俄狄浦斯王读后感2000字.docx

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1、俄狄浦斯王读后感2000字 俄狄浦斯王是古希腊作家索福克勒斯创作的剧本，约公元前431年演出。俄狄浦斯王戏剧，下面是我为大家整理的俄狄浦斯王读后感2000字相关模板，接下来我们一起来看看吧! 俄狄浦斯王读后感2000字 希腊悲剧一般被称为命运悲剧，正如一代美学大师朱光潜认为：;命运观念对于悲剧的创作和观赏都很重要;。而以索福克勒斯的俄狄浦斯王为代表的悲剧无疑是希腊悲剧的登峰造极，被亚里士多德誉为;十全十美的悲剧;。由此，从俄狄浦斯王中渗透出来的命运观念或许为我们更好地理解希腊早期人文主义的觉醒供应了良好的素材。而此人文主义的启蒙在我看来就是主体性对于宿命论的抗拒，就是自由意志对于既定命运的超越

2、。人作为理性的存在物，受制于命运却不臣服于命运，在与命运角逐过程中，即使身败名裂，也虽败犹荣。 一、宿命的既定与不行反抗性 毫无疑问，希腊悲剧中所蕴含的命运观念具有宿命论的显明特征，此以俄狄浦斯王尤为明显。在我看来，此宿命论详细体现于神谕的启示，神谕总是无形之中穿插于剧情的前前后后：整个戏剧以倒叙的手法绽开，戏剧开篇俄狄浦斯王为挽救忒拜城的瘟疫，恳求克瑞昂问神的指示，并希望得到先知占卜所给出的答案，以此追查凶手;而戏剧的结尾回来到神谕，神谕犹如烙印一般刻在俄狄浦斯的身上，他最终得知自己并没有摆脱命运的诅咒并且恰恰是真正的凶手，犯下了;杀父娶母;的罪行……由此，神谕在

3、冥冥之中以不行言说的力气完成了它既定的任务。俄狄浦斯的父母想要摆脱命运，消退诅咒，所以将俄狄浦斯投至荒野，企图让他死去;俄狄浦斯想要躲避命运，远离诅咒，所以离开哺育他的科林斯国，在路上无意中杀死自己生父。可越是对命运的抗拒，越是被命运的枷锁勒紧，弃子反倒成为俄狄浦斯流亡在外，最终杀父娶母的契机。 由此，我们不难看出悲剧之所以是悲剧的前提便是命运的不行抗性，一旦既定命运给出，那么身为受众的人就必将受其支配，无处可逃。这是希腊神话中;命运女神;的威历，人们在宿命的覆盖下，在天命的操控下，犹如傀儡般被注定的命运牵制着，形如蝼蚁。可事实真是如此吗?答案当然是否定。 二、主体性对宿命论的超越 宿命论蕴含

4、着一种必定性，可必定性之间是否具有偶然性?这是值得思索的问题。原子因重力的作用不得不作垂直落体运动，可原子间的碰撞与摩擦导致原子运动轨迹的偏移却恰恰是我们所忽视之处。而人之为人的名贵性就在于此，摆脱既定命运的轨道，为自己开拓出新的路途或者说创建出偏移的可能。这便是在宿命论的阴影下，主体性所闪耀着的一丝微光，此微光便是人性中所固有的自由意志，即对自由的渴望，对自我命运主动权的争夺。由此，主体希望达到对于自我的清楚认知与适切把握，详细于俄狄浦斯便是其具有对自我真实身份的知情权，但恰恰是知情权的剥夺由此导致俄狄浦斯悲剧的诞生。主体的自由意志根植于人的自我意识中，自我意识的萌芽便是人文主义的觉醒。在此

5、意义上，在既定命运下，实现人的自由意志与自主选择，便是主体性最大的荣光——人的主体性恰恰就是人存活于世的真正使命与意义所在。 而在俄狄浦斯身上，为何酿此恶果?在我看来，还是对于神谕的过渡依靠，对于神圣虚幻事物的过分坚信，由此遮挡了主体的主观能动性。换个角度思索，若是俄狄浦斯的父母不轻信神谕，将俄狄浦斯丢至荒野，而是顺其自然地生活，那么神谕是否也就不攻自破?若是俄狄浦斯不信任神谕的示意，没有静静离开科林斯国，那么随后一切是否都不会发生?其实，心理上的自我矮化，必定易受他者操控，由此便丢失自我的主体性，从而沦落为宿命的奴隶。 然而，在戏剧的结尾，俄狄浦斯在得知宿命后所爆发出

