乡土中国,读后感6篇.docx

《乡土中国,读后感6篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《乡土中国,读后感6篇.docx（12页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、乡土中国,读后感6篇乡土中国,读后感篇1 在读费孝通先生乡土中国一书之前，我对中国的总体熟识，还是只停留在以农业生产为主的农业国基础上。由于中国有五千年的文明史，而在这五千年的文明传承过程中，积累了以生产工具和生产资料为代表的深厚农耕文化，从而奠定了中国农耕文明史地位。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，由于在乡下住，种地是最一般的谋生方法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些惊奇的爱好罢了。以现在的情形来说，这片大陆上多数的人是拖泥带水下田村生活的

2、了。简洁的说，在我国宽阔农村，特别是在我的老家，至今还沿袭着一部分原始的生产工具，比如犁铧、马车、锄头、石磨、水车、水磨、纺车等生产工具，从这些生产工作可以看出，在人类经济社会飞速进展的今日，在部分农村还沿袭着这些古老的生产工具，充分说明，中国具有的乡土性，从而导致乡土文化的根深蒂固。 中国从古至今，许多农夫靠务农为生，而且世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种缘由离开土地的农夫，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来的农夫附着在土地上，很少流淌，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流淌和变化的乡土社会里，每个人都在一个“生疏”的环境里生活。在相对稳定

3、、生疏的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前中国社会以农夫为荣，敬重、崇拜他们。 文化是依靠象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同阅历。这样说来，每个人的“当前”，不仅包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是有用的，不行或缺的生活基础，人离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求进展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社

4、会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。中国受儒家思想的影响，至今都是在仁、义、礼、智、信的礼教下前行，并不断在道德与法律的相互影响制约中慢慢前行。可以说，文明的进步，离不开生产生活，是在几千年中国老百姓通过艰苦卓绝的斗争中总结出来的。他们在原始的生产生活中，与天斗、与地斗、与人斗，最终战胜自然和一切困难，形成具有中国特色的农耕文明，从而推动中国一步一步向前进展进步。 家庭是指婚姻关系、血缘关系或收养关系基础上产生的，亲属之间所构成的社会生活单位。这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方;子女限于配偶所诞生的孩子

5、。这社群的结合是为了子女的生和育。在由个人家担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代又一代。在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。假如家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间当然经营着经济的，感情的，两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。在中国是一个讲裙带关系的社会，在这个社会中，扮演着重要的角色的因素就是家族。虽然现在中国已经建立健全各种制度

6、，加强社会治理结构管理，但在社会这个共同体中，家庭势力同样占有一席之地，而且势力不行小视，充分说明中国的乡土性。 总而言之，要弄清中国的乡土性，就必需要从生产工具、土地、文化、家庭等方面来综合分析争论，找出有中国乡土性代表性的因素。在结合社会学有关理论，充分找出各因素之间的关联性及在社会治理结构中所发挥的作用，进而讲清楚中国是一个具有典型乡土性的国家。 乡土中国,读后感篇2 这是一本深化中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消逝的。即使在今日的城市，也照旧有着乡土的特性。因而从农

7、村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。 本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分别，从欲望到需要等方面开放叙述。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人呈现出中国社会的整个面貌。在乡土中国一书中，费老从一般乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，赞扬“土”字用的精当，由于中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是由于有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根

8、源。这种乡土独有的气息蕴含着一股深厚的人文气息，也是乡村独有的气息。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，假如没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国心情，生怕是难抒发出来的。 ?乡土中国所透露的正是这种对本民族文化的熟识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从乡土中国到再论文字下乡，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响照旧是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今日也不能完全理解。而这对于市场经济的进展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。 乡土中国,读后感篇3 ?乡土中国我没有读之前心里

9、就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了乡土中国之后给我的答案是脑袋里消逝一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开头想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清爽的空气有朴实人民，绚烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力制造财宝。 费孝通先生的乡土中国给我们打开了熟识中国农村的一扇大门。 有人或许以为这本书写的早了，对于现在的状况很不有用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语

