高中必读书目《乡土中国》读后感2000字.docx

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1、高中必读书目乡土中国读后感2000字 乡土中国就是一本既忠于中国过去又忠于中国将来的书。这里给大家共享一些中学必读书目乡土中国读后感，希望对大家有所帮助。 中学必读书目乡土中国读后感篇1 费孝通是一位我们耳熟能详的社会学大家，他在世界上也享有盛誉。在国外，费孝通以江村经济著名于世，但我认为他在20世纪40年头完成的一本名为乡土中国著作更深化人心，更能被我们中国人所接受。 记得我大一刚起先上社会学概论的时候，颜士之老师就在课堂上给我们介绍很多对我们学好社会学以及本专业的各类社会学大家以及他们的书籍，当老师说到费孝通先生的时候，着重地为我们介绍了他写的乡土中国，也正是因为受老师的影响，我去仔细地阅

2、读了这本著作，读后我才知道费孝通先生的见识之广以及对中国内在结构分析的透彻，直到现在想想也让我深有感受。 乡土中国这本著作既反映中国的实际状况，又是具有很强理论深度的著作，在中国的学术界具有比较大的影响，成为很多学者探讨中国问题的必读书。费孝通先生的生花妙笔更令乡土中国中的文章精彩纷呈，通过阅读乡土中国这本著作，可以加深我们对中国社会的重新理解和相识。 乡土中国虽然仅有十四篇文章，但是却描绘出了生动而贴切的中国传统形象，对许多问题费孝通先生他以精辟的见解和恰当的比方做出了通俗易懂的说明，这也使得能够让更多的人很好的理解先生他的观点。 费孝通先生在本书的开头，就为我们讲解“什么是乡土本色”这一问

3、题。从书中我们可以找到费孝通先生的见解是：“中国社会是乡土性的”。乡下人离不开泥土，城里人说乡下人很土，其实这是可以理解的。以前一般听到城里人说“乡下人很土”时，我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在亵渎讪笑乡下人，心里很不是味道。但经费孝通先生这么一说，这“土”字用得好啊，我们乡下人离不开泥土，说我们“很土”或“土气”都是很正常的。 因为我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教化程度不一样。其中有些城里人相识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。这不，在乡下不是有许多东西城里人也不相识知道吗?这是特别公允的，因此说中国社会是乡土性的。这也正符合了今年两会通过的选举法中规定在选取

4、人大代表的时候，城市人和乡下人拥有了相同的权利，也就是所谓的同票同权，不再是以前那种不公允的状况了。 有些人说虽然我们在制度上到达了这一目的，但是实际操作起来可定会存在许多的弊端，但是我认为中国能跨出这一步已经很不错了，接下来实际中存在的问题我们可以边实行边解决。 乡土社会是个熟人之间的社会，是一个“从心所欲而不逾矩”的社会，是一个规则暗含的社会，是一个“抬头不见低头见”的社会，是个生活成员之间相互了解的社会。在这样的社会中，熟识产生信任，因此乡土社会没有法律，也不须要法律。虽然现在在中国这些现象有些减弱，但是不行否认的是费孝通先生对乡土社会的理解是很深刻的，就拿“乡土社会是个熟人之间的社会”

5、这句话来说，无论是城市和农村，假如我们想做某件事，我们首先想到的并不是自己该怎么去完成，想到的而是自己可不行以找熟人来帮帮那个忙，因为我们清晰有熟人的话那就会变得简单一点，常言道熟人之间好办事呀! 这些意识已经深化我们的脑髓，在我们心中已经深深扎根了。其他的几点我就不绽开讲解并描述了，我信任大家已经很了解了，乡土社会就是这样带给我们并不须要法律的社会，他就求的是“人治”、“礼治”! 中国整个社会结构的格局不同于西方“捆柴”那样是一种团体格局，而是一种费孝通先生提出的“差序格局”，这是先生相对迪尔凯姆的“有机团结”和“机械团结”而提出的概念，而且特别符合中国国情。费孝通先生把中国的社会结构比方作

6、“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹”，旨在描述亲疏远近的人际格局，犹如水面上泛开的连晕一般，由自己延长开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不肯定相同的“。每个网络都是以”己“作为中心，每个网络的中心也各不相同。 中国的差序格局具有一种伸缩实力，这要看那个中心的势力如何来确定的，这一点我们是很简单理解的，无论是古代还是现代，都存在着很多家族，这次我们就拿民国期间的四大家族来说吧，想必大家都知道这四个家族在当时的势力是特别浩大，几乎可谓是手可遮天，那么以这四个家族为中心会向外扩大的地步和影响就会大，而且以中心势力的远近可以来划分不同的人际格