6、来的决绝一刻，便是其自我精神的超越。他并没有被现实打倒，他的母亲或者说他的妻子自杀，可他仍在哀思中保持醒悟头脑支配国家与子女的后事。其实，这便是命运恒久不行打倒英雄之处，即人的理性，由人所固有的理性所带来的对主体性的权利的争夺，对命运不是颓废地缴械倒戈、自暴自弃、自寻死路，而是正视它、直面它、解决它，这是人作为一个主体性的存在实现自由意志与自主选择的前提。俄狄浦斯自戳双目，自我流放，便是对回旋于头顶之上的宿命最好的抗拒。 三、结语 加缪曾在西西弗的神话中提到：;我就把西西弗丢在山脚下。他那重负，我们总能再见到。不过，西西弗教给人升华的忠诚，既否定诸神又推石上山。他也一样，断定一切皆善。这片天地

7、，从今没有了主子，在他看来既没有更贫瘠，也不是更无价值。这块石头的每一颗粒、这座夜色充满的高山每道矿石的闪光，都单独为他形成一个世界。推石上山顶这场搏斗本身，就足以充溢一颗人心。应当想象一下华蜜的西西弗。;我想这便是对于俄狄浦斯知晓自我宿命结局之后最好的注解，在俄狄浦斯的主体性与其宿命论之间的对抗中，形成巨大的情感张力，这不仅是悲剧意义上的升华，更是俄狄浦斯本身自我精神维度的超越。 俄狄浦斯王读后感2000字 最近，我把俄狄浦斯王看完了，这让我特别的有感悟。 假如说俄狄浦斯这样一位智勇双全的英雄最终被命运戏弄的结局足以让我们唏嘘不已，心中产生无限的惋惜和怜悯，那么索福克勒斯或者说帕索里尼的俄狄

8、浦斯王中对人类必定自食恶 果难逃凄惨命运的暗喻，引发的是我们更为深厚的思索和发自内心的恐惊。 俄狄浦斯王是希腊三大悲剧家之一的索福克勒斯的代表作，是他剧中最具作震撼力的一部。也是希腊命运剧的代表。俄狄浦斯王讲解并描述了是希腊神话中忒拜(Thebe)的王子俄狄浦斯在不知情的状况下，弑父 淫 母，真-相大白后自挖双眼行乞涤罪的故事。索福克勒斯通过这个故事，好像想告知人们命运当然是不行战胜的，但是俄狄浦斯并不是消极地等待，而是绽开英勇的斗争，他的品德，他那种完全不顾自己苦痛的行动，他那种不惜任何代价去寻求真-相的决心，本身就是可歌可泣的。可以说，这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。在这个层面上的确有他

9、的进步性，但是从剧我们好像仍能感觉到命运的不行抗拒性，俄狄浦斯越是宏大，越是无畏的与命运的抗争，他最终的失败就越惨烈，命运也就越神圣不行违背，对一个英雄来说命运都是如此容不得丝毫逆行，那对我们寻常百姓来说呢?其中充分反映了古希腊人剧烈的命运观，索福克勒斯的进步在我眼中可以理解为对人与命运抗争的赞美，也可以理解为人们意识上的紧箍咒，无形中告知人们这个世界上没有逆天改命一说。 俄狄浦斯王真的特别的好看，推介每一个人都去看看。 俄狄浦斯王读后感2000字 这是一部古希腊闻名的悲剧，故事情节困难，看了让我最大的感受是有些事情你越是想躲越躲不了。古希腊神话对其戏剧有着深远的影响，故事是一场瘟疫为开端的，

10、俄狄浦斯王期望于神灵的帮助而使自己的城邦能够尽快摆脱瘟疫的困扰，可是天神却说是这是因一个杀父娶母的乱伦之人而引发的。由此俄狄浦斯王起先了破案之旅，可是或许我们每个人都有自己难以逃脱的命运吧，命运戏弄了他，原来他始终要找的人竟是自己，作者通过一系列的巧合手法让我们见证了一部宏大的古希腊戏剧的诞生。 这部戏剧也对我们国家近代最闻名的一部戏剧雷雨产生了很大的影响。结构跟俄狄浦斯王一样的严谨，一样的富有戏剧性，或许这才是戏剧吧。 希腊悲剧中的俄狄浦斯王，自己在尘世中苦苦搏斗，命运在天上冷冷地看着他们。俄狄浦斯王舍命躲避命运的诅咒，到头来还是犯下弑父娶母的罪行;乔峰不但亲自杀死自己的至爱，还恒久被挤在汉

