乡土中国1000读后感5篇.docx

《乡土中国1000读后感5篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《乡土中国1000读后感5篇.docx（9页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、乡土中国1000读后感5篇乡土中国1000读后感篇1 初次接触乡土中国这本书是于高三备考阶段。语文老师在分析以该书为背景的题目时联想到了过去的乡下生活，在他描述的那个“路不拾遗，夜不闭户”的童年环境中，我对乡土中国这本书产生了巨大的惊奇，奈何时间缘由，至此才得以读毕。 我自小就知道中国人存在自我主义，我还知道中国人克己尚礼讲求交情，我知道中国人崇尚传统读完此书，我最终明白了这些问题的根源所在。 中国人存在自我主义，与“差序格局”亲热相关。在差序格局下，团体的界限并不清晰，无论是在亲属关系还是地缘关系中，团体以个人为中心，其掩盖的范围是任意的。作者在原文中提到“一说是公家的，差不多就是说大家可以

2、占一点廉价的意思，有权力而没有义务了。”这说的就很恰当，不然人民公社“大包干”最终是怎么失败的，而家庭联产承包责任制又是怎么成功的?一个是降低了人民干活的乐观性：当人们知道干多干少都有政府给的同样饭碗时，那干与不干就没有质的区分，故干脆选择后者;另一个则提高了人民干活的乐观性：当明白了干得多自己就得的利润多，自己获利大时，有谁不想多干呢。 说明中国人从“私”的角度动身的还有一点：古人崇尚克己、慎独等这样的修身准则。这些准则的动身点是自身而不是别人，主要是强调对自己的约束，通过完善自身的品质品德来影响教化他人。说到教化，那还要提到中国的“尚礼”。礼既不等于道德，道德是社会舆论所维持的对人的约束;

3、更不等于法律，法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。礼是“合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”。 作为一种传统，礼并不是简简洁单用文字传承，而是祖祖辈辈通过讲话、行为甚至是一些特殊的表情传达的。这也就解释了为什么在中国照旧很多乡下人还是文盲。“生于斯，死于斯”，很多人生活的社会是“生疏”的社会，没有生疏人的社会，他们彼此都很熟，不需要什么特定的文字进行信息传递，文字只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能传达的情意也是有限的。所以改善文盲率还是很困难的，这也就造成了文盲率始终不能降至为零的缘由。 最终我想说，作者以深厚的理

4、论学问作为支撑，用通俗易懂的语言，加上浓浓的乡土气息，在我读罢顿感一份了然在胸的豁然开朗。我体会到了乡土所造成的对我们民族的“束缚”：当人与人发觉同为老乡时，我们之间没有了距离感;当人与人交往过程中，我们始终秉持着作为中国人的独特品质;当人与人沟通过程中，可能一个动作就心领神会这就是我们的乡土中国。 乡土中国1000读后感篇2 有人说历史是不断进步的，后来的总比从前的人有学问有见解，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在很多人对中国社会的了解还远远不如费孝通先生的著作里面的见解。牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远，深层含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高。而我们大多数人却比不上巨人的脑袋，并且

5、我们是站在巨人的脚丫下倒着看的。 费孝通先生的乡土中国给我们打开了熟识中国农村的一扇大门。有人或许以为这本书写的早了，对于现在的状况很不有用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上赛过这本薄薄的小书。 我看的版本是分十四篇的。依据我的理解或许可以分为以下几个方面：第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。其次三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，最终三篇大约介绍是乡村变迁。 有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，“礼

6、治秩序”及其“差序格局”这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之困难。 何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有生疏人的社会。在没有生疏人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾法规的自由，大家重视是信用

7、而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了生疏人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也慢慢被法律所代替。 他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，阅历的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。 读完这本书，我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位，理论创新永久不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探究的精神。费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘

8、死的实践探究精神也深深打动了我，他那虚心、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了。 乡土中国1000读后感篇3 我觉得我是一个特别幸运的人，原来是以戏谑的心理拿起这本乡土中国，想着我在湘潭看这本书真的是特殊应景。但是没想到这是一本特别专业严峻认真的书，我断断续续地看了一个月，很多地方都还是不是很懂，但是还是感觉受益颇多。 这本书年月久远，作者是从上个世纪20年月开头争论中国的乡村社会学，经过了十多年的争论才定稿出版。总之在那个年月，有一个学者专心致志地去做这样的一个争论，是一件让我特别感动鄙视的事情。 乡

