《罗生门》读书心得_1.docx

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1、罗生门读书心得罗生门读书心得1 剧中，令我印象最深刻的是有着放纵大笑的三个人，强盗、女人和杂役。 强盗，声名狼藉的采花大盗。他执剑任意践踏他人，赤裸裸地要，赤裸裸的活，不戴面具，无需伪装，由于他原来就是强盗!最趣味的是强盗描述的“那阵凉快的风”，凉快的微风吹着树叶沙沙做响，假如不是由于那阵风的话，我是不会杀了他的。你瞧，强盗们总会给自我一个理由推卸职责，无辜的风竟然成了有意杀人的诱因。风吹动女人面纱，强盗受到诱惑色迷心窍，所以他说一切都怪那阵风。现实你我不是也常常被恼人的风撩动?不是也常常没事儿怪着玩儿?!哇咔咔咔!可怕的是风?是风?还是风? 女人，是戴了面具的那一组，这样看来可笑又可鄙。被强

2、盗玷污后，受到武士斥责鄙视，而强盗制止武士并推说女人脆弱。此时的女人才像画皮中的鬼魅瞬间变脸，她爆发出刺耳放纵的大笑，那一刻她妩媚的脸变得凶狠，我说过，女人的力气远非她平常表现出来的那样，你若轻易上当，只能证明你天真可悲。她剥开美丽单纯温存脆弱的伪装，暴露出强悍自私的本性。她责怪面前的两个男人，脆弱。她指责武士，做为丈夫他应拼得一死捍卫自我的尊严，才有资格要求这个脏了的女人自杀;而当她明白这个强盗就是大名鼎鼎的多襄丸时，她以往暗自庆幸，她对以前生活中每一天重复的无聊闹剧感到恶心，她以为多襄丸可能会把她从中解救出来，惋惜此时她才发觉，多襄丸只是徒有虚名，他只是同样微不足道的小人。女人爱的是布满热

3、忱的男人，而男人仅有靠他的剑才能够得到他的女人，她的幻想破灭了，她爱着的只是个虚拟的完善男人，而这个世界甚至不行能消逝那样的完善。想想，可笑，我们何尝没有各自虚拟的完善?!又何尝不是重复着平淡的无聊。 杂役，自始至终以局外人的惊奇倾听，我想他是作者的代言，他的台词应当就是作者想表达的思想。他仿佛很超脱，一向是坦然的混世态度，又何尝不是我们大多数人的代表?!杂役拆卸罗生门腐朽的木板烤火，我看到的是人类正在一块块焚毁祖先留下的礼貌，不止是遗迹。杂役曾对和尚说，假如再说些无聊的空虚大道理，我宁愿听这雨声。我想，他是在警示我以后少写些无聊枯燥的大道理?好吧!在他身上你没有看到自我的影儿?杂役狂笑着责怪

4、和尚，大喊大叫是没有用的。他是安于现状，理解现实的。他鄙视樵夫的脆弱和自私，他安于这些同他一样的本质。他拆了木板点燃篝火，而又在赞扬声中把燃烧着的火把扔到雨中，看它们一一熄灭。就是最终一只火把熄灭之际，响起婴儿的哭声，明显是承接关系，这电影拍得真精致。他毫无怜悯之心地剥去弃婴的衣物，并猥琐丑陋地为自我的行为狡辩，他不敢正视自我的行为，而是转移目标，去责怪弃婴父母的罪恶，责怪他们玩乐之后遗弃自我的孩子，并为自我辩解说，在这世界上小人活得更好，假如人不自私的话，就没法活下去!想想，脱离低级趣味的确是件难事，而随波逐流仿佛更简洁更简便些呀!杂役发自内心的爆发，在这个世界上，每个人都是自私又不恳切，爱