7、局和亲疏关系，也就产生了许多边缘势力。这样说明的话我们就很简单看出这其中的差序格局所具有的伸缩实力了。 中国人对世态炎凉特殊有感受，正是因为这种富于伸缩的社会圈子会因为中心势力的改变而变更。儒家探究的是人伦，因此在乡土中国中费孝通先生将”伦“的定义说明为”从自己推出取得和自己发生社会关系的那一群人力所发生的一轮轮水纹的差序“。他认为孔子先是”承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“孔子的道德体系里绝不会离开差序格局的中心，否者的话这其中的.差序格局的就没有意义了，它只会依着须要而进行推广和缩小。 明白了这个能放能收、能伸能缩的社会规

8、范之后就可以明白了中国传统社会中的”私“的问题了。中国的”私“就似乎”一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。“对于中国人来讲，私和公是相对的，因为在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是会转换的，这也是我在差序格局中了解比较深刻的一点，对我而言很有启迪作用。 到此，我已经对费孝通先生写的这本乡土中国中的感悟讲的也差不多了，但这些只是本人的一些拙见而已，如有不对之处请大家不要见怪!对于本书中其他的内容我已经没有什么印象了，即使有也没什么好说的，因此在这我也就不讲废话了。就我个人而言，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这可以从他在”后记里说自己写

9、的这本乡土中国算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了“中看出。 同时，我认为他是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂、简洁明白，简单让大多数人所接受。再者作为农村孩子诞生的我而言，读起他的书来感觉倍加亲切，作为一个闻名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教化他人，这一点是相当珍贵的，也是让我感到相当佩服的。最终我感到阅读费孝通先生的这本著作让我受益匪浅，让我对乡土社会有了更为深刻了解，学到了不少的东西，因此我建议看到这篇文章的人能够去看看这本乡土中国，它肯定会带给你许多惊喜，让你从中受益良多的! 中学必读书目乡土中国读后感篇2 乡土

10、中国对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分别、从欲望到须要等方面绽开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。 乡土中国开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没相识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习实力并不比都市人差，只是对于学问和城市生活规律的须要没有都市人剧烈。我们都知道，传统的中国社会

11、是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度非常缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里平稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的缘由。 费老认为“假如中国社会乡土性的基层发生了改变，也只有发生了改变之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和沟通方式，有时候大可以不必运用文字，表情、动作、声音都是人们独特的沟通方式。除非乡土社会的本质变更，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。

12、在社会结构上，乡土中国深化浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而相互发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个好玩的比方，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的水纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮水纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了很多“走后门”

13、的现象，在官场上也导致了许多的现象。这一个比方浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感受至深。 当代社会所强调的德治照旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”须要靠个人的内在克制来遵守，于是许多应当遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应当是一个法治社会，但是“礼治”依旧存在。在农村，遇到冲突的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。 在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们照旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事

14、也不闻不问。只有当自身利益受到威逼时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活阅历是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。 虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会终归不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际状况、解决不了实际问题的时候，“名实分别”的状况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规则，是不行以轻易变更的，所以人们只好照旧采纳这个“名”而在实际的操作上采纳自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。 写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探究的精神，虽然乡土中国的创建时间离现今已经65年，但是这本书里所探讨出来的理论依旧是经久不衰

15、，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。 中学必读书目乡土中国读后感篇3 初识乡土中国这本书，完全出于偶然。就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来了阅读这方面专著的激情与灵感。不过，我想许多事情都是因果联系的。天意支配我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。于是，这篇文章就呼之欲出了。 言归正传。作者在序言中就明确了本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡土社会原委是个什么样的社会”。以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述了作者眼中传统的中国乡土社会

16、。在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本特地解析乡土社会的著作出现，也着实体现了作者的高瞻远瞩。 乡土社会说究竟，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年给予的传统生产生活方式。“干脆靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生供应了土壤。作者在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致了乡土社会是一个“熟识”的社会。而诸多乡土社会的元素，均与这“熟识”二字相关。 比如作者提到了文字下乡的问题，由此联想到了乡土社会是否是运用文字的良好土壤。作者眼中，因为乡土社会是一个熟识的社会，空间上具有孤立性，面对面的

