2022年西方哲学史期末考试资料.docx

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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 西方哲学史本原早期希腊哲学家争论的中心是“ 本原” 问题,所谓本原依据亚里士多德的界定说的是“ 一切存在的东西有他而存在,最初有它生成, 毁灭后有复归于他,万物虽然性质多边,但实体却始终如一”是自然最开头的开端和始终如一的主宰,非如此不能够说明日然的永恒存在,这种不变的东西就是本原；火本原赫拉克利成： 这个万物自同的宇宙既不是任何神,也不是任何神制造,他过去现在将来也是一团永恒的活生生的火,依据肯定分寸的燃烧,依据肯定分寸熄灭；逻各斯在古希腊语中本是一个动词lego,基本含义是言说、话语、据此派生出道德、理由、理性、考虑、比例、规章等很多其他含

2、义；我们应将它懂得为万物必需依据和遵守的尺度或比例、普遍原就或必定性,相当于我们所说的“ 规律”在,而且“ 万物都依据这个逻各斯” 生成,数本原；赫拉克利特指出,这个逻各斯不仅永久存“ 逻各斯” 乃是共同的；作为哲学家的毕达哥拉斯想米利都学派一样追求关于自然的学问,毕达哥拉斯学派通对数学 的争论,认为数的本原是万物的开头,“ 由于在全部的本原中,数在本性上是居于首位的”从某一方面看,数的属性是公平,从另一方面看,数目的属性是灵魂、理智、或者机遇,其他事物也都能用数来表示,一切其他事物都说明,其整个的本性乃是对数的模拟,在整个自然界数是第一位的；飞矢不动 飞矢通过一段路程的时间可被分成很多瞬时,

3、在每一瞬时飞矢都占据着一个与自己大小相同 的空间,由于飞矢始终在自己的空间之中,因而它是静止不动的；四根说 恩培多克勒借用四位神祗的名称,明确宣称火土气水是万物之根：他认为, 这四种元素本身 是永恒的、不生不灭的“ 存在”；每个“ 根” 都是单独的个体,是“ 一”,众多的“ 根” 依照 不同的比例组合在一起,就产生出可感事物；助产术 苏格拉底以他是“ 名贵、健壮的助产婆芬尼兰托的儿子” 为骄傲,凡与他交往的人,都取得了令人惊讶的进步,而他自己扮演的就始终只是助产士的角色；苏格拉底的助产术也被他称为“ 辩证法” 苏格拉底留意到辩证这个词源于人们的一种活动,就是聚在一起争论问题,按 对象的种属加以

4、辨析,每个人靠着它的帮忙,就会成为最有才能的人；实体 我懂得为在自身内并通过自身而被熟悉的东西；换言之, 形成实体的概念, 可以无须借助他 物的概念；这就是说,实体是独立自存的,它自己是自己的缘由,是自己说明自己的；1、实体是“ 自因”2、实体是无限的 3、实体是永恒的 4、实体是不行分的 5、实体是唯独的；- 1 - 名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 6 页精选学习资料 - - - - - - - - - 康德的“ 三大批判” 及其关系第一批判：纯粹理性批判主要考察理性的熟悉才能,康德称之为“ 理论理性”二：实践理论批判考察理性的实践才能或者说意志才能,康德称之为“ 实

5、践理性”三：判定力批判 ,考察的“ 判定力” 就是理论理性与实践理性之间起沟通作用的中间环节关系： 一是基础,二高于一,三是沟通的中介；三大批判的目的是为了建立两大形而上学,一是关于自然界和人的意识的形而上学即自然的形而上学,二是道德形而上学,及道德中应遵守的法就；普罗泰戈拉：人是万物的尺度他说,熟悉万物的尺度,存在时万物存在,不存在时万物不存在；要精确地懂得这一论题,要懂得这里的“ 人”指的是单个的人,而非类的人,作为衡量万物的尺度是单个人的个体感觉；这个命题带有明显的主观主义,感觉主义和相对主义颜色,它将是事物的存在及其性质视为个人主观感觉的产物,否定了他们的客观性,但它一反神是万物尺度的

6、神话传统和人是自然产物的自然哲学传统,是人成为衡量存在的标准,主宰万物的力气,可以看作西哲史上第一个强调主体能动性的典型问题,对于破除外在的限制于束缚,启示人们重视自身价值,具有重要的启蒙意义；德性即学问（苏格拉底）德性在希腊语中指事物的特性,品行,特长,功能,亦即使事物成为该事物的本性,而人的德性就是人为之人的本性,所以后来便有了理论上的意义,善是自然万物的内在缘由和目的,详细到人身上就是德性德性是人的本性, 由神平均安排给了每一个人,因而人人都具有德性,但人并非生来就符合人的本性,只有在理性指导下熟悉自己的德性,才能使之实现出来,成为现实和真正的善,所以, 苏格拉底认为,未经审慎的生活是没

