2022年古代汉语名词解释.docx

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1、精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载名词说明1.慎独“慎独” 最先见于礼记 高校和礼记中庸,是我国古代儒家制造出来的具有 我国民族特色的自我修身方法,这是儒家所提倡的一种道德修养境域,称之为 “慎独为入德之方”.“慎独”指人们在个人独自居处的时候,也能自觉的严于律己,谨慎的对待自己的所思所行,防止有违道德的欲念和行为发生,从而使道义时时刻刻相伴主体之身.2.高校三纲领八条目朱熹 在他所著的 高校章句中,把高校提出的“明明德”、“亲民”、“止于至善”三者称为“高校之纲领” ,把“格物”、“致知”、“诚心”、“正心”、“修身”

2、、“齐家”、“治国”、“平天下”八项称为高校之条目 .后人称之为“三纲领八条目”,简称“三纲八目” .3.周公制礼周公制礼 即在 周公 主持下,在夏礼和商礼的基础上,以“亲亲”和“尊尊”为基本指导思想,综合本族的风俗习惯,制定了一整套礼制,史称“周公制礼”,是道德、法律、习俗三位一体的政治文化体系,具有确立政治制度、 规范社会行为、 教化人们品性的综合功能,巩固了周王朝新兴的政权,也使奴隶制社会进入了鼎盛时期,集中表达在 “五经” 之一的周礼中.4.阴阳五行阴阳五行学说, 是中国古代朴实的唯物论和自发的辩证法思想,早在夏朝就已形成,战国时, 以邹衍 为代表的阴阳五行说广为流行.阴阳五行是中国古

3、人熟悉世界的方法,阴阳是 对立统一 或 冲突关系 的一种划分或细分.阴阳包括五行,五行含有阴阳, 五行学说是用事物属性的五行归类及生克乘侮规律,以说明事物的属性和事物之间的相互关系.5.不法先王不是礼仪“不法先王,不是礼仪”是邓析 法律思想的主要倾向,也是他主见改革、反对周礼的理论基础和思想主旨.意思是说：“先王”的所作所为、 “礼仪”的宗法原就不是千古不变的教条,没有必要非遵守不行.从现实动身制定新法便是必定的、正值的,这里的“法”,不是遵守的意思,而是去修正.“不法先王,不是礼义”不是邓析所提的观点,而是荀子对他思想倾向的一种评判.批判邓析不效法先王,不赞成礼义,不行以作为治国的原就.然而

4、说得有根有据,足以欺诈众人.6.墨家三表出自墨子非命上 ：墨家的三表法是指： “上本之于古者圣王之事”、“下原察百姓耳目之实”、“观其中国家百姓人民之利”.依据前人的体会教训,墨子的三表法是判定言谈是非的三条标准. 从间接体会、直接体会总结而得出的体会,从而用于实际生活之中去.但是墨子的三表法带有明显的经济论的局限,具有忽视理性思维的倾向.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 1 页,共 9 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - -

5、 - - - - - - - -学习好资料欢迎下载7.道法自然人法的,的法天,天法道,道法自然.出自老子第25 章.这是老子为我们供应的最高级的方法论.这形象生动的显示了道家学派对世界的熟悉.道法自然即道效法或遵循自然,也就是说万事万物的运行法就都是遵守自然规律的.对自然欲求的顺应.8.无为而治语出 论语 卫灵公 ：“无为而治者,其舜也与” .老子 的 无为 并不是什么都不做,而是要敬重自然规律的意思,老子又叫人不违反规律. 无为：无所作为.治：治理.自己无所作为而使天下得到治理.原指舜当政的时候,沿袭尧的主见,不做丝毫转变.后泛指以德化民.强调统治者的行为要顺应自然和人性.无为而治是道家的基

6、本思想,也是其修行的基本方法.第一是由老子提出来的.9.涤除玄览涤除玄览是 老子 熟悉论哲学的集中表达,意思是：排除一切杂念,让心灵虚空,才能以更明白的目光去观看大千世界.与佛家的 “一花一世界,三藐三菩提”有着相交之处.玄学家们主见“天人合一 ”,实际上就是一种人与自然的完满结合.我们的确需要这么一种恬然和纯朴,只要能多给心灵一片安静的空间,让自己咀嚼古哲的思维,何乐而不为？10.抱法处势韩非 认为“法”是治国的根本, “势”是推行法治的前提,“术”推行法治的策略,要有效的施行法治,就必需将法、势、术结合起来.“势”,就是指统治者统治人民的权势和位置.韩非认为君主必需专势,不行使臣下擅势,必