5、编借口。看着樵夫和杂役在雨 中相互纠缠指责，和尚怀抱着婴儿的形象使我深受震憾，我们还剩下什么?除了自私狡猾，我们只剩下一颗忏悔的心。最终杂役的狂笑和滂沱的大雨纠缠在一齐，这世界看上去，一片混沌。 剧中其它人物。 武士，之所以毙命，开头于贪图不义之财，轻信强盗谎言，随生疏人求取所谓宝藏，妄图一夜暴富。无论之后他是怎样的死因，至少这开头，他是大错特错了。在妻子患病非礼后，他所表现的不是生气哀思，又是憎恶轻视，这种状态即使是在如今男人的心中也完全有可能，即使这种后果完全出于他的错误，他也不能再理解妻子，这是男人永不能克服的死穴。 假如还有仅存的干净的话，那最终就剩下了，和尚。而和尚的苦恼正是，明知现

6、实有多糟糕，却硬是要掩耳盗铃，宁愿活在自我的世界里，拒绝承认世界的黑暗，应对的确是件更苦痛的事，而进取的改善明显又势单力薄，信念在这时像风中瑟瑟的秋叶，不堪一击。和尚和樵夫，长时间在暴雨中空洞、迷茫，苦苦思索的眼神，深深触动我的内心，他们被现实打懵了，不明白在没有信任的地狱般的世界里毕竟还能信任谁?瞧!假如你不想让你所处的地方成为地狱，那就选择信任别人吧!至少，我们还能够做那束微弱地期望。当他们惺惺相惜，当和尚严厉地把弃婴交给樵夫时，他欣慰地说，我想我能够连续坚持对人类的信念了!那份宝贵的信任是多么无奈，他所传递的绝不仅仅是一名弃婴，而是一份沉甸甸的希冀，一颗饱满的种子，一缕穿越乌云的陽光，而

7、樵夫满足的微笑，赎罪后的简便，也深深震憾了我，只要我们仍存有期望救赎的心，就还有期望。 罗生门读书心得2 用了或许四五天里的空闲时间，把芥川龙之介的罗生门短篇小说集给读完了。小说集一共收录了芥川龙之介的二十五篇小说，这二十五篇小说里，都有个共同特性：短小精悍。 最开头的时候，我对芥川的熟识，只停留于听说过“芥川龙之介”这个的名字，但却从没有看过他的小说。就只是草草有个印象芥川龙之介在文坛上好像是个了不起的人物。直到我这次翻开了罗生门这本书的序，才略微对他有了些了解。果真，他和我最初的那个印象别无二致：芥川龙之介，的的确确是个文坛大家，是个了不起的人物。引用高慧勤译者在序里的这段话，便足以说明他

8、的重要性：“芥川果不负众望，佳作迭出，成为日本短篇一大家。悠悠岁月，大浪淘沙，一个现代作家，能经得起时间的筛选，能在文学史上占有光辉的一席，具有文学史的意义，足以代表一国的文学，为世界同行所认同，当自有其卓绝之处。”是阿，读完这部罗生门，我只后悔，没有早些读到他的作品。 芥川龙之介的短篇小说集，总是必定涉及到人性。译者在序中也说：“读芥川的.小说，常让人惊异：他对人，对人性，怎么会有如许深刻的熟识和了解!在细小琐碎平平常常的事物中，竟能将人性的某些方面，剖析得那么尖锐而透彻!”而追究个中缘由，不得不提到芥川的生活背景：芥川的母亲在其诞生后八个月便精神失常了，他被交由舅父收养，等到他母亲去世后两

9、年，他便正式成为了舅父家的养子。长大后，他爱上了一个女孩，却遭到了养父家的猛烈反对。“此事对他影响甚大，平生第一次在人生大事上患病挫折触遇到人的自私，哪怕是亲人也不例外。”加之寄人篱下以及有个精神失常的母亲等等影响之下，芥川对人性有着深刻的了解。用他自己的话来说，便是“我经常对人性表示轻视，那是事实。但又常常对人性感到宠爱，那也是事实。”我想，正是由于如此，芥川的小说里，才总能够看到人性。 芥川或许是个较悲观的人吧，所以在他的二十五篇小说里，或许有二十篇讲到的都是人性的丑恶和不堪。诸如罗生门，是活活饿死还是成为强盗?家丁原本的迟疑在一秒内便有了答案“此实乃不得已，不然就得饿死。”;又如蜘蛛之丝