10、言上赛过这本薄薄的小书。 有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，礼治秩序及其差序格局这两个概念。我倒是觉得他的成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之困难。 何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，土就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有生疏人的社会。在没有生疏人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，

11、大家都能得到从心所欲而不逾法规的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了生疏人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也慢慢被法律所代替。 他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，阅历的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。 差序格局是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的团体格局和中国的差序格局区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于确

12、定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。 通过这个比方，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了： 乡土中国,读后感篇4 费孝通先生的这本乡土中国在大一时就有所耳闻，当时还向同学借了，但是始终都没看，这次寒假也算是机缘巧合，在整理东西时被我翻了出来，于是便带回家通读了一遍，颇有些体会。 在网上看到很多人对于这本书的评价，知道这本书是费先生先生在上世界四十年月后期，依据其在西南联合高校和云南高校所讲“乡村经济学”一课的内容，整理汇编成册，发表于1948年。此后多次再版，其内容照

13、旧没有过时，无论是专家学者，抑或是一般读者，都不吝赞扬，赐予了很高的评价。好了，它已经带给我足够的诱惑，吸引着我对这本小册子发起攻击。我断断续续读了几个星期，总是不断回头去看：先生是怎么论述一个问题的！对于我这样一个来自农村的孩子来说，费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相像之处，甚至可以说它将我的生活环境用简洁而明白的文字抽象之后，再还给我。原来闲聊中以为是个例或是当做笑话的事情也有其必定性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。当我试图将不足百页的小册子整理一下，将它从内在规律上梳理一下，才发觉原来

14、如此困难，它包含了很多东西，顺着其中一点深化思考下去都可以有很多的收获。除去丛刊序文和后记，一共十三篇短文，总字数不过万余字。下面我将依据自己的阅读体会，谈谈这本书带给我的一些收获。 第一篇乡土本色相当于一个概述，为我们简洁描述了乡土社会的种。种，为我们重新熟识了“乡土”的含义，土地将人们限制在确定地域，形成一个生于斯，长于斯，死于斯的社会，这个社会以基本的村子为单位，村子之间相互隔膜、孤立，村子中的人形成有机团结，进而形成熟人社会，在这样一个社会中生存并不困难，只需要严守上代人口口相传的阅历。总之，它为我们描述出一个乡土社会的轮廓，也为读者更好的理解在此基础上的差序格局等一系列新的概念奠定基

15、础。其次篇和第三篇文字下乡再论文字下乡，更像是为乡下人“平反”，规律的起点是有人说乡下人愚开头，继而那些人产生这样想法的缘由是由于乡下人不识字，然后再追问，为什么乡下人不识字呢，然后论述文字对于乡土社会这样的熟人社会的意义，另一方面从文字作为一种意思传递方式，它的局限性，简洁造成意思表示的误会，有时候不能精确全面的传情达意，且与乡土社会的不相符，相比较直接的接触时的语言而讲，有用性相差甚远，甚至连语言也不是最好的传递方式，共同生活经受形成的特殊语言、动作、表情才是更好的方式。在再论文字下乡中，又从文字下乡的时间阻隔来说，世代的阻隔仅仅需要口口相传就可以完成，由于不同时代的人在这个向泥土讨生活的

16、社会中，面对的是同样的问题和患病，阅历无需积累，只需保存，在这样的情景下，文字的用处自然不大。 两篇文章用说理性的文字，成功为乡下人的“愚”辩护，土是一种乡情，与愚昧等贬义词无关，“不识字”只是在一种自然经济的基础上形成的社会中自然形成的。这样一种写法，倒像是苏力式的存在即有理由，为现存的制度和现象辩护。我们或许可以说他没有改革的决心和士气，但是我们却要重视他们的看法，由于那睿智的语言之下，是对社会改革的慎重，是从理智的思维动身，为我们分析前进路上的一块块挡路石，以及可能消逝的障碍。当我们认清楚这样的现实，了解传统的乡土社会对于文字的需求后，才能更好理解作者所言：假如中国的社会的乡土性的基层发

