陌上桑文言文阅读答案_陌上桑翻译文言文.docx

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1、陌上桑文言文阅读答案_陌上桑翻译文言文陌上桑就是中国汉乐府民歌的名篇，下面使我们一起来观赏陌上桑译者文言文吧！热烈欢迎写作！陌上桑译者文言文陌上桑原文日落东南隅，照曝光我秦氏楼。秦氏存有不好女，自名叫罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为王祠。头上倭坠髻，耳中明月珠;缃绮为下裙，青色绮为上襦。行者见到罗敷，下担搓髭须。少年见到罗敷，Lemps着帩头。耕者忘记其犁，锄者忘记其钩;来归二者李景遂，但坐观罗敷。魏人从南来，五马公斜阳。魏人遣吏往，反问就是谁家姝。“秦氏存有不好女，自名叫罗敷。”“罗敷年几何?”“二十尚严重不足，十五颇有余。”魏人谢罗敷，“宁可吚不?”罗敷前致词:“魏人一何仁

2、义!魏人自建妇，罗敷自建夫。东方千余骑著，夫婿位居底下。何用辨夫婿?白马从骊驹，青丝系则马尾，黄金hinet马头;腰中鹿卢剑，可值千万余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇存有须;盈盈公府步，冉冉府中趋。挤中数千人，皆言夫婿殊。陌上桑全文译者太阳从东南方飘扬，照至我们秦家的楼房。秦家存有位美丽的少女，本来起名叫做罗敷。罗敷很可以养蚕采桑，(有一天在)城南边侧改采桑。用青丝搞篮子上的络绳，用桂树枝搞篮子上的提柄。头上马尾倭坠髻，耳朵上戴着宝珠搞的耳环;浅黄色存有花纹的丝绸制成下裙，紫色的绫子制成上半身短袄。走路的人看到罗敷，卸下担子搓着胡子(凝视她)。年轻人看到罗

3、敷，脱下帽子整理仪容。耕地的人忘掉了自己在犁地，锄地的人忘掉了自己在锄地;回去后互相责怪生气，只因为观赏罗敷。太守乘车从南边去了，拉车的五匹马停下萨德基。太守派出小吏过去，反问这就是谁家的美女。小吏提问:“就是秦家的美女，本名为罗敷。”太守又反问:“罗敷年龄多小了?”小吏提问:“二十岁还严重不足，十五岁略微存有多。”太守而令小吏反问罗敷，“愿一起开车吗?”罗敷上前剧透:“太守你多么可笑!太守你本来存有妻子，罗敷我本来存有丈夫。(丈夫当官)在东方，随从人马一千多，他排序在最为前头。凭什么辨识我丈夫?骑白马后面追随大黑马的那个大官就是，用青丝拴马尾，那马头上戴着金黄色的绳;腰中佩着鹿卢剑，宝剑可以

4、值上千上万钱，十五岁在太守府搞小吏，二十岁在朝廷里搞大夫，三十搞皇上的侍中郎，四十岁沦为一城之主。他紫带皮肤洁白，奏朗朗略微短一点胡须;他轻缓地在府中迈方步，淡然地进出官府。(太守座中聚会时)诸位的存有几千人，都说道我丈夫与众不同。”字词译者虎牙:田间的路。陌上桑:田间路旁的桑树日落东南隅:春天日落东南方。这句点出采桑养蚕的节令。不好女:美女。革叶:Villamblard姓名。一说道，“革叶”犹言“本名”。晴:一作“仁义”。青丝:青色丝绳。笼:指采桑用的竹篮。王祠:竹篮上的提柄。倭坠髻(wo duo ji):一名坠马髻，其髻横在一边，呈似堕非坠之状，为当时时髦发式。明月珠:宝珠名。据后汉书西域

5、传说道，小秦国(古指罗马帝国)产明月珠。缃(xing二者):浅黄色。襦(ru):短袄，短衣。行者:过路的人。下担:卸下担子”搓(lv):摸弄，用手顺着抚摩。髭(zi):口上边的胡子。著:显露出。帩(qio麻辣)头:同“绡头”，古人披长用的纱巾。挤:因。这二句就是说道耕者、锄者因观罗敷晚归，引发夫妻争执。魏人:东汉人对太守、刺史的称谓。五马:闻人倓和古诗笺云:汉制“太守驷马而已，其大加秩中二千石，实乃右驰马(驷马的右边提一驰马马)，故以五马为太守美称。”斜阳:停留，停滞不前的样子。姝:美丽的女子。颇:太少，略微。胡:这里就是“答”的意思。宁可:就是“愿”的意思。说道文徐锴故又名:“今人言宁可如此

