西方文化的三个源头和三个组成部分.pptx

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1、会计学1西方文化的三个源头和三个组成部分西方文化的三个源头和三个组成部分西方文化的起源与发展西方文化的起源与发展第1页/共26页 我们现在所说的西方文化，如果从荷马史诗时代算起，只有三千二百年的历史，比起埃及文化、美索不达米亚文化、印度文化、西方文化来还很年青。这甚至可以从我们现在所说的西方文化，如果从荷马史诗时代算起，只有三千二百年的历史，比起埃及文化、美索不达米亚文化、印度文化、西方文化来还很年青。这甚至可以从“Europa”的一个词源意义上看出，她指地中海东岸古国腓尼基的一位公主，宙斯把她放在公牛的背上驮向克里特岛。的一个词源意义上看出，她指地中海东岸古国腓尼基的一位公主，宙斯把她放在公

2、牛的背上驮向克里特岛。Europa第2页/共26页地中海地中海西方人喜欢把他们的历史追溯到古希腊，而古希腊的文化是地中海文化的一部分。当时地中海沿岸的人民认为地中海是世界的中心（这可从西方人喜欢把他们的历史追溯到古希腊，而古希腊的文化是地中海文化的一部分。当时地中海沿岸的人民认为地中海是世界的中心（这可从“地中海地中海”这个名称上看出），地中海沿岸的国家是文明的国家，在这之外是未开化的地区。这大概跟当时的中国人差不多，视自己为文明的中心，视四周为鄙夷的边缘。古希腊人喜欢航海和从事商贸活动。这有助於他们吸收地中海沿岸各国的优秀文化。这个名称上看出），地中海沿岸的国家是文明的国家，在这之外是未开化

3、的地区。这大概跟当时的中国人差不多，视自己为文明的中心，视四周为鄙夷的边缘。古希腊人喜欢航海和从事商贸活动。这有助於他们吸收地中海沿岸各国的优秀文化。第3页/共26页希希腊腊是是一一个个欧欧洲洲国国家家，而而地地中中海海连连接接欧欧、亚亚、非非三三大大陆陆。古古希希腊腊的的文文化化并并不不悠悠久久，但但是是它它吸吸收收了了具具有有悠悠久久传传统统的的非非洲洲的的埃埃及及文文化化和和亚亚洲洲的的两两河河流流域域的的文文化化。从从这这一一意意义义上上说说，古古希希腊腊文文化化的的根根子子比比中中国国古古代代文文化化的的根根子子还还要要深深。另另一一方方面面，所所谓谓西西方方的的文文化化的的根根子子

4、并并不不在在西西欧欧，而而在在地地中中海海沿沿岸岸地地区区，是是那那里里的的非非洲洲、欧欧洲洲和和亚亚洲洲的的人人民民共共同同创创造造的的。亚亚立立山山大大的的远远征征，罗罗马马帝帝国国的的版版图图扩扩张张，加加速速了了地地中中海海沿沿岸岸地地区区的的文文化化融融合合。“Hellenism”这这个个词词不不仅仅标标志志着着地地中中海海沿沿岸岸地地区区的的希希腊腊化化，而而且且标标志志着着希希腊腊人人、罗马人融合地中海沿岸各国的文化。罗马人融合地中海沿岸各国的文化。Hellenism第4页/共26页如果要对西方文化的传统作一个最简洁的概括的话，我愿意把它说成是希腊的哲学、罗马的法律和基督教的道德

5、的结合。西方人常说，希腊的哲学告诉他们如何区分真与假，罗马的法律告诉他们如何区分合法与非法，基督教的宗教伦理告诉他们如何区分善与恶，他们的总的是非标准是这三者的结合。这一说法并非过分，因为当代西方的科学、法律、伦理的源头都可以追溯到这三者之上。如果要对西方文化的传统作一个最简洁的概括的话，我愿意把它说成是希腊的哲学、罗马的法律和基督教的道德的结合。西方人常说，希腊的哲学告诉他们如何区分真与假，罗马的法律告诉他们如何区分合法与非法，基督教的宗教伦理告诉他们如何区分善与恶，他们的总的是非标准是这三者的结合。这一说法并非过分，因为当代西方的科学、法律、伦理的源头都可以追溯到这三者之上。西方的科学、法