17、交谈明显胜于以文字为载体的沟通，又传统的生产方式阅历即作者所谓的“记忆力”是不必通过文字作为传递载体的，因此，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致了为什么乡土社会有如此之多的“文盲”。因为熟识的社会导致文字的相对多余，所以孕育现代商业社会的契约、法律条文等自然不行能凭空产生。 既然没有明确的法律依据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢?这就是“礼”。也是因为乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活阅历的积累孕育了伦理观念的产生，即“维持礼这种规范的是传统”。自然，传统的流淌性小的乡土社会更有其生存空间。而依靠传统阅历的传授，一个人完全可以解决乡土生活当中出现的诸多问题，这也是由于长期以来

18、稳定性造成的。所以，人生阅历往往驾驭在年长的人手中，年轻人不必去面对新状况，只须要听从教化，就能解决人生问题。由此，形成了乡土社会独特的权力结构长老统治。 乡土社会同时也是一个差序的社会。人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的，并未形成一种凌驾于团体至上的关系与观念，也就无法催生高于人际关系的社会契约关系。所以，作者诙谐道，或许中国人最能体会到世态炎凉这四个字的感觉了。同时，这关系也确定了乡土社会事实上是以血缘为纽带的社会。因为以土地为经济基础的非流淌性，促进了家族势力的产生与发展。在家族中，血缘的亲疏催生了差序格局，也形成了整个乡土社会的家族伦理体

19、系。而在此时，地缘不过是血缘关系的投影。 当然，还有诸多方面的特点，限于时间和笔者个人总结实力有限，不一一叙述。总而言之，一切都离不开土地带来的独特的经济方式。 其实写到这里，我想作者在本书中并不仅仅是想回答他在序言当中想要回答的问题，更多的是希望通过对乡土社会的深度剖析，让人们更加了解乡土社会，了解它的诸多特点以及由这些特点带来的诸多弊病。当然，也有优点。不过，就当时而言，乡土社会的组织结构与生产方式必定会成为现代化的阻碍。作者也经常把中国的乡土社会与孕育现代文明的西方社会做比较，也足见作者事实上是想通过这样一种阐释，反思我们的乡土社会状况，为近现代化能够在乡土社会实行下去找寻有利的条件与合

20、适的土壤。 中学必读书目乡土中国读后感篇4 这本书最起先就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、改变速率大、关系不稳定的特点，可是仍旧中国社会的文化是乡土性的。 一、土里长出的文化 很早以前我就思索过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂抗拒的。当自己与别人产生并非无理的冲突的时候，中国的平凡

21、百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，确定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一窍不通的时候，只能崇拜它，顺应它。天，干脆关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。 我们的文化，我们的习性，许多的依据都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话许多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入

22、正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开宗明义直来直往。细致视察视察身边的人，就会发觉，这种乡土性随处可见。 再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，全部的全部都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者始终到近代中国依旧是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。 二、乡土社会在转型 说是中国正处于一个社会转型期，现在真正的了解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转

23、向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在许多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。 现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有平安感，每天和许多人在一起却觉得自己没有挚友。现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死家乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在变更，而且还会有更深层次更潜在的变更。这种变更是先进的文明折服了落后的文明，也是中华

24、文化汲取新的元素，是冲击是更新也是考验。 这样的转型，说不清晰是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更剧烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的变更。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。 三、法治外表下的礼治社会 根据费先生的对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍旧是一个礼治社会。可是我们的社会不管从教化体制还是城市规划、司法体系，许多东西都来自于西方。它们真的适合我们吗?许多时候能够感觉到中国在面对这个世界时的手足无措，有时候被欺压了，也不知道怎么办

25、，只有干焦急。因为，我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样，我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。可是它们真的适合我们吗? 我看着中国的警察换装换得越来越像美国人，看着中国的快餐店也是一副美国化的神情，看着中国的高校生穿学士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到中国莫非没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗? 法治那是人家的东西。可是中国现在也说自己是法治国家了。不过中国的“法治”还是得和“以德治国”结合起来。这种“以德治国”反映的是什么?就是“礼治”。在将来很长一段时间以内，真正人人同等的观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国，像个怪物，批着

