老子的后现代哲学——道德经导读.pptx

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1、道德经作者：李聃。名耳，字聃。楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人，约生活于前571年至471年之间。第1页/共31页目录一、上善若水：反本质主义二、绝圣弃智：反理性主义三、道法自然：反中心主义四、道淡无味：反进步主义第2页/共31页一、上善若水：反本质主义1、世界没有本质：第1章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。2、世界只有阴阳两个方面：第2章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人

2、处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。第3页/共31页3、上善若水，水的六个特点第一，不盈：第4章：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。（虚空心态，不为己。陈嘉庚）第4页/共31页第二，不仁：第5章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。（平等心态，不偏爱。风）第5页/共31页第三，不争 第8章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（不争先）（

3、童第周：一定要争气；鲁迅：哀其不幸，怒其不争。老子：实际上是不争功，不争先。）卜算子咏梅风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。第6页/共31页第四：不持：第9章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。（不逞强）范蠡和文种汉高祖刘邦诛杀异姓王；宋太祖赵匡胤杯酒释兵权；明太祖朱元璋火烧庆功楼等等第7页/共31页第五，不死：第6章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（世代相生）第六，不生：第7章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生

4、。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（天长地久）第8页/共31页二、绝圣弃智：反理性主义 西方哲学家认为，世界需要我们用理性去认识；老子则认为：对道的把握需要非理性的方式；林语堂说，孔子是个实证主义者，老子是个神秘主义者。其实，在认识论上，老子是个反理性主义者。不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。“为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为，无为而无不为。”（48章）第9页/共31页1、贵大患若身：认识目的不是为了追求知识，而是安身立命宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何

5、谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。第10页/共31页2、为腹不为目：认识的手段不是通过五官，而是通过身体五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人 心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。第11页/共31页3、能知古始：认识任务不是知其象，而是知其古始 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。（

6、知识考古学）第12页/共31页4、蔽而新成：认识的宗旨是吐故纳新古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。第13页/共31页5、吾以观复：认识的具体方式是现象学的直观 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。第14页/共31页6、悬置一切：认识的指向是顺势而为

7、 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。（17）孔子：知其不可为而为之；老子：顺势而为。第15页/共31页7、认识的启示：为学日益，为道日损 “不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”（47章）“为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为，无为而无不为。”（48章）第16页/共31页三、道法自然：反中心主义 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。

8、域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（25章）第17页/共31页1、反对圣人专制绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无 有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。（19）第18页/共31页2、反对常人专政 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。（20）第19页/共31页3、反对美

9、德，惟道是从 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。（21）第20页/共31页4、反对自我中心主义 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。（22）第21页/共31页5、反对永恒：飘风不终朝 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于

10、德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦 乐得之。信不足焉，有不信焉。（23）第22页/共31页6、反对跨越企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。（24）第23页/共31页7、反对求名 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（27）第24页/共31页四、反进化主义进化是西方哲学的基本思维方式老子却反对这种

11、进化思想。第25页/共31页1、小国寡民 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。第26页/共31页2、返朴归真载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？（10）沌沌兮，如婴儿之未孩；（20）圣人在天下，歙歙x焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（49）知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。（28）第27页/共31页3、反对各种器天下神器，不可

12、为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。（29）夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。（31）柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。（36）人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物 滋起；法令滋彰，盗贼多有。（57）我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。（67）小国寡民。使有什伯之器而不用；（80）大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。（41）第28页/共31页4、回到清静虚淡清：孰能浊以静之徐清？（15）天得一以清；地得一以宁；（39）静：归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。（16）不欲以静，天下将自正。（37）静胜躁，寒胜热。清静为天下正。（45）虚：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。（3）致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。（16）淡：道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不 足闻，用之不足既。（35）第29页/共31页 敬请批评指正敬请批评指正!第30页/共31页感谢您的观看！第31页/共31页