6、，就是愿意如此也。”这二句就是吏人转告太守对罗敷的问语，就是说道魏人反问你，愿否同他一道乘车而回去。置辞:同“致词”，摆手。一何:犹“何其”，相当今口语“何等地”、“多么地”。一，语助词。东方:指夫婿当官的地方。千余骑著:泛指追随夫婿的人。底下:行列的最为前面。何用:就是“用何”的倒语，意即“根据什么”。辨:辨识。骊(li):深黑色的马。驹:两岁的马。这句说道骑着白马，后面跟著骑着大黑马的大官就是我的丈夫。hinet:这里指网状物坎索。这句说道马头上戴着金色的绳。系则(J记):绍结。鹿卢:即为辘轳，井上变硬用具。古时长剑之首用玉作鹿卢菱形。鹿卢剑:剑柄玉并作辘轳形。直:同“值”。以上四句就是罗

7、敷用炫耀其夫的优雅服饰，借此表明其夫的优雅身份。千万余:成干上万(钱)。府小史:太守府的小史。史，官府小吏。“十五”及下文的“二十”、“三十”、“四十”皆所指年龄。朝大夫:在朝廷任大夫的官职。侍中郎:皇帝的侍从官。汉制待中实乃在原官职上特加的荣衔。专城居:为一城之主，例如太守、刺史之类的大官。这四句就是罗敷夸其丈夫官运亨通，步步高升。洁白晳:面容白净。鬑(lin廉)鬑:鬓发疏长貌。这句就是说道有所一些疏而长的美须。盈盈:行步轻盈貌。“公府步”、“府中趋”，犹旧日所谓的“官步”。冉冉:行步纾解貌。殊:就是“人才出众”的意思。陌上桑赏析陌上桑一诗就是汉乐府中的名篇，属于二者和歌言，写采桑女秦罗敷婉

8、拒一“魏人”即为太守之类官员嘲笑的故事，颂扬她的美貌与忠贞的情操。最早著录于宋书乐志，题名艳歌罗敷行，在玉台新咏中，为题日落东南隅行。不过更早在晋人崔豹的古今备注中，已经提及这首诗，称作陌上桑。宋人郭茂倩乐府诗集延用了古今备注的题名，以后便沦为习惯。“陌上桑”，意即小路边的桑林，这就是故事出现的场所。因为女主人公就是在路边采桑，才引发一连串的戏剧情节。陌上桑故事很简单，语言也相当浅近，但有个关键的问题却不容易解释:诗中的秦罗敷到底是什么身份?按照诗歌开场的交代是一个采桑女，然而其衣着打扮，却是华贵无比;按照最后一段罗敷自述，她是一位太守夫人，但这位夫人怎会跑到路边来采桑?萧涤非先生汉魏六朝乐府

9、文学史是这样看的:“末段为罗敷答词当作海蜃楼观，不可泥定看杀!以二十尚不足之罗敷，而自去其夫已四十，知必无是事也。作者之意，只在令罗敷说得高兴，则使君自然听得扫兴，列不必严词拒绝。”以后有人作了进一步的申发，认为罗敷是一位劳动妇女，诗中关于她的衣饰的描写，纯出于夸张;最后一段，则是罗敷的计谋，以此来吓退对方。这已经成为通行的观点。但这些其实都是一厢情愿的推测之辞，诗歌本身并没有提供这样的根据。以二十不足之女子嫁年已四十之丈夫，即在今日亦不足为奇，何以“必无是事”?况且文学本是虚构的产物，又何必“泥定看杀”其断然不可?至于后一种引申之说，看来似乎天衣无缝，其实仍是矛盾重重:既然作者可以夸张地描写

