨碍多少修道的工作。若每日

31、乞食三次，则所浪费之时间为更多，行道之时为更少。因此，为佛法为行道故，当不注重身命，如养牛马然；故应断数数食，而受一食法。食后洗手，敷座，树下结跏趺学定。入夜后一睡，勉学修苦行者。切不要每日乞食两次；因为食欲，与爱肉体之享受，都能蒙蔽学佛者的慧根，而难于成佛道。第四章善恶并明佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三，口四，意三。身三者：杀、盗、淫。口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。（解）佛说：一切动物有生必有死。死后投生在另一物体。这样死死生生，受过多次的轮回，是谓众生，这种众生，在每日生活上的思想，言行，有十种善

32、事亦有十种恶事。十种中有三种，是用肉体所犯的杀，盗，淫。有四种，是用口说话所犯的两舌，恶口，妄言，绮语。还有三种，是思想所犯的嫉，恚，痴，等。（一）所谓杀，是一个人用种种的方法，以断绝其他生物之生命。（二）人家不知道时，自己拿去人家的东西是谓盗。（三）在夫妻正配之外，另有其他的第三者，以满足其肉欲谓之淫。（四）语向甲乙两人，作相反之言语，以离间人家的情感谓之两舌。（五）用恶语骂人，使受骂的人生气谓之恶口。（六）向人家说无事实的语言，以愚弄人家谓之妄言。（七）杂染淫意，或不正之邪话，谓之绮语。（八）看到人家的事业成功，而起妒忌之心，谓之嫉。（九）看到人家所做的事，所说的话，或其他的动作，自己以为

33、，不但不叫我喜欢，反而激起我的忿怒。我的这种无谓的忿怒，谓之瞋恚。（十）对于某一种事理，不责自己的能力认不清，看不透，相反的硬说是别人的错误。这种颠倒是非，就是我们的愚痴。上头所列的十事，会叫犯着的人，不能入圣，成佛；所以好比十条恶的路。如修持的人，走到这十条恶路时，赶快止步。这样一来，他就无形中，好像走入十条善的路了，作佛，成圣，是很可能的。第五章转重令轻佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心。罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。（解）佛说：如有人犯着很多种的过失，但是自己不忏悔也不赶快灭除其为恶之心，因此，犯过一多，就众罪亦集其一身。好比

34、众江河的水，流入大海。罪愈加多，如海深愈广，这个人很难自拔了。倘使有人，犯着过失，而能自己知道他是不对的，又能赶快改他的过失，努力做好人。这样他的罪，是会渐渐销减，终至于无罪。好像有热病的人，服了一方发汗剂，汗蒸腾，则热表散，人也就渐痊了。第六章忍恶无瞋佛言：恶人闻善，故来扰乱者。汝自禁息，当无瞋责。彼来恶者，而自恶之。（解）佛说：存恶意的人，听到你改过行善，他恐怕少了一个行恶的伴，所以特意来打扰你，叫你的心纷乱，不能再继续改过行善。这时候，你要努力制止你自己，叫自己息灭一种，“对付存恶意来扰乱者”的念头。不要生气，更不要责骂他。因为那个存恶意的来人，恶仍存在他，而不存在你。他如说出恶语，那么

35、那些恶语，也再回到那个恶人自己的身，伤不着你。如果你生气，又责骂他，这样，就会激起他的更大的恶意。你这样做，恰恰显出自己的不对，而且你自己，造成了你自己的恶。第七章恶还本身佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止。问曰：“子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？”对曰：“归矣。”佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身矣。犹响应声；影之随形，终无免离，慎勿为恶。（解）佛说：有人听到，我在修持成佛之道；对人类及一切动物，行拔苦与乐之行；特意大大的骂我。我保持静默，不回答他。他骂到自己疲劳了，就停止不再骂。另一沙门问说：“你向人合掌致敬，那个人不理你，这样你所发出的礼，应该归于什么人？是不

36、是再归给你？”佛说。“礼再归我来。”怎的？因为你不失你的敬意，反而多多的现出你是个有礼的人，所以礼仍旧是你的。佛再说：譬如你现在骂我，我却不接受你的骂。那么那句骂。当然是“物归原主。”你因骂我而犯口业，将来必得到恶报，好像你向有回声的山谷，发出恶意的骂声；那么那个骂声，折回来时，清清楚楚的，送还你的耳朵来。这种“种瓜得瓜”的原理，很像影子跟着你的身体走，一点儿也不放松。古语说：“善恶到头终有报，”所以人应该不要以恶意，恶语，对待别人。第八章尘唾自污佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾。唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌已身。贤不可毁，祸必灭己。（解）佛说：有存恶意的人，要以恶意恶语伤害好人；

