中华传统文化之---礼记.ppt

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1、中华传统文化之礼 记一、一、禮禮记记简史简史 六经之一：诗书礼礼 乐易春秋 三礼之一：仪礼、周礼、礼记礼记 礼礼，汉时指仪礼，后世指礼记。礼礼文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十二弟子在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于仪礼的附庸。一、一、禮禮记记简史简史 秦始皇焚书坑儒后，西汉能见到的用先秦文撰写的“记”依然不少，这些“记”的数量太多，精粗不一。到了东汉，社会上出现了两种选辑本。大戴礼记大戴礼记与小戴礼记小戴礼记 西汉西

2、汉戴德戴德（生卒年不详），字延君，汉代礼学家、学者，家族显赫。著八十五篇辑本，习称大戴礼记大戴礼记。大戴礼记流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，隋书唐书宋书等史乘的经籍志甚至不予著录。戴圣，西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。著四十九篇辑本，习称小戴礼记。小戴礼记则由于郑玄郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“礼记礼记”。党锢之祸指中国古代东汉桓帝、灵帝时，士大夫、贵族党锢之祸指中国古代东汉桓帝、灵帝时，士大夫、贵族等对宦官乱政的现象不满，与宦官发生党争的事件。事件因等对宦官乱政的现象不满，与宦官发生

3、党争的事件。事件因宦官以宦官以“党人党人”罪名禁锢士人终身而得名罪名禁锢士人终身而得名。郑玄郑玄（127年8月29日200年），字康成，北海高密（今山东省高密市）人，东汉末年儒家学者、经学大师。党锢之祸党锢之祸起，遭禁锢，杜门注疏，潜心著述。晚年守节不仕，却遭逼迫从军，最终病逝于元城，年七十四。二、二、禮禮记记内容内容 礼记礼记原本四十六篇，始于原本四十六篇，始于曲礼曲礼，终于，终于丧服四制丧服四制，但因，但因曲礼曲礼、檀弓檀弓、杂记杂记三篇内容过长，所三篇内容过长，所以大多版本将其分为上下篇，故有四十以大多版本将其分为上下篇，故有四十九篇之说。九篇之说。二、二、禮禮记记内容内容礼记礼记按照所

4、述内容可分为四类：按照所述内容可分为四类：记礼节条文，补他书所不备，如记礼节条文，补他书所不备，如曲礼曲礼、檀弓檀弓、玉藻玉藻、丧服小记丧服小记、大传大传、少仪少仪、杂记杂记、丧大记丧大记、奔丧奔丧、投壶投壶等。等。阐述周礼的意义，如阐述周礼的意义，如曾子问曾子问、礼运礼运、礼礼器器、郊特牲郊特牲、内则内则、学记学记、乐记乐记、祭法祭法、祭义祭义、祭统祭统、经解经解、哀公哀公问问、仲尼燕居仲尼燕居、孔子闲居孔子闲居、坊记坊记、中庸中庸、表记表记、缁衣缁衣、问丧问丧、服问服问、间传间传、三年问三年问、儒行儒行、大学大学、丧服四制丧服四制等。等。解释解释仪礼仪礼之专篇，如之专篇，如冠义冠义、昏义昏

5、义、乡饮酒义乡饮酒义、射义射义、燕义燕义、聘义聘义等。等。专记某项制度和政令，如专记某项制度和政令，如王制王制、月令月令、文王世子文王世子、明堂位明堂位等等三、学什么？三、学什么？曲礼曲礼曲礼曲礼上、下篇所载大多是周礼上、下篇所载大多是周礼的一些微文小节，如言语、饮食、的一些微文小节，如言语、饮食、洒扫、应对、进退之法等，包括洒扫、应对、进退之法等，包括吉、凶、宾、军、嘉（善）五礼吉、凶、宾、军、嘉（善）五礼的相关内容。的相关内容。曲礼曲礼上上 曲曲礼礼曰曰：毋毋不不敬敬，俨俨若若思思，安安定定辞辞，安安民民哉哉。俨：端庄的态度俨：端庄的态度。译文：译文：曲礼曲礼说：君子处世不可说：君子处世不