10、罗敷的衣饰，而不认为这破坏了她的身分，为什么就不可以给她安排一个做官的丈夫?这是用不同的标准衡量同样的情况，而曲成已说。其实陌上桑并不是一篇孤立的作品，以上的问题，要从产生这一作品的深远的文化背景来解释。我们先从诗题陌上桑所预设的故事场所讲起。中国古代，以男耕女织为分工。“女织”从广义上说道，也包含改采桑养蚕。桑林在野外，活动比较民主自由，桑叶茂密，又难隐密，所以在男女之大防还不很严苛的时代，桑林实就是极好的幽会场所。在这里，谁晓得出现过多少唯美的故事?自然而然，桑林便不断发生于爱情诗篇中。这在诗以中已经很广泛。汾沮洳就是写下一个女子在采桑时凤凰于飞了一个男子:“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，

11、美如英。美如英，诸种乎公行!”桑中就是写下男女的幽会:“云谁之思，美孟姜矣!期我乎桑中，要乎上官，送来我乎淇上矣!”可以说道，在诗以的时代，桑林已经存有了特定的寓意意味，或者说，已经存有了一个文学的“桑林”。随着时代的变化，这种自由自在的男女情爱遭了驳斥。上述诗篇，也被儒家的经师表述为粗鄙“淫奔”的作品。于是，在文学的“桑林”中，已经开始产生全然相同的故事。最出名的，就是秋胡戏妻故事。西汉刘向列女传记述:鲁国人秋胡，生子五日，离家游宦，身致高位，五年实乃归属于。将至家，见到一美妇人采桑于路旁，便上车嘲笑，说道就是“力桑不如可逢国卿”(改采桑养蚕不如碰上个搞大官的)，遭采桑女的断然拒绝。回家后，

12、与妻相逢，辨认出原来就是那采桑女。其妻轻蔑丈夫的为人，竟投河死去。乐府中存有秋胡行一题，就是后人有感于这一传说而作。古辞佚，今存西晋录玄之马营镇，内容与列女传所载大体相同。可以至，“桑林”中的故事，原来大多就是男女相许交友，而现在变为了女子婉拒子的诱使。当然，人们也可以说道，秋胡就是一个“坏人”，这种故事与诗经所歌唱的天真爱情显然不是一两件事。但不要忘掉:在民间传说文学故事中，虚设一个反面角色就是很难的。关键在于，通过虚设的人物活动，作者究竟必须整体表现什么样的生活态度、审美理想。这样我们能够得出结论:汉代的“桑林”，已经不同于诗经时代的“桑林”，文学中的道德主题，已经开始压过了爱情主题。我们

13、大概可以坚信已经佚失秋胡行古辞与列女传所载故事并并无大异。而陌上桑似乎就是这一故事或轻易从秋胡行进化而来的。G540两个故事的基本结构:场所:小路边的桑林;主人公:一位采桑的美妇人;主要情节:路经的大官嘲笑采桑女，遭婉拒。所相同的就是，在秋胡故事中，嘲笑者就是采桑女之夫，故事最终以悲剧完结;在陌上桑中，采桑女Seiches一位做官的好丈夫，她婉拒了“魏人”的调允，并以自己丈夫压过对方，故事以喜剧完结。实际上，陌上桑就是把秋胡行中的秋胡一断为二:一个就是过路的恶太守，一个就是应该炫耀的好丈夫。但尽管陌上桑在非常大程度上沿用了秋胡行的故事，却也并作了关键发生改变，从而并使诗的战略重点出现迁移。秋胡

14、戏妻的故事，主旨就是鼓吹儒家道德，采桑女即为秋胡妻的形象，也全然就是一个道德形象。她即使就是令人感动的，恐怕也很难说怎么调皮。故事中也提及她紫带很美，但做为一个结构万分，这只是引致秋胡产生不当企图的原因。而陌上桑中的秦罗敷，除了婉拒太过的嘲笑这一整体表现德性的情节外，作者还花掉了大量篇幅，刻画她的美貌，以及周围人对她的爱幕。这一部分，实际就是全诗中最精彩的。这尽管同诗经所写下男女相许交友之情相同，但两者具备共同的基点:即为人类的广泛的爱美之心，和对理想的异性的向往，所以说道，罗敷的形象，就是美和情感的因素，同时代所建议的德性的因素的融合;换言之，就是诗经的“桑林”精神与秋胡行的“桑林”精神的融

