2022年《鱼我所欲也》翻译、课文分析及知识点归纳22 .docx

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1、_精品资料_ _汇总精选总结_ - - - - - - - - - - - - - - -鱼我所欲也翻译、课文分析及学问点归纳整理：刘效芬 审核：初三语文组全文可分为三个部分；第一部分（第 1 段）,正反结合,层层深化,反复论证义是人的本心,义重于生,应舍生取义；1. 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,熊掌：熊的脚掌,古人认为珍贵的食品；二者不行得兼 ,舍鱼而取熊掌者也；鱼和熊掌都是美味,而熊掌尤美；兼：本义为一手持两禾,引申为同时进行几件事或具有几样东西；译文： 鱼是我所宠爱的,熊掌也是我所宠爱的,假如这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了；2. 生,亦我所欲也,义,亦我

2、所欲也,二者不行得兼 ,舍生而取义者也；译文： 生命是我所宠爱的,大义也是我所宠爱的,假如这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了；以上为第一部分的第一层,提出论点；第一句话是以鱼和熊掌为设喻,得到结论是“ 舍鱼而取熊掌者也” ；其次句话是由第一句的设喻引发出的论点“ 舍身而取义者也” ,亦即本文的题旨：舍生取义；3. 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；甚：超过,赛过；故：所以；为：做；苟得：苟且取得；意思是只求利益,不择手段；译文： 生命是我所宠爱的,但我所宠爱的仍有赛过生命的东西,所以我不做只求利益而不择手段的事；4. 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟

3、也；恶（ w ）厌恶；患：祸害；辟：同“ 避” ,逃避；译文：死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的仍有超过死亡的事,所以有的灾祸我不逃避；5. 如使人之所欲莫甚于生,就凡可以得生者何不用也？如使：假如,假使,下文“ 使” 同义；莫：没有（什么）；凡可以得生者：一切可以得到生存的方法；“ 者” 在这里指代方法；何不用也：什么手段不用呢？译文： 假如人们所宠爱的东西没有超过生命的,那么一切可以得到生存的方法,什么手段不用呢？6. 使人之所恶莫甚于死者,就凡可以避患者何不为也；译文： 假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一切可以逃避灾祸的坏事,哪一桩不行以干呢？7. 由是就生而有不用也；由是就可以避患

4、而有不为也；是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者 ；译文： 通过某种方法就可以得到生存,但有人不用,通过某种方法就可以逃避祸害,但有人不去干这种事情,由此可见,他们所宠爱的有比生命更珍贵的东西（那就是“ 义” ）,他们所厌恶的,有比死亡更严峻的事（那就是“ 不义” ）；1 _名师严选资料_ _归纳总结汇总_ - - - - - - - - - - - - - - - 第 1 页,共 4 页 - - - - - - - - - _精品资料_ _汇总精选总结_ - - - - - - - - - - - - - - -以上为第一部分的其次层,是分析论证,亦即规律推理论证“ 舍生取义” 这一中心论点的

5、 过程；作者第一步推理是：虽然生命是我宠爱的,但是,由于我所宠爱的东西有比生命更重要 的,所以,我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的,但是,由于我所厌恶的的东 西仍有甚于死亡的,所以即使有导致死亡的祸害我也不躲开它；这里所说的“ 甚于生者”就是指“ 义” ；所说的“ 甚于死者” 就是“ 不义” ；于是,有了“ 义” ,可以“ 舍生” ；即使死掉,也不做“ 不义” 的事；作者其次步推理是假设推理,从反面来论述：如人们所宠爱的东西没有超过生命的,那 么,一切可以得到生存的方法,什么手段不用呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么,一切可以逃避导致死亡的祸害的方法,什么不行以干呢.接着转入