6、可不谨慎从事，思索考虑问题时不谨慎从事，思索考虑问题时必须庄严端正，说话时要安详必须庄严端正，说话时要安详肯定，使人民生活、心理都要肯定，使人民生活、心理都要有所安然！有所安然！敖不可长，敖不可长，欲不可从，欲不可从，志不可满，志不可满，乐不可极。乐不可极。通通：纵纵通：傲译文：译文：要杜绝傲慢之心，不可使其滋长；不可要杜绝傲慢之心，不可使其滋长；不可放纵欲望；需要保持自己的志向（人生目放纵欲望；需要保持自己的志向（人生目标），不能轻易的满足于自己当前的程度标），不能轻易的满足于自己当前的程度或着已经达到的水平；不可以无节制地享或着已经达到的水平；不可以无节制地享乐。乐。贤者狎而敬之，畏而爱之

7、。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财勿苟得，临难勿苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而毋有。狎狎：亲亲和和而而不不庄庄重重。安安安安：适适应应安安逸逸的的条条件件或或环环境境。迁迁：改改变变。很很：争争斗斗。质质：结结论论。对待贤人要亲和不失庄重，尊敬而对待贤人要亲和不失庄重，尊敬而不失畏服；敬爱同时知道他的缺点（所不失畏服；敬爱同时知道他的缺点（所不喜欢的），不喜欢的时候要知道他的不喜欢的），不喜欢的时候要知道他的长处！长处！平时要能节俭聚财（勤俭），在适平时要能节俭聚财（勤俭），在适当的时候也能做到散财给穷困的人（做当的时候也能做到散财给穷困的人（做善事），能安于自己安

8、逸的生活条件也善事），能安于自己安逸的生活条件也能适应生活环境的变化。能适应生活环境的变化。在钱财面前不要有非分之心，面临危在钱财面前不要有非分之心，面临危难也不要想着逃避。难也不要想着逃避。有争议的时候要谦让，懂得分寸，不有争议的时候要谦让，懂得分寸，不要存心取胜于人。分财物是不要要求过多要存心取胜于人。分财物是不要要求过多分取。分取。有疑虑的事情不要过分坚持自己的意有疑虑的事情不要过分坚持自己的意见而否定他人观点，没有疑问的事情要直见而否定他人观点，没有疑问的事情要直陈自己的观点（但也要注意言辞婉和）。陈自己的观点（但也要注意言辞婉和）。若若夫夫坐坐如如尸尸，立立如如齐齐（斋斋）。礼礼从从

9、宜宜，使使从从俗俗。夫夫礼礼者者，所所以以定定亲亲疏疏，决决嫌嫌疑疑，别别异异同同，明明是是非非也也。礼礼，不不妄妄说说人人，不不辞辞废废。礼礼，不不愈愈节节不不侵侵侮侮，不不好好狎狎。修修身身践践言言，谓谓之之善善行行。行行修修言言道道，礼礼之之质质也也。礼礼，闻闻取取于于人人，不不闻闻取取人人。礼礼，闻闻来来学学，不不闻闻往往教教。礼是做什么用的呢？礼是用来礼是做什么用的呢？礼是用来确认人际关系亲疏远近，判断疑虑，确认人际关系亲疏远近，判断疑虑，区别异同，明却是非对错的。区别异同，明却是非对错的。依礼而言，不能没有根据（事依礼而言，不能没有根据（事实）来评论一个人的好坏，不能只实）来评论一

10、个人的好坏，不能只说不做（信口开河）。说不做（信口开河）。依礼而言，不能超越节度（僭依礼而言，不能超越节度（僭越），不能侵犯侮辱人，不能不庄越），不能侵犯侮辱人，不能不庄重重。修身养性，践行诺言这是符合礼貌的善修身养性，践行诺言这是符合礼貌的善行。行为正直善良，说话合乎道义，是礼行。行为正直善良，说话合乎道义，是礼的本质。的本质。礼，应该是自己主动向别人学，没不应礼，应该是自己主动向别人学，没不应该是学习礼法去要求别人的。该是学习礼法去要求别人的。礼，应该是主动来学习，而不是学习礼礼，应该是主动来学习，而不是学习礼法主动去教别人。法主动去教别人。道道德德仁仁义义，非非礼礼不不成成；教教训训正正