7、需牢牢的将权势掌控在自己手中.韩非领先提出了“抱法处势”的理论,一方面,势是法的前提,法不能离开势,只有以势作为后盾,法才能真正得以有效施行.另一方面,势又不能离开法,没有法的势不是“法治”而是“人治” .人治依靠的是圣人,但是绝大多数的人主,都是“庸主”,实行人治,他们就束手无策了.实行法治,人主只要“报法处势”,把握权势同时坚持法治,国家就能治 理好了.性三品说董仲舒在春秋繁露实性中提出的关于人的本性的学说.董仲舒把人性区分为所谓 圣人之性 中民之性 和斗筲之性 三种.所谓“圣人之性”,是天生的“过善”之性,是一 般人先天不行能,后天不行及的.“斗筲之性” ,是无“善质”的,生来就“恶”的

8、,教化无用,只能才用刑罚的手段来处置他们.而“中民之性”,也就是万民之性,是“有善质而未能善”,必需通过王者的教化才能成善.原心定罪董仲舒在 春秋繁露 精华 中说：“春秋 之听狱也, 必本其事而原其志.志邪者不待成,首恶者罪特重,本直者其论轻.”就是以春秋的精神和实例作为审判的法律依据,引经断狱, 将儒家的经义应用到法律中去,从而把儒家的法典法律化.董仲舒是把儒家经义应用于法律的第一人.“原心定罪”是指在审理案件时,主要依据犯罪者的动机来酌定刑罚.“原心论罪”实际上可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 2 页,共 9 页

9、- - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载是一种动机论, 看重行为者的动机而不是成效.这对司法实践的指导有肯定的弊端,它简单导致执法者主观定罪,徇情枉法.天人合一西汉 董仲舒 提出的天人合一的熟悉论.春秋繁露第一他否定了荀子的天人之分的唯物主义思想,提出了超自然之上的“天意”,把天看成神的象征,认为“事应顺于名,名应顺天,天人之际,合而为一”.他仍将阴阳、五行学说合流并用“天的之气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行”.其次从天人相通的观点,说明白天和人一

10、样是有意志和感情的.“天亦有喜怒之气、哀乐之心,与人相副,以类合之,天人一也”,“人副天数” .阳德阴刑董仲舒春秋繁露之基义德主刑辅, 先教后刑： 董仲舒 继承和进展了自孔子以来德主刑辅的思想,突出强调以道德教化作为治国的重要工具.并用阴阳学说来加以阐述,形成一套完整的“阳德阴刑”的德主刑辅论.然而他所主见的德主刑辅有其特色,那就是由天道引申而来,认为“天亲阳而疏阴,任德而不任刑”文武张设这是 王充 法理思想的一个方面,在论衡非韩 中提出.他认为一德一力,一文一武,都是治理国家不行缺少的工具,要“文武张设、礼法并用”.文武张设是政治法律主见：“治国之道,所养有二：一曰有德,二曰有力.养德者,养

11、名高之人,以示能敬贤.养力者,养气力之士,能明能用兵.此所谓文武张设,德力具足者也.”这说明,德与力,文与武,都是治理国家必不行少的工具.在我们治理国家时,要考虑到这一点,要学会善用贤人,文武结合.名教出于自然王弼 是魏晋玄学理论的奠基人,他的主要著作周易注、老子注、论语释疑等王弼玄学理论的主要基础是三个方面：一是贵无、二是主静、三是言不尽意,圣人体无.他认为“凡有皆始于无, 为万物之始, 及有形出名之时, 就长之育之, 言道以无形无名始成” .无是体,有是用.接着他又把有和无说成是多和一,众和寡的关系,“夫众不能治众,治众 者,至寡者也” .“百姓有心,异国殊风,而的一者,王侯主焉”.这样他