11、人和契丹的夹缝中无法解脱。俄狄浦斯是与自身命运相抗衡的英雄，乔峰是与社会环境相抗争的英雄。他们两人的悲剧都有着惊人的相像之处他们都是行动中的英雄。 俄狄浦斯是忒拜王拉伊奥斯的儿子，忒拜王预知自己的儿子会杀父娶母。因此，他一诞生就被他父亲让牧人把他抛弃，但是，科林斯王发觉了他，并收为养子。俄狄浦斯长大成人后，知道自己可怕的命运，便逃了出去。不凑巧，他恰好来到了忒拜，在那里当了国王，还娶了前王的妻子。后来，忒拜城里发生了瘟疫，死了许多人，弄得人心慌慌。神说只有找出杀害前王的凶手，瘟疫才能停止。而当地的预言家说凶手就是俄底浦斯，他不信，认为是有人陷害他。王后告知他前王是在一个三叉路口被人杀害的，俄狄

12、浦斯怀疑前王是自己所害，因为他的确在一个三叉路口杀害过一个老人。后来，经过调查，找到了当年的牧人，事情的真相大白，应了神的预言，俄底浦斯受到命运的惩处。他便刺瞎了自己的双眼离开了忒拜王国流放自己。 俄狄浦斯王读后感2000字 假如真的注定是杯具，无论怎样的意志也不会逆转结局，这就是生活。假如允许发挥意志，却注定般地走上了杯具的结局，这就是宿命。 古希腊杯具往往被人们称为;命运杯具;。所谓;命运杯具;是指主子公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。 自由意志与命运的冲突，一直被认为是古希腊杯具的主旋律，古希腊三大杯具家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。而索福克勒斯的俄

13、狄浦斯王正是体现这种命运造成杯具的经典作品，剧中俄狄浦斯的杯具就缘于其无法逃脱的命运罗网。 俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向乱伦禁忌这一礼貌进程的反映与折射，他为了种族而走向毁灭。刺瞎双眼放逐是他自我的选取，也非他的选取，或者说命运由不得他选取。俄狄浦斯知与不知的杯具在表现命运不行抗拒性的同时，也表现了对命运不合理性的指责。 俄狄浦斯聪慧、诚恳、正直、英勇，他勇于向不合理的命运挑战，与之抗争。但是，命运却注定这样一个优秀人物成为罪人，他要担当前人的罪过，受到厄运的惩处，其实这一切都是命运的戏弄和俄狄浦斯自我的意志所造成的。 我们来看俄狄浦斯的命运：诞生后三天，他就被铁丝穿过脚踵然后弃于荒野

14、，只是由于执行吩咐的牧人起了怜惜之心，把他送给科任托斯的牧人，才大难不死。他日后成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子，成人后因从神谕中得知自我必将杀父娶母的命运，于是离开;父母;所在的科任托斯，向真正的故国忒拜城进发。 在三岔路口与一老者发生争吵，误将其杀死，这老者实为他的生父拉伊俄斯。随后他来到了忒拜城了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被拥护为王，并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武——他的亲生母亲。其杀父娶母的厄运全部应验，而他却毫不知晓。在这场杯具中，俄狄浦斯曾努力试图躲避灾难，却始终逃不出命运的戏弄。 人们都认为俄狄浦斯是无辜的，因为还在他诞生之前杀父娶母的

15、杯具就已经支配好。他的才智、他的求知求真、他的诚恳英勇、他的职责感，全部的一切，不仅仅没有使他逃脱命运的魔掌，相反使他陷入到命运的怪圈中。既然俄狄浦斯没有选取的机会，就不就应为罪恶担当职责。 所以，严格地说俄狄浦斯不是凶手，而是这场杀父娶母杯具的受害者。那么，谁该为这出杯具担当职责呢?命运!究竟什么是;命运;呢?所谓;命运;，就是先定的生命过程朝向某一目的的趋近，这种趋近不是人的理性所能变更的。;命运;就是外在于人且支配人的一种超自然的神奇力气，不管个人怎样抗争都是无法变更这种力气的。 然而，俄狄浦斯的杯具仅仅是由他的命运造成的么?假如说命中注定他会弑父娶母，这是既成的事实，是无法避开的杯具，