10、，厢犍陀“只顾一己脱离苦海，丝毫无慈善心肠，受得应得的报应，又落进原先的地狱。”;再如枯野抄，“古往今来无与伦比的一代俳谐宗师芭蕉庵主松尾桃青，在无限哀思的众弟子簇围之下，溘然长逝。”好多好多，都被他用了寥寥几千字，向我们呈现了人性的利己本质。 虽然大多数都是描写了人性的不堪之面，但罗生门里也偶有描写人性可爱的一面。 其中，我最宠爱的乃是黄粱梦这一篇。吕翁原以为卢生经受了“人”的一生后，便“子对人生之执着与热忱，该可减却几分吧?既知得失之理，死生之情，人生诚无意义耳。然否?”却得到了卢生的这番答案：“唯因虚梦，尤需真活。彼梦会醒，此梦亦终有醒来之时。人生在世，要活得回首往事之际能无愧于说：此生

11、确曾活出个名堂来。先生以为然乎?”可以说，我是特殊地赞同卢生这番话了，由于我也有他的这般想法。人就活这一次，怎么能不好好活着呢?在弥留之际回首了一番往事之后，无愧于此才能去的安心阿。 罗生门，实在称得上是不朽之作。 罗生门读书心得3 读此书的时候，不由得赞美罗生门的表里配密林中的里表其中的契合与沿拓，从两人的相互作用的罗生门，进展到三为多人但自我剖析的世界即二到三到无穷，阴暗角落至罗生门至大千世界，善恶的转换到恶的无处不在当真是精彩之极! 远观芥川龙之介，不难发觉他的作品一大方向已被这两篇涵盖!关于人生丑恶面以至于产生恶的揭露揶揄! 可是在芥川龙之介心中，他是彻底的鞭挞他笔下的恶么?或者是通由

12、恶的表象实际要揭露的是什么? 记得威廉?戈尔丁的蝇王，书中的人物并没有简洁地被分为“好人”和“坏人”，虽然西蒙和杰克是善与恶的两个极端的例子。纵然拉尔夫彬彬有礼，皮吉通达常情，两人却参与谋杀：尽管他们都有自我的准则，然而两人都心甘情愿地理解猎手捕来的肉食。 戈尔丁提出了人性是简洁的，既有恶的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龙之介关注的更是这片灰色的雾霭(又能够说是虚伪面具?)!雾霭之中迷茫的是什么?(虚伪中隐藏的是什么?)它掩盖着怎样的心理历程?或者说由此凸显出的人性又是怎样?每个人善的底线是什么?它由什么把握?从何处产生? 芥川龙之介说他自我“一半信任

13、自由意志，一半信任宿命;一半怀疑自由意志，一半怀疑宿命”。“古人将这种态度称作中庸。我信任，假如没有中庸之道，就没有任何幸福”侏儒的话。即他用中庸之道来调和自由意志与宿命的冲突，而一辈子也挣扎其间。 可是不容忽视的是，除了幼时受中国影响，青年受西方文化影响，他更受处于荣格“团体潜意识”的日本特有的.佛道文化的潜移默化。芥川龙之介的遗书上以往有一段：“我也曾把我自我对将来的担忧加以解剖，而我在某个傻瓜的一生中也已大致说明过了，虽然加诸在我身上的社会性条件-可是封建时代在我身上的投影，我有意没写出来。至于为何有意不写出来，这是由于到此刻我们每个人仍或多或少活在封建时代的阴影中，而我再在那舞台之外加