12、从贵无观点引出了 君主制度的合理性,名教的合理性,名教是出于自然的.他的其次个理论是主静,有是无派生的,动是静派生的.“静为躁君,安为动主”强调统治者要以静制动, 息乱以静来应付社会动乱.同时他提出 “无为于万物, 而万物各适于所用 始制官长,不行不立名分以定尊卑”.这样他就得出了名教出于自然的结论,论证了名教的 合理性.名教本自然郭象 总结了贵无和崇有的争辩,完成了庄子注一书,把玄学理论推向了高峰,从“万物独化”的观点论证了 “名教本自然” 的观点.“无也,就何能造物, 有也,就不足以物众形, 是以涉有物之域,未有不独化于玄冥者”,“万物万情,趣舍不同,如有真宰使之然,而亦终 不得,就名物皆

13、自然,无使物然也”,这样他第一得出万物独化而生的结论.接着他从独化开头论述人与社会, “人之所因者,天也,天之所生者,独化也就生死变化,惟命之从可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 3 页,共 9 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载也”,这样他就说明白人类社会的也是独化而成的.郭象的其次个理论观点是“自足其性” ,“大小俱足” 来说明名教本自然的观点.“性各有分,故智者以守智待

14、终,愚者以抱愚至死”.“大小之殊,各有定分,非羡所及,大小之辩,各有阶级,不行相歧,以小求大,理终不得,各安其分,就大小俱足”,他用这样的观点为了说明人们要承认差别,安于现状.接着他将“自足其性” 、“大小俱足”论及社会政治,“臣妾之才而担心臣妾之任,就失矣.故知君臣上下,手足内外,乃天理自然”.由此得出名教本自然的观点.圣人制刑韩愈原道坚持圣人史观,认为圣人就是人道的榜样,圣人就是仁义,圣和仁是一体的. “古之时,人之多害矣,有圣人者立,然后教之以相生养之道,为之君,为之师,为之工,为之贾,为之医药,为之礼,为之乐,为之政,为之刑,如古之无圣人,人之类灭久矣”韩愈的这种学说无非是给贵族官僚统

15、治以辩护,劝迷人们听从统治,但也服务于他的反佛需要.天人不相预柳宗元 认为天的、元气都是没有意志的物质,根本不能对人施行赏罚.他视天为自然之物, 天道只是按自然规律进展和变化的过程.“生殖与灾荒,皆天也.法制与悖乱,皆人也.而之而已,其事行各不相预”.他的“天人不相预”是对荀子天人之分思想的继承、进展.柳宗元接着从“天人不相预”动身,又对有神论进行了批判.“力足者取乎人,力不足者取乎神” 柳河东集 .别集上非国语 .神降于莘 ,否定了董仲舒的天人感应论,是王充无神论的继承和发扬.封建论柳宗元作有封建论 ,在封建论中他认为“封建制”即封国土,建诸侯的分封制的产生是客观形式进展的必定结果.原始人因

16、自然压迫而进行生产斗争,因物质欲望而产生暴力争夺,因禁止争夺而产生国家法律.柳宗元这一主见是荀子明分使群国家起源观的进一步进展.其次他论述了郡县制取代分封制也是客观之势.格物致知 ：中国宋明理学熟悉论学说, 朱熹提出 .是 儒家 思想的重要概念,始见于 礼记 高校 .” 把“格”训为“至、穷、尽”之义 , 说明“格”的活动是一个在范畴上不断拓展 , 在程度上不断深化的过程 , 其最终的目标便是对全部事物获得一种完全贯穿的领会. “格” 的对象是“物”.物指客观存在的一切事物 , 不仅指客观的物质,而且仍指人们的社会活动乃至人的精神思维. “致知”就是推及本心固有的学问,使其无所不知,这是由于人

17、心是有灵的,但由于有万物的屏障,从而使心体昏暗未明,从而要通过“格物”使心体光明,从而达到“致知“易简功夫 ：由陆九渊 提出, 他认为心就是本心,所谓“易简功夫”就是“创造本心”,他认为人常被物欲、私欲、本见蒙蔽本心.即通过自我反省、自我熟悉、自我完成,达到对道、对理的体认.他认为这才是为学的根本.第一要确认自己尽善的本心,其次学会专心度量是非,最终反观内省,顿悟本心.反观内省的方法就是故意、养心、去利欲.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 4 页,共 9 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - -

18、 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载存天理、灭人欲：朱熹 说的“存天理”存的是孟子说人之初性本善的善,是人性中善的部分.“灭人欲”要灭的荀子说人之初性本恶的恶,是人性中恶的部分.“存天理,灭人欲”属于心性修炼.“天理”是公,是大善,是人的仁爱之心.“人欲”是私,是小恶,是人的自私之情.通俗的懂得朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀,追寻爱护社会、道德、政风和民风的和谐与美好.三不足 ：由王安石 提出的变法改革主见1 、天与人不相关,天变不足畏.王安石认为人事与天 道,各有其常,两不相关.2、贵乎权

19、时之变,祖宗不足法.对待祖宗之法的态度应 是“当法其意而已“,而不应硬搬过去.3 、摒弃流俗异论,人言不足恤.一是国家法制不能受人言左右,二是假如以人言为恤,就不能指定善法.大明法度：王安石提出,出自上时政疏： “要实现天下大论,必需依靠大明法度、众建贤才.大明法度就是设立明法,包括君王应知法、守法、执法公正,有司议罪,惟当守法.童心说 ：童心说是明代李贽 的代表作,是焚书里的一篇杂文.其意义是新儒家学者先天性善论的继承和发挥.“童心”就是“本心”,“本心”是最纯洁的,未受一切污染的,也是最完善的,最具一切美好的可能性.假如丢失了这种自觉的“本心 ”,那么,人就失去了个体价值,人就不再能以一个

20、真实的主体而存在.帝王皆贼：唐甄 提出“帝王皆贼” 的反专制思想,他大胆提出了帝王皆贼的观点,认为历代帝王对社会动乱负有不行推卸的责任,乱天下的是君主.他提出了明君治国应具备的几个条件：君要抑尊、君主应节俭、君主要治人善认,尚贤使能.学校议政 ：黄宗羲提出 的具有民主因素的“法制”理论之一,主要表达于 明夷待访录 中,其主要内容是通过学校这一训练机构的改造, 来发挥决策、 社会舆论监督的作用. 学校在政治中应反映民意,参加决策,舆论监督,限制官权王权. 表达了黄宗羲对民意、民权的重视.理势合一：王夫之的哲学观点.读四书大全说历史进展观,理是事物的进展的规律,势是事物进展的必定趋势和客观过程,理

21、当然而然,势是不得不然,得理自然成势,顺势亦合理,理因于势,事因于理.王夫之认为,事物进展的过程和趋势,与其内在固有的必定性,即规律是相一样的,没有离开势的理,也没有不表现理的势,二者相互依存,辩证统一.理欲合一 ：可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 5 页,共 9 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载王夫之 提出,人欲观,理学主见灭人欲,王夫之提出“天理寓于人欲的观点.”“人

22、欲之各得,即天理之大同”.认为性是生之理,与人形体同在,故理欲通体,人情天理合一,理欲皆自然,理欲同等,天理要借助人欲呈现自己.王充对谶纬神学的批判：1、 天有赏善罚恶才能的“天造遣告说”,认为人不能以行惑天,天亦不能随行而应人.、2、 “用刑非时寒,施赏纬节就温”的时令说.认为寒温,天的气节,非人所为.3、 “行善者福至,为恶者祸”的祸福说,认为天没有意志,不能赏罚恶.荀子与孟子思想的比较分析一、传统继承,即对孔子思想的继承进展方面.1.统一性.孟子、荀子“咸遵夫子之业而润色之,以学显于当世”.在“遵”这一方面,主要表达在两点：第一,遵从了儒家学派基本特点:道仁义,明人论与重教化.其次,对西

23、周封建制度,特殊是宗法制,有一样性：孔子主见复礼,孟子也主见复原,“法先王”,荀子主见“法后王”,在很大程度上,持确定态度.2.对立性.“润色”过程中,孟子与荀子有着很大的不同.“假如说孟子是进一步光大了孔子的心性哲学的话,荀子就可以认为是进一步发挥了孔门的社会学”.这表达在两个方面:第一,针对孔子“仁”的学说,孟子在其基础上创造“仁心”、“仁政”之论,把“仁政” 作为它整合社会的根本方案,表现出很强的实践性,“使得儒家的仁学由此灿然大备”.在社会整合方面,孔子主见为政以德,即“德”政,而孟子主见“仁政”,两者间存在继承与进展的关系.例如.推己及人乃源于孔子忠恕之道,侧重言为人处世.孟子就进一