16、但俄狄浦斯对这一切并不知情。在这一切杯具被揭示于众前，他是一位受人敬重的国王，他的王国国泰民安，他的王后漂亮动人，他有两儿两女，有着华蜜的生活。那么又是谁搅乱了这一切安静，让俄狄浦斯应对这种生不如死的苦痛的呢?这个罪魁祸首其实就是俄狄浦斯的自由意志。 人们总是说难得糊涂，总是说有时无知也是一种华蜜。这其实不无道理的。假如俄狄浦斯没有坚持追查真相，那么事情不会发展到无法整理的地步。 他不顾老牧人的劝说，不顾先知的警告，不顾王后的苦苦请求，他一意孤行，必需要查明真相，却发觉自我就是那个杀害先王，给国家带来瘟疫的凶手，更灾难性的打击是他明白了自我的身世，明白自我杀死了亲生父亲，并且自我的王后竟然是自

17、我的亲生母亲! 王后羞愤自杀，而俄狄浦斯无法应对自我的孩子，无法应对臣民，他在极度震惊中为洗刷罪恶而刺瞎了自我的双眼并自行放逐。这场可怕的毁灭其实是在俄狄浦斯自以为理性的举止，一步一步向前推动的。除了俄狄浦斯的顽固和坚持，导致他一意孤行的行为的缘由还有他的傲慢。 作为一国之王，俄狄浦斯在心理上有一种傲慢和霸气。因此当先知警告他不要再追查凶手的时候，他完全听不进劝说，执意要去做。假如他当时冷静地想一想先知的话，他就应能意识到事态的严峻性，或许就会避开这场灾难了。因此，俄狄浦斯的杯具也是由他自我的意志引发的。 现实中我们经常懊悔，就是因为我们总是喜爱盲目行动，总是在遇见挫折的时候，惊皇失措，做出错

18、误的确定。甚至是明明明白是错误的思想，却因为可怜的自尊而不情愿改正，一错再错，直至万劫不复。 这场杯具以俄狄浦斯的一无全部告终。他失去了父母和子女，失去了王国和臣民，失去了尊严和自信，还失去了双眼。他的余生都将生活在无法应对自我，无法走出阴影的苦痛煎熬中。 索福克勒斯将俄狄浦斯的杯具刻画得淋漓尽致，让读者不禁为俄狄浦斯无法逃脱的命运而感到无助，同时也为俄狄浦斯顽固地引发这场杯具而痛心。俄狄浦斯王的知与不知都是杯具，人有限的知恒久达不到神的先知，这就是命运。 俄狄浦斯王读后感2000字 两弯小径在秋林中延长 多惋惜，我不能同时把它们踏勘 我久久地目送着一条远去 看它扭动身子，消逝在灌木丛间&he

19、llip;… ——诗人·弗罗斯特 安提戈尼是古希腊闻名悲剧作家索福克勒斯的作品，此剧的大意是忒拜城的的俄狄浦斯王由于弑父娶母而自行流放，他的两个儿子厄忒特俄克勒斯和波吕涅克勒斯为了争夺王位，相互残杀，一同死去。最终王位落在他们的舅父克瑞翁手中。由于波吕涅克勒斯曾勾结外敌攻打城邦，克瑞翁便吩咐将波吕涅克勒斯的尸体丢弃在田野里，让野兽吞食，并宣布若有谁敢违犯这项法令就将谁处以死刑。波吕涅克勒斯的妹妹安提戈尼出于对哥哥的爱，不顾法令安葬了波吕涅克勒斯。于是克瑞翁把她囚禁起来，安提戈尼自缢而死。安提戈尼的未婚夫海蒙是克瑞翁的儿子，在他听到安提戈尼的不

20、幸消息后就自杀殉情，海蒙的母亲听到海蒙自杀的消息亦自杀而死。虽然整个故事以悲剧结束了，而这个故事呈现出来的冲突却是永恒的。 神法与人法的冲突 该剧一起先便从安提歌尼和她的妹妹爱斯梅娜之间的冲突绽开。爱斯梅娜劝告她的姐姐安提歌尼要听从克瑞翁的吩咐，违反法律的后果是特别严峻的，她的理由是，女人不应当与男人斗争，要听从男人。因为女人是弱者，而弱者就应当听从强者的吩咐，听从是女人的德性。爱斯梅娜劝安提歌尼放弃安葬哥哥的念头，要;现实些;。而安提歌尼却认为替亲人安葬是最为神圣的义务，是天堂的法律的戒条，凡人必需遵守，这比人间国王的法律更高。古希腊人认为人死后尸体必需安葬，这样他的灵魂才有所归依，不然灵魂