6、律、伦理西方的科学、法律、伦理的源头的源头第5页/共26页西西方方科科学学的的源源头头是是古古希希腊腊的的哲哲学学。古古希希腊腊哲哲学学的的元元祖祖是是泰泰勒勒斯斯（Thales）（约约公公元元前前624546）、阿阿那那克克西西曼曼德德（Anaximander）（约约公公元元前前610546）和和阿阿那那克克西西美美尼尼（Anaximenes）（约约公公元元前前586525）。他他们们形形成成古古希希腊腊哲哲学学的的第第一一个个学学派派米米利利多多学学派派。米米利利多多学学派派的的哲哲学学家家也也被被称称为为物物理理学学家家，因因为为他他们们的的几几乎乎全全部部兴兴趣趣在在於於物物理理学学，

7、更更确确切切协协说说，哲哲学学意意义义上上的的宇宇宙宙论论。他他们们为为自自己己提提出出了了确确定定宇宇宙宙的的最最终终实实体体的的性性质质的的任任务务，即即研研究究整整个个宇宇宙宙由由之之构构成成的的那那些些基基本本元元素素的的性性质质，说说明明宇宇宙宙的的起起源源，并并展展示示在在人人的的经经验验中中显显现现的的现现象象事事实实是是如如何何起起源源於於宇宇宙宙的的最最终终实实体体的的。古古希希腊腊哲哲学学的的这这一一起起步步对对於於西西方方科科学学的的发发展展是是很很有有助助益益的的，因因为为这这首首先先把把人人们们的的注注意意力力引引向向物物理理世世界界的的知识，引向说明自然界的起源和发

8、展知识，引向说明自然界的起源和发展西方科学的源头之一：古希腊的哲学西方科学的源头之一：古希腊的哲学第6页/共26页西方科学的最大特点是数学与经验的结合。谁为西方科学的最大特点是数学与经验的结合。谁为自然现象发现了一个公式，谁就为自然科学作出自然现象发现了一个公式，谁就为自然科学作出贡献。康德曾下过这样的一个断语：贡献。康德曾下过这样的一个断语：“对於每一对於每一种专门的自然科学来讲，如果数学还没有进入到种专门的自然科学来讲，如果数学还没有进入到那里，那么那里还不是真正的科学。那里，那么那里还不是真正的科学。”11 用数用数学的公式来表述自然的规律，借助数学公式从一学的公式来表述自然的规律，借助

9、数学公式从一些自然现象推论出另一些自然现象，从而作出预些自然现象推论出另一些自然现象，从而作出预言，为实现人的目的服务。这个道理现在看起来言，为实现人的目的服务。这个道理现在看起来很简单，但对於古代人来说是一种非常了不起的很简单，但对於古代人来说是一种非常了不起的发现。发现。1 康德：康德：对於自然科学的形而上学的开端性的奠基对於自然科学的形而上学的开端性的奠基（1786），），康德全集康德全集，学术出版社，德文版，第，学术出版社，德文版，第4卷，第卷，第470页。页。科学：数学与经验的结合科学：数学与经验的结合第7页/共26页西方的法律大致可以分为两个系统：欧洲的大陆法系和英美的普通法系。大