14、上背景、照明和登场人物等社会性条件-大多都已表此刻我的作品当中，可是，只由于我自我也活在社会性条件中就认定自我必需了解社会性条件是不行的吧。”能够说，在他的作品封建时代的影响无不渗析其间! 在别处摘抄了一段有关日本佛道文化的善恶观，虽然其中有些极端偏见之语，但也没有远离中心。如下：日本佛教的教义对彼世有着自我独到的见解。主见彼世没有天堂与地狱的区分，在能去彼世这一点上，人是完全公正的，即使是干过坏事的人或沉迷现世的人，迟早都能去彼世，只可是做过普事的人能够早点回现世，干过坏事的人要长期留在彼世。日本净土真宗的开山祖师更是在此基础上提出了“恶人正机”说，从“无戒”的立场动身，认为人们不应当拘泥于

15、佛教广泛宣扬的劝善惩恶的善恶观。受这些宗教思想的影响，日本人构成了99.独特的善恶区分不明的善恶观，一种不加区分、不分善恶、包涵一切的公正精神，一向深深扎根于日本人心目中，“在整个历史进程中，日本人似乎都缺乏这种熟识恶的本事，或者说在某种程度上不情愿抓住这些恶的问题”。事实上，在日本人的实际生活中堂而皇之地存在一种所谓“必要恶”的理论，即善行未必都是需要的，而一些恶举往往是不行缺少的。 当然，在芥川龙之介的作品中单纯的恶没有被赞美或者是无情的鞭挞，而是被怜悯，怜悯之心充乎表里!他要强调的更可能是一些变态的道德观与人性的相互运动。 在芥川龙之介眼中，道德是披着古装的权宜的别名，强者蹂躏她，弱者又

16、受她抚慰，可是在他们之间的又受到她的迫害。她是成长于封建时代又受着资本主义的毒化，她赏赐时间与力气的节俭，损害的是良心!道德并不是善与恶的规章，可是是懦夫的推诿借口之词!假如从这方面来看罗生门整本书便别有风致 罗生门读书心得4 封面造型一眼认出是读客图书，惊奇下次读读客的书能不能换个封面 对罗生门和芥川龙之介听闻许久，在其他日本作家的书中也曾见到，能有机会参加书友会共读是很幸运了(虽然我还没看完) 始终以为罗生门是个长篇，没想到整本书由18篇短篇小说集合而成。 鼻子和罗生门两篇的译者是鲁迅先生，从名气来看鲁迅先生名气的确大，排在前面也合乎道理。不过或许是白话文兴起不久的缘由，读来总觉得有点惊异

17、，后来找了另一个版本的罗生门才觉得通顺多了。 看看停停最终把罗生门看完了，短篇小说集很好看，看完感受大师不愧是大师，芥川龙之介真是厉害。 书里印象很深的故事是河童，提起河童就想到日本，奇异动物2马戏团里也消逝了河童。河童这个故事有些类似桃花源，“我”误入河童国，居住一段时间后回到人间。与桃花源不同的是河童来到人间探望了“我”，武陵人却与桃花源再无联系。再后来“我”被当做疯子关进了精神病院。“疯子”的故事总是好玩。 芥川龙之介的小说中暗含用意，有几篇读完却感受不出究竟在表达什么，云里雾里若有若无。还有些没读懂，以后再读吧，时读时新。 罗生门读书心得5 小说罗生门是芥川龙之介发表的第一篇小说，故事

18、梗概是：大灾后，一名被仆人辞退的仆役，在京都的罗生门下避雨。走投无路的他，起了“除了当盗贼，别无他法”的念头。他爬上罗生门的门楼预备暂过一夜，却发觉一个老妪正在薅死者的头发。他心中猛然升腾起正义感，质问老妪。老妪回答说用死者头发做假发卖钱来维持生存，而且，这些死者，生前也不是和善之人。仆役对老妪的憎恨之心慢慢减弱，最终竟剥下老妪的衣服在黑夜中逃遁或许卖了去换顿饭吃吧。 小说中的奴仆为生存所迫，一开头就有了当盗贼的念头。但是当看到老妪薅死者头发时，他心中的和善和正义感还是本能地表现出来。他听了老妪的解释，那种当盗贼的念头又重新升上心头，罪恶感慢慢消解了这是个简洁的社会，许多人为生活所迫而走上邪恶