6、正面阐述：根据这种方法去做就可以生存,然而却有人不采纳它；这种人就是“ 君子之人” ,君子之人的存在,证明白“ 所欲有甚于生”-“ 义” 的存在；8. 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳；丧：丢失 译文：不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,只不过贤人能够（操守这种品德）使它 不致丢失罢了；以上为第一部分第三层,是说人人皆有“ 义” ；这一层运用的层进论证法,与上文也是层 进关系；前文已论证“ 义” 的存在,这里使主题升华,证明“ 义” 不只是少数贤者具备,人人皆具备,它好像成了一种充塞天地之间的正气,无处不有；其次部分（第 2 段）,运用例证说明义重于生,舍生取义,不失本心；9. 一

7、箪食,一豆羹,得之就生,弗得就死；箪（ d n）: 古代盛饭的竹器；食：食物,这里指的是饭；羹（g ng）: 带汤汁的肉 ；译文：一筐饭,一碗汤,得到它就可以生活下去,失去它就要死亡；10 呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也；与：给；行道之人：指过路的饥民；蹴：践踏 译文：然而,假如你（蔑视地）呼喝着给他（吃）,过路的饥饿的人也不会接受；假如你用 脚踢着（或践踏）给别人吃,乞丐也不情愿接受；这一部分运用举例论证法,以“ 一箪食,一豆羹” 为例,“ 呼而” “ 蹴而” 而与之,就“ 行 道之人” “ 乞人” 也不情愿接受；这就是“ 羞恶之心” ,以食“ 嗟来之食” 为“ 羞” ,这

8、 就是“ 义” 的观念,证明“ 义” 的普遍存在；第三部分（第 3 段）,再举例从反面说明功名利禄使人见利忘义,失其本心；11. 万钟就不辩礼义而受之,万钟于我何加焉；钟：古代的量器,六斛（h , 十斗为一斛）四斗为一钟；就,连词,这里表示假设；辩：同“ 辨” ,辨别；何加：有什么好处；译文：万钟的俸禄假如不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么好处呢？12. 为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与？2 _名师严选资料_ _归纳总结汇总_ - - - - - - - - - - - - - - - 第 2 页,共 4 页 - - - - - - - - - _精品资料_ _汇总精选总

9、结_ - - - - - - - - - - - - - - -为：为了；所识穷乏者：所熟悉的穷困贫苦的人；得我：得于我,感谢我的恩德；得,同“ 德” ,动词,感谢恩德；与：同“ 欤” ,助词,表疑问或反诘,相当于“ 吗” “ 么” ；译文：是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,为了我所熟悉的穷困贫苦的人感谢我的恩德吗？13. 乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死 而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不行以已乎？为：为了,后省“ 之” （指“ 义,即” 羞恶之心）；译文：原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“ 呼尔”“ 蹴尔”的一箪食,一豆羹施舍,今日却为了宫

10、室的华美而接受了；原先为了义 （羞恶之心） 宁愿身死而不受 “ 呼尔”“ 蹴尔”的一箪食,一豆羹施舍,今日却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身 死而不受“ 呼尔” “ 蹴尔”的一箪食,一豆羹施舍,今日却为了所熟悉的穷困贫苦的人感 激我的恩德而接受了；这种做法不也是可以停止不干了吗？12 此之谓失其本心；译文： 假如这样做了, 这就叫做丢失原来的思想,即“ 义” ,即原来就有的羞恶廉耻之心；这一部分又举一例,从反面说明“ 万钟” 的丰厚俸禄不应接受；为什么接受呢？这里作者 又运用了对比论证法,将“ 一箪食,一豆羹” 与“ 万钟” 作对比,但无论是“ 万钟” 仍是“ 一箪食,一豆

11、羹” ,与“ 义” 比较起来都是次要的,于是两次举例论证的运用,再次深刻论证了 “ 舍生取义”这一论点； 最终一句归纳了此段,照料了开头； “ 此之谓失其本心”,这“ 本心” 就是我原来就有的羞恶之心,就是“ 义” ,也就是“ 善” 的本性；鱼我所欲也主要讲的是：人人都知道“ 义” 比“ 生” 更珍贵,“ 不义” 比“ 死” 更可 恶,然而只有贤者能把这一主见贯串于人生实践的始终,而一般人由于受环境牵制,往往 转变初衷；因此,孟子要求人们,无论在任何情形下,都要像贤者那样,把“ 义” 放在首 位,必要时仍应做到“ 舍生取义” ；孟子提倡的“ 舍生取义” ,和孔子提倡的“ 杀身成仁”一起,成为中