15、合。也正是因为罗敷不仅就是、甚至主要不是一个道德形象，所以作者也没必要为她精心安排一个猛烈的悲剧下场，而使她在随心所欲的喜剧气氛中显得更为调皮。由此可见，陌上桑的故事，并不是一个生活中具体内容事件的记述或重写，而是漫长的文化变迁的产物罗敷这个人物，也就是综合了各种因素才构成的。她年长、美丽、优雅、富于、美好、忠贞、善良，倾注着那些民间无名氏作者的人生理想。也因为她就是理想化的，所以她并不严苛遵从现实生活的逻辑。她既是一个贵妇人，又就是一个采桑女。其实这并不是什么难以理解的事情，民间故事中的人物，常常有这样的情况。那些公主、王子，实际是代表着普通民众的心愿。一定要拿后世僵化得莫名其妙的政治观念去

16、穿凿附会，反而是荒廖混乱的。然后回到诗歌本身。这诗原来按音乐分为三解，其文字内容，也相应地分为三段。第一段着重写罗敷的美貌和人们对她的喜爱。起首四句，从大处说到小外，从虚处说到实处，是典型的民间故事式的开场白。同时，这四句也奠了全诗的气氛:明郎的阳光照耀着绚丽的楼阁，楼阁中住了一位漂亮的女子，色鲜明，光彩流溢，好像中国年画的味道。“照我秦氏楼”，既是亲切的口气，也表明诗人是站在罗敷的立场上说话，并由此把读者引入到这种关系中去。而后罗敷就正式登场了:她提着一只精美的桑篮，络绳是用青丝编成，提把是用挂树枝做就。这里器物的精致华美，是为了衬托人物的高贵和美好。再看她的打扮，头上梳的是斜倚一侧、似堕非

17、堕的“倭堕髻”(东汉时一种流行发式)，耳朵上挂着晶莹闪亮、价值连城的明月珠，上身穿一件紫红绫子短袄，下身围一条杏黄色绮罗裙。一切都是鲜艳的、明丽的、珍贵的、动人的。这好像是一个采桑的农妇，其实是一个理想中的美女。照说，接下来应该写罗敷的身体与面目之美。但这很困难。因为诗人所要表的，是绝对的、最高的美，而这种美无法加以具体的描绘。谁能说出什么样的身材、体态、眉目、唇齿算是达到了完善无缺的程度?作者也不可能满足所有读者的各具标准的审美要求。于是笔势一荡，作者不直接写罗敷本身，而去用周围的人为罗敷所吸引的神态:过路人放下了担子，伫立凝视。他好像年岁较大，性格也沉稳些，所以只是手捋着胡须，流露出赞叹的

18、神气。那一帮小伙子便沉住气，有的脱下帽子，整理着头巾，像是在卖弄，又像是在逗引;至少赚得美人流波一转，便可得意民多时。种田的农人更糟，看得失了神，活也不干了;回家还故意找碴，摔盆砸碗。-因为看了罗敷，嫌老婆长得丑。这些都是诙谐的夸张之笔，令人读来不禁失笑，好像拿不准自己在那场合会是什么模样。其效果，一是增添了诗歌的戏剧性，使得场面、气氛都活跃起来;更重要的是，通过从虚处落笔，无中生有，表达了不可描摹完美。反正，你爱怎么想像就怎么想像，罗敷总是天下最美的。这实在是绝妙之笔。观罗敷的一节，也最近于“桑林”文学的本来面目。它所整体表现的，就是异性间的迎合，就是人类爱美的天性。但它又不同于诗经中的作品

19、，而是有分寸存有管制的。那些观者，都只是远远地弯曲了头颈看看罗敷，却不敢走进搭讪，更不敢存有越规之握;而罗敷似的同他们并不出现任何关系，旁若无人。这就在男女双方之间，布下了一道无形的墙。这就是“发乎情而止乎礼义。”同时也存有另一种分寸:尽管存有那么多人在围观，那些小伙子几乎就在冲破防线，作者也没使罗敷给他们去一通义正辞严的指责。要不然，就太教导人厌烦，太没味道了。因为这诗旧有双重的主题，作者都必须照料至。当然，整个第一段，就是为了顺利完成美和情感的主题，只是管制它，不想它毁坏道德的主题。下面第二段，就已经开始转为了。“魏人从南来，五马公斜阳。”不好小气派!“魏人”就是太守、刺史一类官员的称呼，