10、陆法系的特点是具有法典的形式，法典的内容包括法律的各个领域，并规定了人们在一般条件下的权利和义务；强调重法律的条文而不必严格遵守司法的先例；法哲学的思想对法律本身的制订和执行有较大的影响。西方的法律大致可以分为两个系统：欧洲的大陆法系和英美的普通法系。大陆法系的特点是具有法典的形式，法典的内容包括法律的各个领域，并规定了人们在一般条件下的权利和义务；强调重法律的条文而不必严格遵守司法的先例；法哲学的思想对法律本身的制订和执行有较大的影响。欧洲的大陆法系欧洲的大陆法系第8页/共26页大大陆陆法法起起源源於於罗罗马马法法，大大陆陆法法所所使使用用的的术术语语、概概念念、原原则则一一般般都都能能从从

11、罗罗马马法法中中找找到到其其渊渊源源。罗罗马马法法起起始始於於公公元元前前四四百百五五十十年年罗罗马马十十二二铜铜表表法法颁颁布布的的时时候候，以以后后日日趋趋完完备备。在在西西方方世世界界所所有有的的法法律律文文化化中中，第第一一部部综综合合性性的的法法律律汇汇编编被被认认为为是是公公元元五五百百三三十十三三年年罗罗马马皇皇帝帝查查士士丁丁尼尼在在君君士士坦坦丁丁堡堡颁颁布布的的国国法法大大全全。这这部部法法典典为为罗罗马马日日尔尔曼曼法法系系的的所所有有法法律律制制度度奠奠定定了了基基础础。包包括括拿拿破破仑仑法法典典在在内内的的欧欧洲洲大大陆陆的的近近代代法法典典或多或少都可看作在此基础

12、上的修改和更新。或多或少都可看作在此基础上的修改和更新。大陆法起源於罗马法大陆法起源於罗马法第9页/共26页英美的普通法系有着不同於大陆法系的一些特点，如法律的条文不很细致，比较注重案例等。虽然普通法系虽跟罗马法没有直接的渊源关系，但考虑到它大致发轫於公元十一世纪欧洲大陆的诺曼底人征服英格兰的年代，有不少条文是从欧洲大陆带过去的，应承认它与欧洲的大陆法系有一定的联系。所以总的来说，西方法律传统的源头是古罗马的法律。英美的普通法系有着不同於大陆法系的一些特点，如法律的条文不很细致，比较注重案例等。虽然普通法系虽跟罗马法没有直接的渊源关系，但考虑到它大致发轫於公元十一世纪欧洲大陆的诺曼底人征服英格

13、兰的年代，有不少条文是从欧洲大陆带过去的，应承认它与欧洲的大陆法系有一定的联系。所以总的来说，西方法律传统的源头是古罗马的法律。英美的普通法系英美的普通法系第10页/共26页基督教起源於公元一世基督教起源於公元一世纪初纪初西方的基督教起源於公元一世纪初，是犹太人带入欧洲，并在当时的希腊罗马的整个文化区域内传播开来的。当时的罗马帝国可谓强盛之极，罗马的军团可谓攻无不克，战无不胜。罗马的执政官和总督在庞大的帝国疆域的各地执行法治和维护秩序。但是人们生活在这样的国家里仍然感到不幸，不幸的原因是缺少了道德和信仰。西方的基督教起源於公元一世纪初，是犹太人带入欧洲，并在当时的希腊罗马的整个文化区域内传播开

14、来的。当时的罗马帝国可谓强盛之极，罗马的军团可谓攻无不克，战无不胜。罗马的执政官和总督在庞大的帝国疆域的各地执行法治和维护秩序。但是人们生活在这样的国家里仍然感到不幸，不幸的原因是缺少了道德和信仰。第11页/共26页罗罗马马的的军军事事上上的的胜胜利利加加剧剧了了内内部部矛矛盾盾的的激激化化：贵贵族族和和平平民民的的矛矛盾盾，奴奴隶隶主主和和奴奴隶隶的的矛矛盾盾，征征服服者者和和被被征征服服者者的的矛矛盾盾，越越演演越越厉厉。罗罗马马帝帝国国象象是是坐坐在在火火山山口口上上。单单靠靠武武力力和和法法律律是是不不能能维维持持一一个个国国家家的的稳稳定定的的。当当公公道道丧丧失失，道道德德沉沉沦沦