26、老虎的皮，想象自己真的是老虎。 我们可不行以从我们乡土社会动身，思索乡土社会进步的道路?这只是一种设想。 假如说法治代替礼治是一种必定，我们要用势不行挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗?在社会的中心片面强调经济的时候，其他社会冲突必定无法缓解。发展生产力、提高经济效益并不能解决问题，或许带来了更多其他方面的恐惊。 关于这本书的一些思索就到这里浅尝则止。其实这本书可以思索的问题还有许多许多。后来在课堂的探讨上，老师说到，这本书创作于1980年头，当时已经有人发觉中国这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中缘由又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思索写了下来。到了现在，中国的社会在

27、很大程度上可以称之为一个生疏人社会了，同等和契约必定代替道德来管理社会。那么，中国原委何去何从? 中学必读书目乡土中国读后感篇5 细细读完了乡土中国，读完之后，愈加迷茫了，我本是激情万丈地起先读一本本书的，但读完之后，我不知道我将来该做什么，人活着又有什么意义，给我影响最深的无疑是最终一部分生育制度了。我愈发地对自己存在的意义，将来的方向，人类存在的意义感到无意义了。 费孝通认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想通过集体的持续来完整自己，因为个体在时间上是无法永存的;另一个是人类生存是依靠集体的，而为了维护社会结构的稳定，人类必需生育保持足够的人数。 你或许会提到动物为什么会呢?会抚育的

28、动物是出于本能，他们无可避开生育，然而我们人类可以跳过生育，因为有避孕套等一系列避孕措施，然而我们还是没去避开这损人的一个环节，最重要的是有文化方面的作用，然而费老是从功能学派角度来思索这个问题的，那么就是说文化的存在是为了弥补本能的不足而利用社会的力气使人类持续，这便说明文化是有意义的，也就是之上所说的两个缘由。 我们在没有选择的实力的时候诞生在这个世界上了，然后在父母的哺育下起先长大，当我们去思索自己存在的意义的时候，我的背上静默地背负了很多责任，亲情，让我不得不活着。我要报效父母的哺育之恩，我要为爱我的人们负责等等诸如此类不得不活的理由。 “在探讨社会制度时，我常以为我们应当把人类的感情

29、看成社会所培育出来的结果，不能看成社会制度的基础。我们可以用社会生活的须要去说明人们感情所寄予的对象和发泄的方式;而不能以感情来说明社会制度的方式。” 这句话虽然想表达的意思很简洁，但我却在背后读出了许多冲击我的东西，比如感情只是我们自身的某种须要而已，而并非针对某个人特定的情感。举个更干脆的例子，比如爱情，一见钟情，用华丽的辞藻把它修饰的如此美妙，前生命定，人海之中的缘分诸如此类等等，但我更觉得这是爱情者的虚伪而已，从来就没有什么唯一，没了你活不下去之类的说法，谁离了谁，经过时间的冲刷照旧会活的好好的。 人类感情看成社会培育出来的结果，我也想到了自己的生活，生活中许多友情，往往住的相近的人感

30、情会比较好，心理学上也有这种说发，感情的深浅和距离的远近成正比。往往你会和你身边的室友，同学密切地多，因为你们有更多的接触的机会。“社会团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情，反过来说，日常关系的打断是引起社会团体内部离异最牢靠的方法。”倘如你们不在一个寝室，你们的感情也不会像现在这样，人类的感情只是在肯定现实物质条件下的培育而已，现实物质的条件的怎么样很大程度上已经确定了你们的感情怎么样。更干脆点说，做好了先期条件，剩下你们感情的发展只是履行必定要履行的一条路而已。当然，我承认也有肯定变数，但更大程度上的这种先期确定让我对知己，挚友等等诸如此类美妙的词语产生了肯定的怀疑。我更觉得，这只

31、是人类的一种抱团互助行为而已，有的人怕孤寂，有的人有困难，大家须要集体来帮助大家，所以密切，知己不过是一种掩饰而已。 这样一想来，就感觉任何感情都是不行靠的，再极端些，就是没有可信任的，没有可依附的。 “婚姻关系绝非寻常的人事关系可比，其深刻处可以穿透两个人的人格，教他们发生最亲密的精神上的接触以致混化。” 婚姻，爱情，还是这些词语，两个人的结合是否能相亲无间关键在乎于两个方面。一方面是两人的过去生活的环境中包含的很多要素是否相像，另一方面是两个人是否有意愿密切无间地过下去。 费孝通认为人们生活的环境里语言体系有着差别，认知也有着差别，说的通俗点就是价值观念，而这是造成很多冲突的本因。所以他认