24、步发挥,把其放置于政治生活中,称之为“推恩”.其次,荀子取百家之长,对孔子的“礼治”思想予以极大发挥,显得深刻、特殊.“他从社会本身的角度来阐述礼的起源,实发孔子之所未发” ,其将礼之本质归结为“分”,以及有关礼的社会功能的论述,都非孔子所及范畴,从而极大的丰富了儒家的思想,“儒家之礼学由此而灿然大备” .荀子提出了“明分使群”的社会组织理论与“隆礼重法”的社会掌握思想,自成体系,独树一帜.二、人性的争辩对人性的看法,孟子、荀子有相同之处,更多的是不同之处,并以此形成了不同的社会思想.1. 统一性.“从所要回答的问题上看, 两人所作的努力是一样的, 两人所要解决的都是社会人伦道德的依据问题,而

25、对于社会的人伦道德本身就丝毫没有怀疑” .孟子在“人何以有恶”的回答中,荀子在“化性起伪”的论述里,都非常积极确定了人伦道德的作用,前者在于对善根的持存与培育,后者就在于人的社会化中起作用.2. 对立性.这又表达在两个问题上：一是人性是什么,二是考虑问题的角度.第一,就人性是什么来说,古代文人多有探究,歧义也很多,如告子认为人性自然,法家先驱慎到、商鞅等人主张人性好利之说等等.孟子认为自然性非人性应有的内容,人性是异于兽者的 “几希” 之处,即人的社会性. 荀子对人性的看法同告子一样,认为人性自然.基于对人性的不同懂得,他们分别提出了“性善” 、“性恶”之说.可编辑资料 - - - 欢迎下载精

26、品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 6 页,共 9 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载其次, 角度问题导致不同. “性善论所强调的是积极的成就善,这可以说是哲学的立场.性恶论所努力的就是消极的防止恶,这是社会学的立场”.孟子基于人性是社会性,即“仁义”之性,提出人性本善,这使人类的道德,行为有了坚实的内在依据,且以此行“仁政”、 “王道”.主见持存、 培育人们的善根.荀子基于人性自然,以社会组织视角审之,提出

27、“人性恶”,并以此提出“化性起伪”、“隆礼重法”等组织理论思想,使人进行具有“礼义”性的社会化.三、详细的社会组织、社会整合思想方面1王道与“王道” .相像： 爱民与裕民的思想.不同主要表达在二方面：第一,孟子以为王道与霸道是相互 对立的关系, 行仁者王而尚力者霸,而荀子认为王道与霸道存在肯定的统一性,霸道虽不及王道抱负, 却可以作为通往王道的过渡阶段.其次,是法先王与法后王问题,孟子基于王道 法先王,荀子基于“王道”法后王.事实上,“法后王”与“法先王”的精神实质是一样的. 对于荀子来说, “法后王正是为了更好的法先王”.2对君主的态度.这一方面主要表达为不同性.孟子主见“民贵君轻”、“民为

28、邦本” ,君主有保民的义务,而荀子就非常提倡尊君,把君主的位置提升到一个至高无上的位置.相同性应是二人都认为君主应有贤能君德.3社会分工与明分使群.相像： 对社会分工（包括职业分工）在社会生产、进展过程中所起的积极作用都是认同的.孟子从社会交往与需求的角度论证社会分工的必定性与必要性, 荀子从社会进展、 个人的力气有限性角度论证职位分工的必定性. 孟子也认为社会分工表达在社会治理中, 这与荀子强调社会治理者与被治理者的区分有肯定一样性.不同：“分”的延长程度不同.孟子“劳心”“劳力”的区分,揭示了一种更高层次上的 社会分工,且这与其政治方面的考虑紧密联系在一起：“孟子主见复原西周的封建宗法制度