7、有价值的,一个人只有真正熟悉他自己,才能实现自己的本性, 完成自己的是使命,成为一个有德性的人；因此, 他把德性与学问等同起来,得出了“ 德性即学问,无知即罪责,无人有意作恶” 的结论；理念论（柏拉图）1、柏拉图哲学的核心是“ 理念”,他的哲学因此而被成为理念论,含义：本义指“ 观察的东西” 即外形,转义为灵魂所见的东西；2、“ 理念” 是苏格拉底关于“ 是什么” 定义而来,它的基本规定之一就是一种特别性质所 表现的“ 类”,不过“ 理念” 并非单纯的抽象概念,而是超越于个别事物之外并且作为其存 在之依据的实在；3、个别事物始终处在生灭变化之中,它们是个别、 相对和偶然的, 而理念就是永恒不变

8、的,它们是普遍、确定和必定的存在；因此,个别事物是感觉的对象,理念是学问的对象 4、可知理念是可干的事物的依据和缘由,可感的事物是可知的理念的派生物；5、柏拉图的理念论具有多重意义：第一, 理念是事物的共相,其次理念是事物存在的依据,再次理念是事物仿照的模型；最终理念是事物追求的目的；6、不同的事物组成了事物的世界,而由他们的理念组成的总体就是柏拉图所谓的理念世界,在他看来前者是可感世界,后者是可知世界；柏拉图看到了理念与事物的区分,熟悉到了普遍的共相学问的重要性；- 2 - 名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 6 页精选学习资料 - - - - - - - - - 人文主

9、义思想的基本内容1、确定人的价值,称颂人的特性和抱负,反对中世纪神学抬高神,贬低人的观点 2、要求享受人世的欢快, 留意人的现世生活的意义,强调依据人的自然本性生活,反对中世纪神学的禁欲主义和来世观念；3、要求人的个性解放和自由公平,强调人的自由意志、品德、努力和才能,反对中世纪的宗教桎梏和封建等级观念；4、推崇人的感性体会和理性思维；提用学问造福人类,反对中世纪教会的体会哲学和蒙昧主义；5 人文主义作为一种思潮,其主流是市民阶级反封建、反对中世纪神学世界观的新文化运动,文艺复兴时期的人文主义思想基础是抽象的人胜论；文艺复兴原意是古希腊；罗马文化的再生和思索,这是一场从4 世纪到 16 世纪,

10、起源于意大利继而进展到西欧各国的思想、文化运动；由于其收集整理古希腊文献的杰出工作被称为文艺复兴；但实际上它并不是古典文化的简洁复活,而是在新的历史条件下,新兴资产阶级利用了在漫长中世纪中被埋没而这时有被重新发觉的罗马希腊文化资料来作为反封建反神学的思想武器,这里是早期资产阶级的新文化运动；经院哲学的“ 唯实论”“ 唯名论”一、争论的主要问题是：共相与殊相,一般与个别之间的关系问题；二、一些哲学家主见普遍的共相是真正的实在,是存在于事物之中或事物之先的精神实体,被称为“ 唯实论”三、而另一些哲学家就认为个别的东西才是真实的存在,共相不过是概念, 被称为“ 唯名论” ；四、唯实论属于正统派,唯名

11、论就被看做是异端,唯实论是理性主义的,而唯名论即使不是反理性的,也是非理性主义的；我思故我在（笛卡尔）1、笛卡尔认为在全部的学问真假难辨的情形下,我们可以实行的唯独妥当的方法就是来一次一般的和完全的怀疑,将一切稍有疑窦的看法清除出去,以便查找清晰明白,无可质疑的学问为哲学的基础和动身点；2、但是当我们通过这种公式怀疑一切的时候,这个怀疑本身却说明白一条无可质疑的真理,即“ 我在怀疑” 本身是无可质疑的；我可以怀疑一切,但是我不能怀疑“ 我在怀疑”；由于我对“ 我在怀疑” 的怀疑仍旧是我在怀疑,因而它恰恰证明白我在怀疑的真实性,在笛卡尔看来,怀疑也是以一种思想；因此可以说,“ 我在思想” 是一个