32、为两个在相同环境下成长的人是最适合一起的，也就是说长期生活在一起的人最适合婚姻，然而社会是禁止乱伦的，缘由费孝通认为是出于防止亲属之间的关系结构的损坏，也就是乱伦带来的亲属混乱，辈分混乱，所以社会文化上禁止乱伦。这在先天上埋下了婚姻的苦因，因为最适合的是不能的。 “个人与团体相合须使人对于他所做活动和自己生活的关系有相识，活动，生活，社会三者综合。须一个完整的人格，个人一举一动在一个意义下关联起来，这意义又必需要合于社会所要求他的任务。现代技术的发达在社会组织的本身引入了一个超人的标准，即以最小的成本最大收获的经济律。” 而现在的社会暴露的问题是支配这活动的最终目的并不是参与活动者的个人目的，

33、甚至并非社会的目的，而是为生产而生产，为效率而效率的超于人的目的，资本主义的不断积累是出于财宝于天上的动机。资本主义为了利润而生存，或许在经济匮乏的时候，资本主义是一个让社会加速发展的良方，但到经济发达后，资本主义起先成为一个反而操纵着人的可怕恶魔，当人们已经满意于物质需求的时候，资本主义并不满意，他照旧要去追逐利润，他的信条是利润或者死亡。这样自然会造成许很多多多数奢侈的现象，甚至是无端挥霍本身就非常稀缺的资源。现代社会最讽刺的一副画面，朱门酒肉臭路有冻死骨。就这样生动地上演了。 同时，人们不知道自己为了什么目的而活着，就犹如上面所说为了生产而生产，为了效率而效率，这完全就是这种不良的逐利机

34、制在操纵着人类，已经让人类迷失在物质中，不明白生产最初的意义所在。 在西方，有个现象很明显，少做工，多得酬劳，活动本身无乐趣。这是社会解组的现象，因为这里充分表现了社会缺乏完整。 在我们许多人在不得不活着的条件下，在满意物质需求的要求下，会为自己去找寻一些乐趣，可以是志向，可以是事业，可以是爱好爱好，然而这在我看来，更像是在不得不活着的基础上找点乐子打发自己的时间，来麻痹自己，还可以用爱情等其他东西麻醉自己。这照旧没有意义，死了就什么都没有了，更何谈世界如何。 甚至，我不明白我想要的意义是什么?我不知道存在的意义，一切的意义，我觉得起先质疑一切，活着同样起先迷茫没有动力。 我整理了下思路，我缘

35、何活着，许多缘由，我要负责，我怕死。怕死?我不由思索怕死是本能吗?当我们对死亡没有定义的时候，会怕死吗?我们不知道跳崖会有多苦痛以及对后果无所知还会怕吗?动物会怕死吗?动物有死亡的概念吗?假如都没有这个概念，还会怕吗? 但是，出于意识的活动，我想象死亡就感觉毛骨悚然，一想，虽然我没经验死亡，但大抵是思维停止活动了，我突然感觉无法想象我的思维停滞，然后我无法想象，甚至无法想，什么都没有的概念。然而我们终究要去经验死亡。 这么说来，我终究是不想死的，那么我不想死，我活着原委想干什么呢?我不能为了不想死而活着吧，我想活着有思维，我想活着能行动，能思索，思索一些东西，那么思索是我的活着的意义吗?那我思

36、索出来又有什么意义呢?我行动的又有什么意义呢?为社会，人类发展做出贡献，那么我死后，这些又于我有何意义，唯一有点牵强的，那么就是这些不止在我身后有意义，对我现在所处的环境也有所好处，可以让我生活的更好，那么为什么生活的好就是有意义的了?这样说来，无好无坏，一切都没有意义了。 我不知道这原委是我太小看价值追求了，还是真的价值追求真的没死了有意义。或许是我看的书还不够多，思索的东西还不够完全，但这种想法真的很简单让人低迷，让人意志不振。 原来我觉得我只是想努力读些书，让自己博学，然后再起先找自己感爱好的，找一个方向专精。这是我想找的，因为我明白自己有很强的求知欲，但这仿佛出于本能的欲望掩盖不了我时而想起追求的意义的时候的那种茫然无措。 中学必读书目乡土中国读后感2000字本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第24页 共24页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页