11、俗俗，非非礼礼不不备备；分分争争辩辩讼讼，非非礼礼不不决决；君君臣臣、上上下下、父父子子、兄兄弟弟非非礼礼不不定定；宦宦学学事事师师，非非礼礼不不亲亲；班班师师治治军军，莅莅官官行行法法，非非礼礼威威严严不不行行；祷祷祠祠祭祭祀祀，供供给给神神鬼鬼，非非礼礼不不诚诚不不庄庄。是是以以君君子子恭恭敬敬、撙撙节节、退退让让以以明明理理。鹦鹦鹉鹉能能言言，不不离离飞飞鸟鸟；猩猩猩猩能能言言，不不离离禽禽兽兽；今今人人而而无无礼礼，虽虽能能言言，不不异异禽禽兽兽之之心心乎乎。夫夫唯唯禽禽兽兽无无礼礼，故故父父子子聚聚麀麀。是是故故，圣圣人人作作，为为礼礼以以教教人人，使使人人以以有有礼礼，知知自自别别

12、于于禽禽兽兽。道德仁义，没有礼就不能实行。教育训导、道德仁义，没有礼就不能实行。教育训导、整饬风俗，没有礼就不完备；判断争论和诉讼，整饬风俗，没有礼就不完备；判断争论和诉讼，没有礼就不能决定是非曲直。君臣、上下（级）、没有礼就不能决定是非曲直。君臣、上下（级）、父子、兄弟，没有礼就不能定其名位。做官供职父子、兄弟，没有礼就不能定其名位。做官供职以学六艺，侍奉老师，没有礼，就不会亲近和谐。以学六艺，侍奉老师，没有礼，就不会亲近和谐。朝廷上的职位，军队的治理，官吏到任执行法令，朝廷上的职位，军队的治理，官吏到任执行法令，没有礼就缺乏威严之感。所有的祭祀，把祭品献没有礼就缺乏威严之感。所有的祭祀，把

13、祭品献给先人和神，没有礼就没有诚意，也不恭敬。因给先人和神，没有礼就没有诚意，也不恭敬。因此，君子恭敬、谦抑、退让以显示礼。鹦鹉能学此，君子恭敬、谦抑、退让以显示礼。鹦鹉能学舌，究竟还是飞禽；星星会说话，终究还是走兽。舌，究竟还是飞禽；星星会说话，终究还是走兽。现在人如果没有礼貌，即使会说话，不还是禽兽现在人如果没有礼貌，即使会说话，不还是禽兽之心吗？正因为禽兽不懂礼，所以才会父子共妻。之心吗？正因为禽兽不懂礼，所以才会父子共妻。因此，圣人出来，制定礼来教化人，诗人依靠礼因此，圣人出来，制定礼来教化人，诗人依靠礼的教化知道自己有别于禽兽。的教化知道自己有别于禽兽。太太上上贵贵德德，其其次次务务

14、施施报报。礼礼尚尚往往来来，往往而而不不来来，非非礼礼也也；来来而而不不往往，亦亦非非礼礼也也。人人有有礼礼则则安安，无无礼礼则则危危。故故曰曰：礼礼者者不不可可不不学学也也。夫夫礼礼者者，自自卑卑而而尊尊人人，虽虽负负贩贩者者必必有有尊尊也也，而而况况富富贵贵乎乎？富富贵贵而而知知好好礼礼，则则不不骄骄不不淫淫；贫贫贱贱而而知知好好礼礼，则则志志不不慑慑。上古时期崇尚道德，后来讲究有上古时期崇尚道德，后来讲究有恩必报。礼崇尚有往有来，往而不来，恩必报。礼崇尚有往有来，往而不来，不合乎礼；来而不往，也不合乎礼。不合乎礼；来而不往，也不合乎礼。人遵从礼就安定，不遵从礼就危险。人遵从礼就安定，不遵

15、从礼就危险。所以说，礼是不可不学的。礼，是讲所以说，礼是不可不学的。礼，是讲究克制自己而尊重别人。即使是商贩究克制自己而尊重别人。即使是商贩也必定有可尊敬之处，何况富贵之人也必定有可尊敬之处，何况富贵之人呢？富贵的人懂得爱好礼，就不会以呢？富贵的人懂得爱好礼，就不会以富贵骄人（为富不仁），做事就不会富贵骄人（为富不仁），做事就不会过分；贫贱的人懂得爱好礼，就会志过分；贫贱的人懂得爱好礼，就会志向坚定不怯不惑（怯懦自卑向坚定不怯不惑（怯懦自卑）。人人生生十十年年曰曰幼幼，学学。二二十十曰曰弱弱，冠冠。三三十十曰曰壮壮，有有室室。四四十十曰曰强强，而而仕仕。五五十十曰曰艾艾，服服官官政政。六六十十