37、这个真是像他仰着面，向天而吐痰。他的痰，吐不到几多高，就再坠到他的面子上。也很像向着吹来的风，向人家撒灰尘，结果灰尘撒不到那个人，反而飞集到自己身上来。所以不要用恶意毁谤好人，毁谤者将来一定得到口业的恶报。第九章返本会道佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。（解）佛说这一章，是在警诫识字的佛门弟子，不要在圣典上错用工夫。普通的读书法是：不论对哪一种书，先要很快的读一遍，以了解全篇大意。再一遍，就要提纲挈领，以明白每段的论辩起伏。往后须要细心精研，从字里行间，体会到那一段那一句的真实义，读佛学有二种方法：（一）诵经。诵时可不必注意到，经里的意义是什么，只要一字一字的诵出，如佛的话用我们的

38、口读说出。（二）读经。如平常的读书法。第三第四次读时，是要每句，甚至每字想出它所蕴藏的真理，然后依真理而实行起来。假使有人，喜欢得到一个空名，拿到圣典，涉猎一过，自己以为读完了三藏，脑子里却不知道实在懂的多少。你说他是一个喜欢佛法真理的人；我给你说，这种人见道不深，很难了解佛的大道。佛道是要人发正觉。觉悟即心是佛。所以佛门弟子，须要这样把握着：我和佛，一样都有佛性。佛以深思实行，而发菩提心；我也要如佛一样的发菩提心。一个人能够这样做，那么他的成佛，是有很可能的呀！第十章喜施获福佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：“此福尽乎？”佛言：“譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此

39、炬如故，福亦如之。”（解）佛说：佛门行布施有三种：（一）用财物帮助贫苦者。（二）用温语安慰受苦者或救脱人家出危险，灾害。（三）以佛学教人，使听的人能转迷开悟，离苦得乐。所以佛说：我们若看见人家，在进行三种布施时，应该帮助布施的人的忙，让受施的人喜欢。这么一来，布施的，帮施的，受施的，大家一样得到福气。佛作此言时，有心地较偏狭的沙门，心起怀疑，就问说：“布施的人，应得的福气，岂不是尽归自己，怎得还要被帮忙的人得去？”佛替他解释说：“譬如一个人，燃着一把炬，其他的很多人，也各人拿着一把炬来，向这个人的炬，分出火来燃着。这个人的炬火，并没有一点儿减少，反能够叫很多人，却因炬火而得烧菜，造饭；黑暗的地

40、方，也因炬火而得光明。一炬火的功劳，利益，怎比得上众炬火的功劳，利益来的大！可见布施者，帮施者，与受施者，共同得福之殊胜也。”第十一章施饭转胜佛言：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。（解）佛说：施饭本来是一种善举。但施饭给一百个行十恶事的人，其功德不如施给一个行十善的人，施饭给一千个行十善的，不如施给一个受持五戒的；因为受持五戒者自然是受了三皈依的

41、佛弟子；他最少是懂得四圣谛及行持的四念住，比单单行善事的更近于成圣。施饭持五戒者一万个，不如饭一须陀洹；因为须陀洹最少已断三界的见惑，预圣流了。饭百万个须陀洹，不如饭一斯陀含；因为斯陀含不止已断欲界的见惑，且断了五十四品思惑；对于生死之系缚已解脱了。饭千万个斯陀含，还不如饭一阿那含；因阿那含已近断尽八十一品思惑，而入于定慧之解脱间了。饭一亿阿那含，不如饭一见思二惑皆断，超出三界的阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。（辟支佛，谓观想十二因缘而悟道者。）饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。三世诸佛，系指结习断尽、证性、成佛的菩萨。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。一切众生皆有佛性。佛性本

42、来毕竟空寂；故念入无念、住无所住、修无可修、证无可证，斯为佛法之极则。第十二章举难劝修佛言：人有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不瞋难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。（解）佛说：人有二十种难做的事：（一）“贫穷”二字可作能力轻微解。布施有三种：财施、无畏施、法施。没有钱的人要用财物帮助人家，确实是难。但钱少又肯布施，才是大布施。体力不强的人，肯保护人家，叫人家不用害怕更难。还没有深入经藏，发如海智慧，而肯将佛法讲给人听