21、就会得不到归宿而特别凄惨。对哥哥的爱以及身上背负着的这条神圣诫命让安提歌尼在面对国王克瑞翁的法律诫命时，在面对死的威逼时，毅然选择了与克瑞翁的吩咐相抗争。 在安提歌尼这里，对神的诫命的信奉和对哥哥的爱要远远高于国王的法律，这是她选择对抗克瑞翁的吩咐的缘由所在。神法是永恒的，而国王的法律却是一时一世的;神法是不变的而国王的法律却是变动不居的;神法是人安家立命心灵皈依之所在，而国王的法律却只是外在的强制，不关乎人的终极意义。 安提歌尼的身上也体现出希腊人重精神轻生死的精神气质，在神法与人法发生冲突之时，她不畏克瑞翁的强权，慷慨赴死，彰显了她名贵的气质。可以说是她对神的信仰和对于神法的恪守，使得她最

22、终得以超越。原来安提歌尼是可以和她妹妹爱斯梅娜一样选择听从——女人听从男人，弱者听从强者——一切都我为了能活下去。假如真是那样的话，安提歌尼也就不能成就她的名贵的道德了，与她妹妹选择屈辱的抱着;好死不如赖活着;的心态活下去相反，安提歌尼用她的决绝的赴死彰显的是她对超越于人法的神的意志的体现的法的遵从。这是安提歌尼所信奉的个人伦理(价值)。在安提歌尼身上，一边是神的诫命也即亲人灵魂的归依，一边是自己的生命。鱼和熊掌不行兼得，她必需做出选择。而她的选择是轻死而存义，这正是她崇高之处。从个人伦理(价值)角度来看，这的确是一出悲剧。即在她追求自己所谓的善

23、(神的诫命——安葬哥哥)的过程中复出了生命的代价。她对她的善的追求被世俗的;凯撒的权力;无情的湮灭。个人的精神上的正义得以实现，而她的肉体确被摧毁。 然而从克瑞翁的视角来看，就不止是一个个人伦理(价值)的问题了。对克瑞翁来说他首先是国王(是城邦全部人的父亲),然后才是海蒙的父亲，才是安提歌尼的叔叔和将来的公公。在克瑞翁看来波吕涅克勒斯曾勾结外敌攻打城邦是不行饶恕的罪行，这给城邦带来了巨大的威逼，使城邦有倾覆之虞。他作为国王就必需对这种对城邦造成巨大威逼的人赐予严惩以儆效尤。所以他必需制定法律来维护城邦的完整。神法与人法的冲突在克瑞翁身上体现得更加突出。克瑞翁是以双重身份

24、出现在剧中的，一方面他是城邦的护卫者——国王，另一方面却是一个父亲，一个公公。在安提歌尼触犯他的吩咐将要执行死刑时，他的手上一边是城邦的永固，一边却是亲人的华蜜。在这两者之间他同样必需做出一个选择，而这个选择却比安提歌尼的选择要更为费人斟酌。选择是艰难的，最终他选择了大义灭亲以维护城邦的永固。他忠实地履行了自己作为一个国王的使命，却葬送了儿子的华蜜。他所要维护的价值是世俗社会中最重要方面——城邦的利益。为了城邦他必需舍弃个人的小我，这也成就了克瑞翁的不凡，他是一个合格的君王。 克瑞翁坚持：国家的法律必需得到遵守，不管事情的大小，不管是对&mdas

25、h;—还是错。毫无疑问，统治者将是最贤明的君王，或为此他是最坚决的国民。在斗争时期，他是一个可以依靠的人……没有比不听从吩咐更危急的事情：城邦将毁于此，家园成为废墟，军队溃不成军，成功成为泡影。而简洁的听从吩咐挽救成千上万和善民众的生命。因此，我坚持法律，永不背叛。在克瑞翁这里，家庭与城邦的对立，神法与人法的对立显得特殊突出，这也是由克瑞翁双重身份所确定的。虽然最终他选择了坚持他的法律处死安提歌尼，但是这种冲突并没有得到解决，他们之间的张力依旧非常惊慌，并通过安提歌尼的死亡、海蒙自杀的悲剧而显得更加的永恒了。人们还没有足够的才智来解决这个永恒的冲突。选择的艰难依旧坚韧的存在着。 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第17页 共17页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页