12、无可置疑的事实；3、明显我在怀疑,我在思想,必定有一个在怀疑,在思想的“ 我” 存在；由于说某个东西在思维时却又不存在,这是自相冲突的；4、换言之,怀疑必定有一个怀疑者在怀疑,思维必定有一个思维者在思维；因此,“ 我思故我在”乃是一条真实可解,连怀疑派的任何一种最傲慢的假定都不能使之动摇的真理,我们可以毫无怀疑地把它当做形而上学的第一条原理；5、笛卡尔的“ 我思故我在” 具有划时代的重要意义,为近代哲学奠定了反思性,主体性原就和理性主义等基本特点,因而标志着近代哲学的开端；- 3 - 名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 6 页精选学习资料 - - - - - - - - -

13、 四因说 亚里士多德认为任何事物的生成和存在都有四种缺一不行的根本东西,即“ 质料因、 形成因、动力因、所为因”a 质料因：指“ 所从出的东西”,即事物由之生成并连续存在于其中的东西,如雕像的青铜, 酒杯的白银以及诸如此类东西的属b 形式因： 在亚里士多德有两种含义；一是指内在形式, 是物之所以, 为该事物的本质； 二是外在形式, 即表现于外的样子,外形；C 动力因： 即动变的本原, 指让事物满意开头运动的那个初始的缘由；D 所为因： 直译为“ 所为了的那个东西”,常译为 “ 目的因” ；在亚里士多德看来,任何事物的存在和生成都不是无缘无故的,总是有所为,即总有肯定的目标或目的；启蒙哲学的要义

14、启蒙运动哲学包括如下基本部分：人性本善, 人生的目标是幸福,这个目标可以由人自己通过科学而达到（学问就是力气）,达到此目标过程中的最大障碍是无知,迷信和不宽容,要克服这些障碍, 我们需要的是 （而不是革命）,通过更多的启蒙,人将自动地更有道德,因此通过启蒙,我们可以进一步表达以下各点：1、一切人（而不是先知先觉者,享有特权者）都拥有抱负性2、自然法确保个人权益（抗击特权和暴政）3、开明自利的道德理论主见,我们应当追求对我们将来说是最好的东西4、从社会学上来说,存在着一种各种自利之间的和谐为我们各自利益而不是对每个人的福利的奉献；5、明确财产权益,确保个人的自由,具有高度效率是一种抱负状态（国内

15、是国家爱护的和资本主义,国际上是贸易爱护主义和殖民化）社会契约论的实质对传统权力统治的合法性进行了根本颠覆和革命的观念力气和制度是近代的社会契约与法律化制度, 近代启蒙思想家们如格劳休斯,霍布斯、 斯宾诺莎、 诺克、孟德斯鸠、 卢梭等,他们在反对封建专制制度的斗争中,都假设在进入文明社会之前,人类是生活在自然状态之下,并过着受自然法就支配的生活,从享有自由等的自然权益,这种自然权益亦即“ 天赋人权” ,主要是指自由、公平、博爱、财产、安全、抵抗压迫等权益,这种被称之为天赋的权利是每个人生而有之的,不行或缺与不能被剥夺的权益,它们具有先验的,不证自明的,并超越政治领域, 先于国家和社会的性质,由

16、于在自然状态下难以爱护人的自然权益,比如缺乏一种文明规定的众所周知的法律,和依照法律公平制裁一切案件的司法机关以及保判决执行的权力机关, 所以只有通过建立社会契约论的方式,把每个自然人自然权益的部分交给社会或国家来行使,从而进入了政治社会,成立了国家,设立了政府,由于国家和政府是依据契约而产生, 这种契约就成了宪法,因此依据启蒙思想家门的理论主见,宪法是关于国家政府而存在的,国家权力就不过是由宪法及契约派生的结果；这种观点是把宪法看作是正义的永恒的,宪法表达了以个人权益为本位的价值观,国家就是实现和保证个人自由与权益的手段；契约论其实是启蒙思想家们为论证国家权益的合法性而假设的一种理论模型,当

17、然带有主观唯心的颜色,但却它是以人的眼光来注视权力与权利的关系定位, 并在天赋人权理论的基础上重新建构了国家权力和公民权益的关系框架,这就是：依据契约法人们的自然权益在国家与政府产生后实现了转化：个人让渡去的那部分自然权益转化为了公民权益而国家权权益的职能就是要确保公民权益的实现,所以在国家权力和公民权益的关系中,国家权力始终是爱护公民权益的手段,公民权益才是国家权力的来源和目的, 从根本上矫正了被封建社会所扭曲与颠倒了的权力和权益的关系；理顺了国家与公民权力与权益之间的辩证统一关系,由于法理论从根本上解决了现代民主社会中权力与权益- 4 - 名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页