43、，更有甚难；但是能以少分所得，如实的施给未闻佛法者，其施甚大。（二）豪华富贵的人，多是贪爱色身的享受。这种人要学成佛之道，的确甚难。但是豪贵者，如悉达多太子，弃豪贵而学道，以至于成；才是真的可敬。（三）凡生物皆惜身命，惟少年人因失恋而自杀，商人因负重债而轻生，都不困难；只有为无上大道而殉教，忠于国而殉职，这种毕命随志，才是难。（四）佛经传入中华，起初几乎是皇族的御用品，故得睹佛经难；今则方便流通了，但还有不晓得有佛经的。或晓得而不肯读的，这种人才是世界上最可怜的生物。（五）佛去今二千多年，弘扬佛法的，如替我们请佛住世。但还有不少人不肯听佛法，这种人一生里不但无从出脱，简直是和不值佛一样。（六）

44、常人之情，对于色欲很难忍禁；但是想到我的身、口、意、造出恶业，将来必受恶报，那么只好忍色忍欲了。（七）见玩好之物而欲据为己有，人之常情也。但见玩好而心存“慢藏诲盗”之祸，则贪求之心自息。（八）匹夫见辱、拔剑而起、亦常人之情也。但想到现在被辱，只是偿还往前辱人之债；这样不但不瞋，且会自喜，因欠人之债还完了。（九）有权位势力的人，常用他的权势，以欺压平民。被压迫的人、除了大德大贤，能宽恕迫害者外，总是怀恨在心、找一个报复的机会。所以俗语说：“小人报冤三日，君子报冤三年。”冤冤相报、无有已时。大的如国对国，小的个人对个人，都是生存在敌对状态中。若是有权势的人，记着冤冤相报的因果律，而以其权势，造福人

45、群，小的一社会、大的国际间、世界自然会太平了！（十）一个人办事肯尽心，能负责、他的事业多份是会成功。但有人做事，节外生枝，或是蓄意搬弄是非，以炫其能，这是多心了。一个人遇着有事，先要平心静气，较量那件事的轻重，而后策划所以应付的方法，不任性、不逆情、办到适可而止。人生如过客，世事如浮云，不必事事过于认真；万事随缘，可以了就了之。以下三难是指一般读书人的通病，不一定是指学佛者。（十一）一般学者，常常喜欢展览个人学识的渊博，其实不然，世间的学问无穷，一个人专心致学之所获，亦不过汪洋一滴。所以聪明的先贤，在“三更灯火五更鸡”的“十年窗下”，才慨然叹曰：“学问之事，运寸心于千古，是知爱博而业精，力分而

46、功就者，自古及今未之见也。”在学佛者“法门无量誓愿学”，未到成佛地位，世出世法都要学，时间不问今生，乃至无量生，真是学无止境哩！（十二）读书人的第二病“除灭我慢”是更难。人所以要读书，是为着要通情达理明世故。没有读书的人，见事不清、想理不透、出言杂乱无章。但学而优则仕，很容易造成为“老爷”的官僚气。起初不“我慢”但“我慢”却自然而然的成功了。学佛者、是学的无上正等正觉。勇猛精进、不稍懈怠。哪容你少有所得，便贡高我慢以自绝？（十三）现代有一般人认识了几个字，有了一点小聪明，总喜欢玩弄他们以为不聪明的人，而自鸣得意。若是一个人到了真的有学问，真的聪明了，就自然不会看不起人家的。荀子说：“青出于蓝，

47、而胜于蓝。”又谚语有“后生可畏。”佛门弟子更不相同了，脑子里总是存着“一切众生皆有佛性，将来皆能成佛”。所以对于一切有学、未学的人，都是一样的，像常不轻菩萨，便是好例子。（十四）世态炎凉，人情厚薄，古如是，今亦如是。富者、贵者，处处讨便宜。穷人、平民，在在受亏受辱。你看：我们在这里信愿寺每星期讲经时，讲者心目中并不专为富贵者讲，有如释迦牟尼佛以平等心，待其不平等地位之弟子一样的精神。讲经完了，讲者、听众、及诸法师，吃的中饭，是一样的素斋。寺门外的乞儿，也自己懂得不用客气的，与大众一样吃。诸位都晓得，我们在供佛：设斋时、念变食、甘露水真言后，就接着念：“此食色、香、味，上供十方佛，中奉诸圣贤，下及