19、之途。或许，社会本身就存在邪恶，对邪恶的邪恶，也算不上缺德。甚至，他在剥老妪的.衣服时，为自己找到了打劫的理由：“我不这么做，就得饿死嘛。” 面对简洁的社会，善与恶都不是那么简洁定义的。更何况，人心之简洁多变，善恶观是以人对社会熟识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自己有利的方向。 只有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有和善的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫困、不公正、风气恶劣的社会里，罪恶感会被消解，和善和正义成为一种摆设和借口。 当下，人们对社会公权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理贪污款额的接受程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和哄骗已经不再生气，对种种的不

20、公正已经无话可说。罪恶感正在道德的集体沦丧下慢慢消解，并且，催生新的罪恶。 罗生门读书心得6 芥川龙之介是日本大正时期的重要作家，短篇小说巨擘，也是当时新思潮文学流派的柱石。他的短篇小说并不像我们所生疏的众多短篇小说那样有个完满的结局，而往往给读者带来的是出人意料的结尾。这也正是芥川龙之介之所以被称为日本现代文学史上的鬼才的重要因素之一。罗生门里发生的故事就好像是大千世界中截取的一个小小片段，实质平常所见的事情，却在特定的环境下放大来看竟显得如此这般的丑恶与突兀。 仆人公设定为一个刚被主任辞退出来的家将。本是一个和善而一般的人，当他面临衣食不足的窘境时，他心中萌生了一个的念头“假如不择手段的话

21、”。来到这罗生门时，这个念头仅仅是一个“假如”，事实上他是没有这样的士气与魄力的，他毕竟只是一个良民，连他自我也对自我是否真能够“走当强盗的路”而产生了怀疑。当他来到门楼上，看到那个拔死人头发的老太婆的时候，他的正义感告知他无论如何，在雨夜罗生门上拔死人头发已经是一种不行饶恕的罪过，于是刚才那些“当强盗”的念头消逝了，他上前抓住那个老太婆，就像每个正义英雄在遇到邪恶反派时会做的那样。老太婆可怕了在要给自我开脱时，她告知了家将关于她拔头发是为了做假发，及被她拔头发的女人其实生前也是干过坏事的。 作者在罗生门中细腻的描述了仆人公内心世界的微小变化。 从性本“善”到最终的恶，过程中看到了仆人公内心的

22、简洁转变，同时也向读者呈现了人类内心的脆弱。人们信任正义鄙视邪恶，在现实中却不能坚持正义，并存侥幸心态为自我的脆弱找借口，最终屈服于邪恶且不自知。人性的丑恶在这本书里被淋漓的刻画，我们看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一样，狭隘、自私、卑鄙，人们不想也不敢直视的东西被暴露在光天化日之下。 罗生门读书心得7 一间破殿，陈旧的牌匾，一场大雨，一个故事。人性就如此丑陋的被呈现出来。 罗生门是芥川龙之介的代表作本身来自于佛教禅经中的故事。“薄暮时分，罗生门下，一个家将正在等待雨的过去。”就是如此的简洁更能突显他凌驾于情节之上，读者心情之上的冷静叙述。 罗生门尤其精短，在芥川先生的小说里只有故事，读来