18、,共 6 页精选学习资料 - - - - - - - - - 这一核心问题,因而现代权益政治皆以此为规律起点来构建法治制度大厦；上帝存在的证明1、第一推动者的证明；我们凭借感官就可以确定,世界上必定有某种东西被推动；我们必须达到一个不被任何东西推动的第一推动者：全部的人都把它懂得为上帝；2、第一作用因的证明；假如我们观看感性的事物,就会在它们里面发觉一个作用的序列；但是我们没有发觉某种东西是它自己的作用因,而且这也是确定不行能的,我们必需设想某个第一作用因,全部的人都称它为上帝；3、必定存在者证明；我们在事物中发觉一些能够存在和不存在的事物,由于我们发觉一些事物能够产生和消亡,从而能够存在和不

19、存在；我们必需设想某种必定的东西,他自身就是必定的, 不是在别处有其必定性的缘由,毋宁说它是其他事物的必定性的缘由：全部的人都称其为上帝4、从存在的等级动身证明,存在某种东西,它对于全部的存在者来说都是存在、美善以及任何一种完善性的缘由：我们称之为上帝5、事物最高指挥者的证明,存在着某个有熟悉的东西,全部的自然事物都有它支配来追求自己的目标,我们称之为上帝；路德的“ 因信称义” 说路德认为：“ 人有一个双重的本性,一个心灵的本性和一个肉体的本性” 就前者而言,人被叫做属灵的、内心的、新的人、是自由的；就后者而言,人被叫做属血肉的、外在的、旧的人,是受束缚的；因此,无论什么外在的东西,对于灵魂的

20、义或不义、自由或受到束缚,都毫无影响；“ 内心的人, 靠着无论什么外在的事功,或苦修, 都不能获得释罪, 自由和挽救； ”“ 对于生命,对于释罪,对于基督徒的自由,有一样东西,并且只有一样东西是必需的,那就是上帝的最神圣的话,基督的福音”；体会论和唯理论一般说来, 体会论者认为熟悉来源于感觉体会,一切学问必需建立在体会的基础上；唯理论者就主见熟悉来源于天赋观念,学问必需建立在理性的基础上；其次是真理的标准问题；一般来说,体会论者认为,体会是检验学问的最基本的标准；而唯理论者认为,学问的真理乃在于清晰明白、 无可怀疑；最终是熟悉的方法问题；一般说来,体会论者认为最有效的方法是体会的归纳法； 而唯

21、理论者主见从不证自明的公里动身,经过理性的演绎方法,推导出结论；四假象说（培根）培根在理论上对经院哲学进行的深刻批判主要表达“ 四假象说”；所谓假象即盘踞在人的头脑中的一些错误观念,他们形成了成见或偏见,使人们不能正确地熟悉到真理,培根依据这些错误的不同来源把假象分为四类：“ 族类的假象”是人类天性中普遍存在的缺陷；“ 地窖的假象” 是由于个人的特性而产生的假象；“ 市场的假象” 是由于人们在相互交往过程中语词使用不当而产生的假象； “ 剧场的假象” 是从各式各样的哲学体系以及错误的论证方法中移植到人们心中的假象；- 5 - 名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 6 页精选学

22、习资料 - - - - - - - - - 休谟的因果观休谟体会论的第一条原就是“ 印象在先原就”,其次条原就是“ 想象自由原就”；虽然我们所有的观念最终都可以归结为印象,不过心灵也有他作用,他可以通过联想自由地对观念进行组合或分解,由此便形成了复合观念和学问；明显,学问的形成肯定有规章的,否就就没有统一的学问；在休谟看来,想象组合观念的联想有规章三条,这就是（1）类似关系（ 2 接近关系和（因果关系）唯独能够推朔到我们感官以外,并把我们看不见、触不到的存在和对象报告于我们的,就是因果关系；哥白尼式的革命康德的 “ 哥白尼式革命”以其特殊的方式证明白科学学问的普遍必定性,突出了主体在熟悉中的位置、 作用和能动性, 但是与此同时也产生了极其严峻的消极后果；由于假如不是学问必需符合对象而是对象必需符合主体的熟悉形式,那就是意味着事物对我们来说被划分成了两个方面： 一方面是通过主体的熟悉形式所熟悉的事物,康德称之为对我们的显像,另一方面未经熟悉形式限制因而在熟悉之外的事物自身、物自身、或悠闲之物；- 6 - 名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 6 页