12、华民族的最高道德标准,鼓励着历代仁人志士,为国捐躯,大方赴难；一、文学常识 1. 本文选自孟子 告子上论的记录；孟子是孟子和几位弟子共同撰写的,是孟子讲学游说言2. 孟子,名轲,字子舆；战国时期思想家、训练家；他与孔子合称“ 孔孟”,他被后人尊称3 _名师严选资料_ _归纳总结汇总_ - - - - - - - - - - - - - - - 第 3 页,共 4 页 - - - - - - - - - _精品资料_ _汇总精选总结_ - - - - - - - - - - - - - - -为“ 亚圣” ；3. 孟子思想的核心是“ 仁”“ 义” ,政治上主见“ 仁政”二、通假字1. 故患有所不

13、 辟 ：“辟”通“避 ”,逃避2. 万钟就不 辩礼义而受之： “辩”通“ 辨”,辨别3. 所识穷乏者 得 我与：“得”通“德“,感谢； “与” 通“ 欤”,语气助词4. 乡为身死而不受：“ 乡”通 “向” ,从前三、懂得性默写（1）本文的中心论点是什么？取义者也；生,亦我所欲也；义,亦我所欲也,二者不行得兼,舍生而（2）文中能概括全篇大意的句子是：生,亦无所欲也,义,亦我所欲也；二者不行得兼,舍生而取义者也；开头以 鱼 和 熊掌 为喻,奇妙地回答了这个问题,请写出原句：鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也；二者不行得兼,舍鱼而取熊掌者也；（3）鱼我所欲也中显现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可

14、联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫,贫贱不能移,威猛不能屈；（4）鱼我所欲也中表达“ 性本善” 思想的句子是：者能勿丧耳；非独贤者有是心也,人皆有之,贤（5）孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者,所恶有甚于死者（6）孟子认为失其本心的行为是：万钟就不辩礼义而受之 为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之 ；（7）在孟子看来,什么情形下,即使遇到祸害也会挺身而出的？（所恶有甚于死者,故患有所不辟也 ；）（8）不辩礼仪的接受万钟是为了：（为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与 ？）（9）文中与“ 嗟来之食” 的意思相一样的句子是：之,乞人不屑也；四、问答题

15、呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与1、本文的中心论点是什么？作者以什么方式引出论点？舍生而取义比如；2、“ 鱼” 与“ 熊掌” 分别比如什么？“ 鱼” 比如“ 生”,“ 熊掌” 比如“ 义”；3、本文主要颂扬了什么？批判了什么？颂扬了“ 舍生取义”,批判了“ 见利忘义”3、为什么行道之人、乞人不接受施舍？由于这是羞辱性的施舍,受之有损人格；4、写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言；文天祥人生自古谁无死,留取丹心照汗青；夏明翰砍头不要紧,只要主义真；杀了夏明翰,仍有后来人；裴多菲生命诚珍贵,爱情价更高；如为自由故,二者皆可抛；李清照生当作人杰,死亦为鬼雄5.孟子名言尽信书,不如无书

16、； （孟子 尽心下）生于忧虑,死于安乐； （孟子 告子下）得道多助,失道寡助；（孟子 公孙丑下 民为贵,社稷次之,君为轻；（孟子 尽心上）人有不为也,而后可以有为；（孟子 离娄下）穷就独善其身,达就兼济天下；（孟子 尽心上）天时不如地利,地利不如人和；（孟子 公孙丑）子登东山而小鲁,登泰山而小天下；（孟子 尽心上）富贵不能淫,贫贱不能移,威猛不能屈,此之为大丈夫；（孟子 滕文公）老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼；（孟子 梁惠王下）4 _名师严选资料_ _归纳总结汇总_ - - - - - - - - - - - - - - - 第 4 页,共 4 页 - - - - - - - - -