23、令人怀疑。不过，不行否认地，每次读罗生门都会有种压抑沉闷感：日落黄昏，阴霾密布，阴雨连绵，断壁残垣，乌鸦在头顶回旋，脚边是无人认领的尸体一副疮痍景象，为后继危险的情节做了铺垫。老妇在女子尸体上拔发被一个从仆人家被赶出的仆人撞见，仆人了解老妇用蛇干充当鱼干卖钱谋生的故事后恍然大悟：两人作恶撒谎都是为了生存，自己成为强盗又何尝不行呢?于是抢了老妇的衣服逃走了。 无论是不积阴德的老妇，还是由“正义家”变成的强盗其实都一样可悲可怜。天灾人祸，生活所迫，这便是一切犯罪的借口，也是致使人性变得浑黑的缘由。“当人的基本生存都得不到满足时，做什么都可以原谅。”这样的荒谬言论成了理所当然。可纵观中国历史，“不受

24、嗟来之食”，“不为五斗米折腰”，“贫贱不能移”这些说法正好证明白这个世界上还有比生存更重要的事尊严。 社会简洁，善与恶都不是那么简洁定义的。更何况人心简洁，善恶观更是取决于人们对社会认知的深度和个人的理想目标而准备的。作为一般人，确定会把自己往“善”考虑。 只有在衣食无忧，风气淳朴的社会中，人们才会有尊严意识，会惩恶扬善。在温饱都得不到保证的社会中，罪恶感会被消解，和善和正义成为借口。 回过头来，有脆弱的地方就有哄骗当然没错，然而脆弱从何而来?纯然是欲望造就了脆弱。由于想保住现在自身的地位而脆弱从而哄骗他人。人们就是由于这种的思想而用谎言构筑看似光鲜靓丽的海市蜃楼。 阵阵微风拂过罗生门，如同欲

25、念难尽。人心中的罗生门，又要多久才放晴一次呢? 罗生门读书心得8 有些小说有人读了会收获颇丰，不仅仅能体会作者的本意，还能够不断的去思考人生的真谛。还有些人读后却还是徘徊在小说与现实之间的云里雾里，搞不清小说的主旨，但总决得作者并非凡人，小说必需有它脱俗的道理，可是却又找不出什么拿得出手的理由。对于这本书，我就是那些后者中的一个。 小说分为几个故事，每个故事相对独立。罗生门只是其中的一个故事。(这让我不禁会联想到卡夫卡的小说集，可是说实话，芥川龙之介的作品可要比卡夫卡小说更简洁懂得多了。假如你读过卡夫卡的作品，我想你会懂我的!)小说里很多故事都曾被日本拍成了电影。对于我而言，感受如下： 1、应

26、对现实，有的时候眼前发生的事，可能会激起被强制埋藏在心底里的邪恶。就像罗生门故事里的那个家仆。他虽说不上和善，但也算得上规法法规。在那个食不果腹、衣不蔽体的年月，当他看到一位老妇正在拔死尸的头发预备换钱时，他突然觉得自我去做一名强盗也就不足不奇了!或许每个人的心里都会模糊藏下一些小小的恶念，或许连自我都不明白。它就像一个被灰烬掩盖却没有真正灭掉的暗火。永久都不明白是哪阵风把它点燃，然后燃烧，烧掉自我的同时也毁掉了一些完善!我突然觉得有思想的人类很可怕。他们会有着什么样的思想呢?鬼才明白! 2、怀疑论。故事是以怀疑历史为例。说到记载历史的文人也好，流传历史的百姓也罢。他们在记录和叙述时多多少少会

27、省去一些真实的部分(当然这不是他们有意的)，同时也会增加一些自我的观点(精确的说应当是添油加醋)，这样最终我们看到或听到的又有多少是真实的呢?我想这回连鬼也不明白了吧。全部的事物都有多面性，而你不能保证你看到的别人就必需会看到。这样一来，那岂不是谁都不要信任了!突然觉得看得见的书本也好，或是看不见的幻想也好，又或者是前人和学者总结出来的真谛和鸡汤与我们现实生活都会多少有些冲突，你觉得呢? 罗生门读书心得9 罗生门是芥川龙之芥创作的短篇小说，本身是一个来自佛教禅经里面的故事，罗生门读后感。 罗生门尤其精短，在他的小说中什么也没说，他只讲了故事，他没有任何谈论和交代，故事甚至讲的有些唐突，初读罗生