15、，善善恶恶不不分分的的时时候候，武武力力和和法法律律只只能能加加剧剧不不幸幸。基基督督教教引引导导人人们们去去恶恶从从善善，保保护护弱弱者者，帮帮助助穷穷人人，以以天天国国的的公公正正的的最最终终审审判判弥弥补补和和纠纠正正尘尘世世的的不不公公正正的的审审判判。所所以以基基督督教教首首先先在在罗罗马马帝帝国国的的下下层层人人民民中中间间传传播播开开来来，然然后后也也影影响响到到上上层层，最终成为罗马帝国的国教。最终成为罗马帝国的国教。基督教成为罗马帝国的国教基督教成为罗马帝国的国教 第12页/共26页希腊的哲学、罗马的法律和基督教的信仰是构成西方文化的三大基本成分。如果要对西方文化的历史进行分

16、期的话，我们可以从这三个要素的发展和新的组合的关系来考察。据此我们把希腊和罗马的时期称为西方文化的奠基时期，因为在这一时期这三个要素在历史的过程中逐步形成，并完成它们的第一次结合。其后是中世纪、现代。希腊的哲学、罗马的法律和基督教的信仰是构成西方文化的三大基本成分。如果要对西方文化的历史进行分期的话，我们可以从这三个要素的发展和新的组合的关系来考察。据此我们把希腊和罗马的时期称为西方文化的奠基时期，因为在这一时期这三个要素在历史的过程中逐步形成，并完成它们的第一次结合。其后是中世纪、现代。西方文化的三大基本成分西方文化的三大基本成分第13页/共26页在欧洲的中世纪，基督教的信仰起了主导的作用。

17、希腊的哲学和科学的精神有所减弱，罗马的法治精神也有所消弱。那时神学高於哲学，神权高於法权。从现世到来世，从天堂到地狱，都根据信仰的原则规定得清清楚楚。人们不用担心善行得不到善报，恶行得不到恶报。上帝操着最高的权柄，根据圣经的启示真理主宰一切。在欧洲的中世纪，基督教的信仰起了主导的作用。希腊的哲学和科学的精神有所减弱，罗马的法治精神也有所消弱。那时神学高於哲学，神权高於法权。从现世到来世，从天堂到地狱，都根据信仰的原则规定得清清楚楚。人们不用担心善行得不到善报，恶行得不到恶报。上帝操着最高的权柄，根据圣经的启示真理主宰一切。中世纪：信仰至上中世纪：信仰至上第14页/共26页但是在中世纪，由於神学

18、高於哲学，导致信仰压抑理性；由於神权高於法权，导致在的神的名义下对人性的压抑。於是自文艺复兴起，希腊的哲学、罗马的法律和基督教的信仰之间的关系进行了新的一轮的组合。这种新的组合构成欧洲的现代文化。我们可以把欧洲现代的哲学和科学看作是古希腊哲学的继续，把欧洲现代的法制体系看作是古罗马的法制的继续，把欧洲现代的基督教神学看作是古代基督教神学思想的继续。但是在中世纪，由於神学高於哲学，导致信仰压抑理性；由於神权高於法权，导致在的神的名义下对人性的压抑。於是自文艺复兴起，希腊的哲学、罗马的法律和基督教的信仰之间的关系进行了新的一轮的组合。这种新的组合构成欧洲的现代文化。我们可以把欧洲现代的哲学和科学看