29、 作为他的救世之策,而封建宗法制最重要的内容莫过于世卿世禄”.而荀子的“分”向“别”即社会角色的区分进展,引出了“定分”即“辨”,非常强调社会等级的区分,又提出“明分使群” 的组织理论思想,但荀子的所说的等级划分与孟子不同,其并非是西周那种世卿世禄的形式标准, 个人应居于何种等级位置完全取决于其贤能与否.荀子在这方面较孟子深刻了、先进了很多.道家思想的现代意义1、用自然主义处理人与自然的关系,保持人与自然的和谐进展,爱护环境,保持生态平稳.2、道家提出无为而治,对于当今政府削减干预和社会掌握有借鉴意义3、在处理人生与人际关系方面,道家主见顺其自然,不要将就从事,对于缓解社会压力,和谐日益紧急的

30、人际关系,保持内心的超脱和安静都值得借鉴.孔子与老子思想的不同1、哲学范畴的不同,孔子注意人与人关系的摸索,老子注意人于自然关系的摸索,老子以道为最高范畴,孔子以仁为最高范畴.2、价值观念的不同,孔子以人文主义价值观为基本取向,注意人的提高和完善,老子以自然主义为价值取向,注意自然的真朴之性.3、对社会和人生态度的不同,孔子对社会进展保持乐观的态度,老子就持冷静和谨慎的态度.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 7 页,共 9 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料w

31、ord 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载4、对个人的态度不同,儒家表现为剧烈的群体意识,主见个人应投身社会,对个体缺乏关注,道家就强调人的本位,保持人的自然纯真.法家与儒家思想的不同一、对人性的熟悉不同,儒家强调人性善,法家认为人性恶儒家孔子认为人民是可以教化的,“信”“仁”“礼”都是统治者教化的结果,而且人性相近,人性是教化的结果.至于教化的手段就是以身作就和以道诲人.孟子坚持性善论.人的善性指的是人与动物相区分的社会本性.人性善是指人与生俱来的具有一种原始的和善之心.人性善是指人可以从善心培育出善性.法家都坚持人性恶的主见,韩非在心度难四、外储

32、说中论述了这一观点,认为人都是拼命追求利益,好利恶害,厌恶劳累、贪图安乐.因此对于人性,只能运用法令赏罚因势利导,加以利用.二、历史观不同,儒家泥古,法家就疑古所谓泥古, 就是拘泥于古代的成规或古人的说法而不知变通. 儒家孔子的泥古表现为对圣人的敬畏,认为“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言” ,追求圣人之治.其次是主见复原周礼,通过周礼来治理国家,规范人们的行为.而法家就疑古.韩非将社会进展的历史分为上古、中古、 近古和当今四个时代,从上古到当今,历史是进展变化的,法律和国家治理也必需是进展变化的,提出了法与时转就治,治与世宜就有功, 五蠹心度在说林中用守株待兔抨击复古倒退,用郑人买履讽

33、刺墨守成规.三、君之利器不同,儒家强调君智、君德,法家强调君法、君令儒家认为, 无论人性善恶,都可以道德教化的力气,收潜移默化之功,这种以教化变化人心的方式,是心理上的改造,使人心良善,知耻而无奸邪之心,自是最完全、最根本、最积极的方法,断非法律判裁所能办到.所以,儒家宣扬以德治天下,以德教化人.从治国的立场来讲,法家根本否认仁义道德的价值,强调了“抱法处势”与法、势、术相结合的法治理论.韩非认为“法”是治国的根本,“势”是推行法治的前提,而“术”推行法治的策略,要有效的施行法治,就必需将法、势、术结合起来.法家的“法治”纯粹是君主专制的利器四、对统治的追求不同,儒家追求圣人之治,法家追求君王

34、之治儒家对政治统治者有着一种极高的道德期望.这种期望的突出的表现是儒家“圣王合一”的抱负. 在孔子看来, 圣人是一种遥不行及的目标和抱负.所以孔子将圣人看作是一种至高 的聪明和道德的境域,而“博施于民而能济众”就是圣人之治达到的抱负境域.圣人与王的结合,被认为是“足以天下之极”,而教化的职能的给予,更是王的道德至善之后追求整个社会至善目标的重要表现.法家就是追求君王之治,认为君王拥有权势可以惩处违法之人,可以奖赏顺服王法的人.法家主见的以法治国, 实行重耕战的社会经济政策和限制儒商的政治方针都是为了表达和维护君主的利益和权威.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 8 页,共 9 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 9 页,共 9 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载