16、曰曰耆耆，指指使使。七七十十曰曰老老，而而传传。八八十十、九九十十曰曰耄耄，七七年年曰曰悼悼，悼悼与与耄耄，虽虽有有罪罪不不加加刑刑焉焉。百百年年曰曰期期、颐颐。大大夫夫七七十十而而致致事事，若若不不得得谢谢，则则必必赐赐几几杖杖，行行役役以以妇妇人人；适适四四方方，乘乘安安车车，自自称称曰曰老老夫夫，于于其其国国则则称称名名。越越国国而而问问焉焉，必必告告之之以以其其制制。人长到十岁时，为幼而学，可人长到十岁时，为幼而学，可以玩出就学了；二十岁时，虽然以玩出就学了；二十岁时，虽然幼弱，可以行加冠之礼了；三十幼弱，可以行加冠之礼了；三十岁为壮年，娶妻城建；四十岁为岁为壮年，娶妻城建；四十岁为强

17、，可以出仕做官了；五十岁时强，可以出仕做官了；五十岁时渐入衰老之境，然已成熟，可以渐入衰老之境，然已成熟，可以主政；六十岁称为主政；六十岁称为“耆耆”，可以，可以指导役使别人了；七十岁称指导役使别人了；七十岁称“老老”，把家政交给后人。八、九十，把家政交给后人。八、九十岁称岁称“耄耄”，七岁称，七岁称“悼悼”。“悼悼”和和“耄耄”即使有罪，刑法也即使有罪，刑法也不加于其身。百岁称不加于其身。百岁称“期期”，应，应该受到后人的供养。该受到后人的供养。谋谋于于长长者者，必必操操几几杖杖以以从从之之。长长者者问问，不不辞辞让让而而对对，非非礼礼也也。凡为人子之礼：冬温凡为人子之礼：冬温而夏凊；昏定而

18、晨省。而夏凊；昏定而晨省。在丑（俦）夷不争。在丑（俦）夷不争。夫为人子者，三赐夫为人子者，三赐不及马车，故州闾不及马车，故州闾乡党称其孝也，兄乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执僚友称其弟也，执友称其仁也，交游友称其仁也，交游称其信也称其信也。何为何为“三赐三赐”一命受爵位一命受爵位再命受衣服再命受衣服三命受马车三命受马车 见父之执，不谓之进不敢进，见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对，不谓之退不敢退，不问不敢对，此孝子之行也。此孝子之行也。为人子者，居不主为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不道，立不中门。食飨

19、不为槩，祭祀不为尸。听为槩，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不于无声，视于无形。不登高，不临深，不苟訾，登高，不临深，不苟訾，不苟笑。不苟笑。孝子不服孝子不服闇闇，不登危，惧辱亲也。，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。父母存，不许友以死，不有私财。为人子者，父母存，官衣不纯素；为人子者，父母存，官衣不纯素；孤子当室，冠衣不纯采。孤子当室，冠衣不纯采。幼子常视毋诳。童子不衣裘裳，幼子常视毋诳。童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。立必正方，不倾听。长者与之提携，长者与之提携，则两手奉长者之手。则两手奉长者之手。负剑辟负剑辟咡咡诏之，则掩口而对。诏之，则掩口而对。从于先生，不越路而与人言。

20、从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手；遭先生于道，趋而进，正立拱手；先生与之言，则对；不与之言，则先生与之言，则对；不与之言，则趋而退。趋而退。从长者而上丘陵，则必乡长者所视。从长者而上丘陵，则必乡长者所视。登城不指，城上不呼。登城不指，城上不呼。将适舍，求毋固。将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。将上堂，声必扬。户外有二履，言闻则入，言不闻则不入。户外有二履，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回。入户奉扃，视瞻毋回。户开亦开，户阖亦阖，有后入者，阖而勿户开亦开，户阖亦阖，有后入者，阖而勿遂。遂。毋毋踖踖席，抠衣趋隅，必慎唯诺。席，抠衣趋隅，

21、必慎唯诺。大夫士出入君门，大夫士出入君门，由由闑闑右，不践阈。右，不践阈。凡与客入者，每门让于客，客至于寝门，凡与客入者，每门让于客，客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客，客固辞，则主人请入为席，然后出迎客，客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左，主人就东阶，客就西阶。客若降等，左，主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶，主人固辞，然后客复就西则就主人之阶，主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶，则先右拾级聚足，连步以上。上于东阶，则先右足，上于西阶，则先左足。足，上于西阶，则先左足。帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武。堂上接武，堂下布武。室中不翔，并坐不横肱。室中不翔，并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。授立不跪，授坐不立。