19、作是古希腊哲学的继续，把欧洲现代的法制体系看作是古罗马的法制的继续，把欧洲现代的基督教神学看作是古代基督教神学思想的继续。文艺复兴：恢复古希腊的文艺复兴：恢复古希腊的科学精神科学精神第15页/共26页有些思想史家把欧洲的现代称为理性的时代，而把欧洲的中世纪称为信仰的时代。这一对照说明了理性在现代欧洲的突出作用。对於什么是理性，不同的哲学家有不同的说明。就其主导性的看法而论，理性可概括为经验和逻辑的结合：只有那些能被经验证明或被逻辑证明的命题才是真的命题，而且这种证明必须具有主体际的有效性。有些思想史家把欧洲的现代称为理性的时代，而把欧洲的中世纪称为信仰的时代。这一对照说明了理性在现代欧洲的突出

20、作用。对於什么是理性，不同的哲学家有不同的说明。就其主导性的看法而论，理性可概括为经验和逻辑的结合：只有那些能被经验证明或被逻辑证明的命题才是真的命题，而且这种证明必须具有主体际的有效性。现代：理性的时代现代：理性的时代第16页/共26页从从主主体体际际的的有有效效性性的的角角度度考考察察，理理性性也也可可看看作作是是经经验验的的主主体体际际性性、操操作作的的主主体体际际性性、逻逻辑辑的的主主体体际际性性、语语义义的的主主体体际际性性的的结结合合。这这也也就就是是说说，科科学学所所接接受受的的事事实实应应是是大大家家都都能能观观察察到到的的经经验验事事实实，科科学学的的实实验验应应是是能能被被

21、大大家家重重复复操操作作的的实实验验，逻逻辑辑推推论论的的原原则则应应是是对对於於大大家家来来说说都都自自明明的的原原则则，科科学学的的命命题题应应是是定定义义清清楚楚、不不引引起起人人们们在在理理解解上上的的歧歧义义的的命命题题。现现代代科科学学在在这这种种理理性性精精神神的的指指导导下下取取得得长长足足进进步步。现现代代科科学学的的成成功功从从根根本本上上说说应应归归因因於於复复兴兴了了古古希希腊腊哲哲学学所固有的理性精神。所固有的理性精神。理性：经验、操作、逻辑、语义理性：经验、操作、逻辑、语义的主体际性的主体际性第17页/共26页欧洲现代的人权观念在很大程度上是相对於中世纪的神权观念提

22、出的。在中世纪屡屡发生迫害异教徒、宗教战争等丑恶现象，所以现代思想家提出了信仰自由的人权观念；在中世纪屡屡发生压制学术研究、焚烧科学书籍等丑恶现象，所以现代思想家提出了学术自由的人权观念；在中世纪屡屡发生压制社会舆论的批评、查封报纸等丑恶现象，所以现代思想家提出舆论自由的人权观念。欧洲现代的人权观念在很大程度上是相对於中世纪的神权观念提出的。在中世纪屡屡发生迫害异教徒、宗教战争等丑恶现象，所以现代思想家提出了信仰自由的人权观念；在中世纪屡屡发生压制学术研究、焚烧科学书籍等丑恶现象，所以现代思想家提出了学术自由的人权观念；在中世纪屡屡发生压制社会舆论的批评、查封报纸等丑恶现象，所以现代思想家提出

23、舆论自由的人权观念。神权神权人权人权第18页/共26页为了确保这些人权观念的实现，必须要建立民主的政体，以民主的方式选举国家的领袖和立法的议员，以民主的方式监督政府的行政工作和法院的司法工作。这种现代的民主政体是现代的政治革命的结果，但如果从历史延续性的角度来考察，也可被看作是古罗马法治精神演变的结果。为了确保这些人权观念的实现，必须要建立民主的政体，以民主的方式选举国家的领袖和立法的议员，以民主的方式监督政府的行政工作和法院的司法工作。这种现代的民主政体是现代的政治革命的结果，但如果从历史延续性的角度来考察，也可被看作是古罗马法治精神演变的结果。人权人权民主民主第19页/共26页现现代代西西