17、生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。但我认为并非只有等产生了文字需求之后，文字才要下乡，文字提前下乡更好。事实上在传统的乡土社会中也存在着对于文字的需求，只不过需求量比较少罢了，岂不见“立字为据”，岂不见“地契”，从另一角度来讲，乡下人没有机会接受教育，从小就不识字，哪里谈得上对于文字的需求。只有我们提前文字下乡，才可以了解乡下人对文字的需求，慢慢让乡下人的了解文字的优点，让他们有选择。我认为，确定的时间和空间范围内，只有在可以充分选择的基础上，充分了解每种沟通沟通方式的利弊，才可以谈需求。同样的道理，送法下乡也是如此。我们同样可以从农村中小的法律需求动身，培育人们一种利用法律的习

18、惯，比如说在农村土地流转、村干部选举、缴费依据等等，涉及到农夫切身利益的事情上着眼进行法制宣扬。等随着经济社会的转型与进展之后，农夫对于法律有了更加猛烈的需求后，再顺应需求进行有针对性的下乡宣扬。只有这样循序渐进才可达到真正法治社会。不要像现在的普法宣扬一样，上去就给人家一叠传单，宣扬民法、刑法、婚姻法等国家大法，好像盼着别人家里消逝不守法规、欠钱不还、家庭不和似的，虽然是好心，却让人感觉心里挺别扭，等过不了几天就可以看到这些传单消逝在厕所。毕竟中国人目前还有朴实的厌讼心理，习惯于事后才去寻求法律救济。不讲求方法的送法下乡达不到预期效果，并不能否认送法下乡本身。 乡土中国,读后感篇5 这是一本

19、争论中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的支配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有制造性的想法与观点。 读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断进展，社会进展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会照旧是当今社会存在和进展的部分。无论我们的社会如何进展，都离不开对这个最基本的问题的争

20、论与探究。 该书主要描绘的是四十年月后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了确定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的学问，更加是通过这些文章的阅读，结合现在进展的现状，感悟出新的观点和主见，同时要做到温故而知新。 受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培育造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。 但是随着社会的进展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打

21、怪升级”，赐予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的进展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农夫的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的消逝和快递产业的进展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的进展也在不断的努力。 “以史为鉴，可以知兴替”阅读乡土中国这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会进展的规律。 乡土中国,读后感篇6 大家小书，获益匪浅。同时，这本书对我来说也难以“有感”，更多的是猎取学问，通过费孝通先生的引导进入中国社会现象的内心，找寻到一些难以理

22、解的现象，背后是怎样一种文化传统。 用差序格局的概念来解释“公”与“私”的界限问题，解决了一些曾有的困惑。度娘解释的词条其实并不明晰，只有读过完整的论述才能真正了解它在说什么。这种富有弹性的伸缩关系网络，可以跟随境况来推断公私，夺定取舍，看来好玩，实际也是如此。费老也一针见血地指出了，假如说西方是“个人主义”，文化传统里有公正与宪法的观念，那么我们则是“自我主义”，一切价值都是以“己”作为中心的主义，想来有时对待自己与他人的双重标准大致就是这样的一种自我主义作祟。 与父母长辈的观念之争也能找到一些合理的说法。过去的家族担当着政治、经济、宗教等多重简洁的功能，不仅生育一则，大家族是荣辱与共兴衰并在的。因此在教化之中，孝就是“无违”，在长老的阅历下循规蹈矩延绵香火。文化与政治的区分在这里是这样：“凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种看法纷呈，求取临时解决方法的活动是政治。文化的基础必需是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。”因此在如今社会猛烈变迁的时代之中很多东西留存着，很多坍塌了，也有很多在过去与现在之间分裂地挣扎着。所以也不能太贪心，借用一句网络流行语做个自我批判，不能一边向往着西方的自由，一边眷恋着传统的关怀。 一本值得一读又读的书。12