9、土社会是相对静止，稳定的，所以它的进展进程就相对比较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，很多突然快速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得作者说的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是聪慧，这是一种相对的关系。而且愚是一种智力缺陷，这样去描述乡村孩子是特殊污辱的。假犹如样是连学习和接受教育的机会都没有，那这种赞扬才显得相对公正，但是并不见得确定的学问是衡量的标准，还有身体素养和动手力气。 农村与土地的关系亲热相关，溶于骨子里，血缘准备地缘，地缘就有排斥性，人口不流淌，所以新客想要融入一个村子是特殊难

10、的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受着爱惜。 作者对于乡土社会的不成文的秩序特别推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误会，是一种被动和强制。但是我觉得传统当然宝贵，稳定的社会结构不代表不进展，在猛烈的时代大冲击上看，新问题的涌出会加剧，那么依据原有的进程，相关秩序的消逝是会落后的，法治是必定的趋势和进程，这是需要协调和认可的。 他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会当然是一个大的团体，但是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的，而是结实的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。 总之社会学社会现象是特殊浅显的东西，是一种综合的学科

11、。 乡土中国1000读后感篇4 费孝通先生在乡土中国的差序结构一章，将中西方社会结构比方为一捆捆柴与一圈圈水波，具体、生动、形象。他这样写到：西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于确定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有确定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，确定得分清楚。我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他

12、社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不愿定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质俗话里有“一表三千里”，就是这个意思我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，逾推逾远，也逾推逾薄。这样的描写恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丢在水面上推出去的一圈圈波纹杳然眼前。柴与柴之间是独立的，有确定的距离，一圈圈的波纹彼此相连，牵

13、一发动全身，所以费孝通先生又这样写到：在他们(西洋社会)不是人情冷暖的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系，讲交情。 中国社会的乡土性尽管已经全然没有以前那样完全，但这种长期形成的习惯，拉关系，走后门却全然不像礼俗一般被打破，相反，在某些时候是愈演愈烈。我想这也是中国为什么自古就流行、强调考试的重要性了，由于只有考试才来得公正些、正值些。 在这种人情社会下，形成的常态是凡是都要找关系，讲交情。做手术要找关系，期望手术能做成功，更怕剪刀、纱布留在体内;小孩上学要找关系，期望老师能重视孩子，包括支配孩子座个好位子;做生意找关系，期望证照能办理得快些，花钱少些;甚至买东西有

14、时候也要找关系，期望获得物美价廉的产品。以上种.种，不胜枚举。作为法律人的法官同时也是社会中的人，在这种找关系、走后门成为习以为常的时候，法官如何在这样的人情社会独善其身，不受这些人情世故的干扰，真的很难。所以我想为什么在中国不是规定法官独立办案，而是规定法院独立办案，是否也是受这些因素的影响? 我想中国是个人情社会的同时，其实也是个势力的社会，抹不开面子可能的违法行为会导致法官资格的丢失，假如没有这个光环，以己为中心的一圈圈荡漾开来的波纹也会因这个光环的丢失失去原有的牵连，小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波纹，亲戚伴侣也会纷纷远离你，假如要面对这样的现实，不如守住法官的名声，保持一份原

15、来的宁静。 乡土中国1000读后感篇5 刚刚接触到这本满是学术言论的书，我是抵触的，觉得这书不是与我“同一世界”的事物。但毕竟是必读书目，在老师的引导与同学的陪伴下，我慢慢靠近它，渐渐发觉自己转变了对乡土中国的看法。 它不像我以为得那样生涩难懂。文中常有生动的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的孩子虽在学校成果好，被夸聪慧，但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时，却远不及他们灵敏灵敏，这有力阐释了一个人的学问文化水平与个人所处环境的需要有关，乡下人也并非愚的道理。 它不像我以为的那样远离生活。“差序格局”一篇中提到“我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，想想自己的生活，的确拥有与

16、自己关系远近不同的人形成的如“波纹”般的交际圈。 它更不像我以为的那样平淡无趣。这本书布满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律只此一家，别无分店。”，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，确定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子犯难受。”它们激起我对此书的阅读爱好，同时引发了我更深刻的思考。 “我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是由于我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认为老师的任务是在传授已有的学问，这些同学们自己可以从书本上去学习，而主要是引导同学敢于向未知的领域进军。”通过此书我也了解到，作者费孝通先生，原来是这样一位富有士气与探究精神的开拓者，着实令我鄙视不已。 在这本书中，还有令我印象最为深刻的一句话:“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”在如今这个飞速进展的时代背景下，乡土社会这种中国人民世代繁衍生息形成的固有结构，是保存还是被转变或许会引起很多人的深思吧！ ?乡土中国一书，让我收获了很多，在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。9