24、方方人人逐逐步步学学会会怎怎样样通通过过法法制制的的方方式式调调整整社社会会关关系系和和经经济济关关系系。市市场场经经济济有有利利於於发发挥挥每每一一个个经经济济活活动动的的主主体体的的积积极极性性，从从而而提提高高经经济济效效益益，加加速速经经济济的的发发展展。然然而而，市市场场经经济济的的竞竞争争也也会会引引起起经经济济危危机机、扩扩大大贫贫富富差差距距等等问问题题。为为此此要要通通过过银银行行的的利利率率、政政府府的的税税收收、社社会会福福利利和和教教育育制制度度的的完完善善来来引引导导经经济济健健康康地地发发展展和和防防止止贫贫富富两两极极分分化化。西西方方的的民民主主是是建建立立在在

25、中中产产阶阶级级占占人人口口多多数数的的基基础础之之上上。当当社社会会分分化化为为赤赤贫贫和和巨巨富富两两个个极极端端的的时时候候，暴暴力力会会取取代代民民主主，社社会会可可能能会会在在阶阶级级冲冲突突中中走走向向毁毁灭灭。西西方方现现代代的的福福利利国国家家和和社社会会的的市市场经济的体制正是有鉴於此而建立起来的。场经济的体制正是有鉴於此而建立起来的。法、德、智：市场、福法、德、智：市场、福利、教育利、教育第20页/共26页西西方方的的现现代代文文化化是是随随着着反反抗抗宗宗教教信信仰仰对对科科学学理理性性的的压压抑抑开开始始的的，然然而而随随着着科科学学技技术术的的发发展展，现现在在似似乎

26、乎又又走走到到另另一一个个极极端端。大大多多数数现现代代人人相相信信凭凭借借科科学学和和法法律律可可以以解解决决有有关关人人生生幸幸福福的的一一切切问问题题，与与此此同同时时把把宗宗教教信信仰仰当当作作得得不不到到科科学学证证实实的的东东西西而而加加以以排排斥斥。然然而而事事实实表表明明，物物质质财财富富的的丰丰富富并并不不一一定定带带来来人人生生的的幸幸福福。当当道道德德沉沉沦沦的的时时候候，占占有有欲欲驱驱使使人人们们漫漫无无休休止止地地追追求求物物质质财财富富，这这引引起起争争夺夺、仇仇恨恨、尔尔诈诈我我虞虞、互互相相残残杀杀，虽虽有有严严密密的的法法律律体体制制而而不不能能制制止止犯犯

27、罪罪现现象象泛泛滥滥。在在一一个个没没有有友友谊谊、信信任任、仁仁爱爱和和安安全全的的社社会会中中生生活活，人人是是不不会感到真正幸福的。会感到真正幸福的。财富与道德财富与道德第21页/共26页人人生生不不能能没没有有目目的的意意义义。人人做做每每一一件件具具体体的的事事情情时时总总抱抱有有一一定定的的目目的的，人人在在买买东东西西的的时时候候要要问问问问价价值值。人人却却时时常常因因忙忙於於琐琐事事人人而而忘忘记记反反思思人人生生根根本本的的目目的的意意义义。但但是是这这个个问问题题迟迟早早会会提提出出来来的的。人人生生越越接接近近死死亡亡，这这个个问问题题越越加加迫迫切切。人人的的生生命命

28、是是有有限限的的，而而宇宇宙宙的的发发展展是是无无限限的的。怎怎样样在在有有限限的的人人生生中中完完成成最最有有意意义义的的事事情情？怎怎样样使使每每个个人人自自己己的的有有限限人人生生融融合合到到无无限限的的宇宇宙宙的的发发展展过过程程中中去去？当当人人认认定定目目标标努努力力去去完完善善自自己己和和完完善善世世界界时时，人人才才会会感感到到充充实实和和幸幸福福。如如果果一一切切都都是是偶偶然然的的或或无无意意义义的的循循环环的的话话，对对自自己己为为什什么么要要活活在在世世界界上上的的问问题题就就难难以以正正面面回回答答。只只有有相相信信人人生生和和世世界界最最终终将将会会更更加加美美好好