20、他们接掌一个地区的全权，汉人比之于古代的诸侯。官搞得小，气派自然小，胆子跟著小。别人见到了罗敷，只是远远地看著，这位魏人就不甘心于此了。于是派遣了手下人回去反问:这就是谁家的可爱女子?多少年纪了?罗敷不动声色，一一答题。这都就是为了充份地进行情节，并使矛冲突存有一个筹划的过程。若是一上来就剑拔弩张，文学趣味就太少了。顺带，又写出罗敷的年纪:十五至二十之间。中国古人认为这是女子一生中最美妙的时光。而后进入矛盾冲突的高潮。使君问道:你可愿意坐上我的车，跟我回去?罗敷的回答犹如当头一棒:“使君一何愚!”有了“一何”二字，语气十分强烈。理由是很简单:你有你的妻，我有我的夫。各安其家室，乃是礼教之大义，

21、岂可逾越?这一节是从秋胡戏妻故事中继承来的，表现了诗歌的道德主题。而道德主题，总是在善与恶的冲突中才能表现得鲜明强烈。第三段紧接上一段的未句“罗敷自有夫”，由主人公全面铺展地夸耀丈夫。罗敷到底有没有那么一个丈夫?这问题本来很简单:诗中说有，我们只好承认有。尽管在一般读者的心理中，都不喜欢文学作品里的漂亮女子早早嫁人，那也无奈何。这问题还可从二方面来证明:其一，陌上桑的故事来源于秋胡戏妻故事，秋胡妻本是出嫁了的美妇人;其二，作者在这里是要彰扬忠贞的道德，总得先有丈夫才有忠贞。但第三段也并不完全是从道德主题着眼的。不然，完全可以让罗敷来一通说教。但如果真是那样，就糟糕了，这个美女马上就变得干巴巴的

22、，教人喜欢不起来。所以作者也是适可而止，道德大义在第二段用结末二句话点明之后，到第三段就转向一层富有喜剧色彩、诙谐的情节，使读者依然能够享受到文学的趣味。罗敷夸婿，完全是有针对性的。使君出巡，自然很有威势，于是她先夸丈夫的威势:丈夫骑马出门，后面跟着上千人的僚属、差役;他骑一匹大白马，随人都骑黑色小马，更显得出众超群;他的剑，他的马匹，全都装饰得华贵无比。使君官做得大，她就再夸丈夫的权位:丈夫官运亨通，十五岁做小吏，二十岁就入朝作大夫，三十岁成了天子的亲随侍中郎，如今四十岁，已经做到专权一方的太守。言下之意，目前他和你使君虽然是同等官职位，将来的前程，恐怕是难以相提并论了!最后是夸丈夫的相貌风

23、采:丈夫皮肤洁白，长着稀稀的美髯，走起路来气度非凡，用这些来反衬使君的委琐丑陋。这么一层层下来，罗敷越说越神气，越说越得意，使君却是越听越晦气，终了必然是灰溜溜逃之夭夭。读自然也跟着高兴，直到故事结束。需要说明的是，罗敷的这位丈夫，也是童话中白马王子式的人物，不可拿生活的逻辑去查考。萧涤先生说，对这一节不可泥定看杀，不可求其句句实在，原是说得很对，但这个人物在故事里却是合理的存在，这是要注意到的。前面说了，陌上桑其实有双重主题，但作者处理得很好，并没有彼此分离。从道德主题来说，至少在陌上桑一诗范围内，作者所要求的道德是合理的。在这里，坚贞并不是抽象的、违背人性的教样，而是同确实可爱的丈夫及幸福

24、的家庭生活联系在起的。从美的情感的主题来说，也没有因为道德约束的存在而受到过分的削弱。罗敷的美貌，在作者神妙的笔下表现得动人心魄，取得了以前文学作品所未有的效果。对于常人出于爱美之心而略有失态的行为，作者只是稍作揄，始终不失人情味。爱慕美色，其实是人的天性。但这种天性在生活中不能不受到约制，所以文学作品常常在这方面提供安全无害的补偿。陌上桑在这方面的意义恐怕比它的道德意味更重要一些，或至少说更受人喜欢。所以在陌上桑出现以后，魏晋南北朝产生了大量的模拟之作，以及在此基础上发展变化的诗篇。至于它的独特的表现手法，直到元明清的戏曲小说中，还不断有人效仿。如西厢记写莺莺出场时，便先写周围人看得失魂落魄的神态，正是从此中来。