28、门时，不太能懂其中的深层含义。其实即使此刻，我也不确定自我理解是否正确。可是，不行否认的是，每一次读罗生门都会有种莫名的压抑和忧闷感。小说开场即描述了一个地狱一样的场景：日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上回旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体总之是满目疮痍。 其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农夫蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的缘由。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是能够原谅的。然而纵观中国历史，违反这种生存至上理论的不在

29、少数。古有廉者不受嗟来之食不为五斗米折腰贫贱不能移等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事人的尊严。 应对简洁的社会，善与恶都不是那么简洁定义的。更何况，人心之简洁多变，善恶观是以人对社会熟识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自我有利的方向。 仅有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有和善的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫困、不公正、风气恶劣的.社会里，罪恶感会被消解，和善和正义成为一种摆设和借口。 当下，人们对社会公权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理贪污款额的理解程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和哄骗已经不再生气，对种种的不公正已经无话可说。罪恶感正

30、在道德的团体沦丧下慢慢消解，并且，催生新的罪恶。 罗生门是一篇风格特异，技巧精湛的短篇小说，其文就如他的作者一样，清晰而沉重地看到了问题，呈现了问题，却无计解决问题，看到那黑暗之中光明的门扉，却只能在门外的黑暗中无力的叹息。或许是这样的困惑并不只是局限在一个时代，而是人类自我的终身枷锁。可在某一个国度，某一个时代里，又有几人能担负起这种思索的重任呢? 罗生门读书心得10 很久很久以前，京都接连患病天灾人祸，整个城市死气沉沉，人影罕见。 一天傍晚，一个仆人正在罗生门下等待雨停。由于刚被仆人解雇，为了查找一片栖息之所，他爬上了罗生门上的阁楼。令他震惊的是，楼上死尸遍布，臭气熏天。更不行思议的是，楼

31、上竟然还有一个穿着树皮色衣服、又矮又瘦、浑如猴子的老太婆。 定睛一看，老太婆正冷静地从另一个女尸上把头发一根根拔下，预备做个假发。仆人不禁怒火中烧，把这个连死人都不放过的老太婆狠狠地揍了一顿。老太婆敌他不过，哭着说：“为了生计，我这也是没有方法啊。” 仆人觉得言之有理。“既然为了活下去什么都可以做，那么我带走你的衣服也没什么过错吧。”仆人心想。于是他三下五除二脱光了老太婆的衣物，头也不回地消逝在夜幕中。 罗生门读后感心得体会： 罗生门为我们呈现了人类在求生时的利己主义之恶。无论是仆人还是老妇，他们的所作所为都是当时社会的一个缩影。最初，仆人为了求生，心想与其饿死，不如为盗。但是，或许是本性尚善

32、，或许是内心恐惊，仆人虽然这么预备，心里却在善与恶之间困难地选择着。这或许就是“人之初性本善”吧。然而，在听了老妇的话以后，他狠下心来，将心里仅存的一点善心抛到了九霄云外。 如前所述，仆人也好，老妇也罢，都是不幸的人。衣不蔽体，食不果腹，能不能保命都很难说。但是，这并不能成为作恶的理由。“迫于生计”，只不过是为自己的罪行开脱的借口罢了。人心原来就是很脆弱的，在那样的状况下，“善”往往不敌“恶”。假如站在仆人的立场上，为了自己的利益而不择手段的人怕是并不罕见。 我觉得，人生最重要的事莫过于“善”。即使身处衣食不足的逆境，我们也应当遵守法律和基本的社会公德，不能置礼义廉耻于不顾。作为一个一般人，“勿以恶小而为之”，做一个有良知的人。只要我们肯努力，困难总是一时的，生活总会更好。18