29、，人人才才会会有有存存在在的的勇勇气气和和信信心心。这这里里涉涉及及信信仰仰的的问问题题，而而科科学学的的理理性性在在其其现现代代的的实实证证主主义义的的框框架架之内是不能解答这个问题的。之内是不能解答这个问题的。人生意义与信仰人生意义与信仰第22页/共26页现现代代的的所所谓谓科科学学的的理理性性往往往往被被限限制制在在实实证证主主义义的的框框架架之之内内，即即被被限限制制在在以以上上提提到到的的经经验验的的主主体体际际性性、操操作作的的主主体体际际性性、语语义义的的主主体体际际性性和和逻逻辑辑的的主主体体际际性性的的范范围围之之内内，人人生生的的目目的的、意意义义、价价值值和和信信仰仰的的

30、问问题题被被认认为为缺缺乏乏主主体体际际的的有有效效性性，被被排排斥斥在在科科学学研研究究的的范范围围之之外外。这这样样的的科科学学理理性性太太狭狭隘隘了了，它它只只承承认认了了人人的的外外在在的的操操作作活活动动、具具有有外外在在的的支支撑撑点点的的感感性性经经验验、以以及及语语言言分分析析和和逻逻辑辑推推论论的的普普遍遍有有效效性性，它它忽忽视视了了人人的的内内在在体体验验，内内在在的的情情感感、意意志志和和信信念念的的普普遍有效性。遍有效性。实证主义的局限实证主义的局限第23页/共26页人的内在的意识生活虽然不象外在的活动那样具有一目了然的主体际的有效性，但是经过对意识生活的反省直观和结

31、合实践活动的来回解释，还是可以去除遮蔽，达到它们的澄明状态的。在这里我们也可以发现它们的主体际的有效性。如果说实证主义的理性方法对人生的意义和价值的问题既不能证明也不能否证的话，那么一种广义上哲学理性方法（这包括西方当代的现象学和解释学等哲学方法）对此还是有用武之地的。人的内在的意识生活虽然不象外在的活动那样具有一目了然的主体际的有效性，但是经过对意识生活的反省直观和结合实践活动的来回解释，还是可以去除遮蔽，达到它们的澄明状态的。在这里我们也可以发现它们的主体际的有效性。如果说实证主义的理性方法对人生的意义和价值的问题既不能证明也不能否证的话，那么一种广义上哲学理性方法（这包括西方当代的现象学

32、和解释学等哲学方法）对此还是有用武之地的。内在价值内在价值第24页/共26页当当二二十十一一世世纪纪即即将将来来临临的的时时候候，西西方方人人越越来来越越认认识识到到实实证证主主义义的的科科学学理理性性的的局局限限性性，开开始始重重新新反反思思和和调调整整科科学学技技术术、民民主主法法制制、伦伦理理道道德德之之间间的的关关系系。由由於於认认识识到到伦伦理理道道德德的的重重要要性性，又又再再度度重重视视宗宗教教信信仰仰的的作作用用。宗宗教教信信仰仰不不能能压压抑抑科科学学理理性性，而而必必须须更更科科学学理理性性协协调调起起来来。这这是是当当代代西西方方的的基基督督教教神神学学家家为为自自己己提提出出的的任任务务。另另一一方方面面，世世界界的的经经济济正正在在走走向向一一体体化化，生生态态环环境境成成了了全全人人类类共共同同面面临临的的问问题题，人人类类到到了了从从全全球球的的角角度度考考察察科科学学技技术术、民民主主法法制制、伦伦理理道道德德之之间间的的关关系系的的时时候候了了。由由於於这这些些新新特特征征的的出出现现表表明明二二十十一一世世纪纪很很可可能是一个西方文化的一个新的组合时期。能是一个西方文化的一个新的组合时期。二十一世纪：西方文化的新组合二十一世纪：西方文化的新组合第25页/共26页