最新高一语文《师说》教案.docx

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1、最新高一语文师说教案高一语文师说教案 江苏省响水中学高一语文师说教案 【教学目标】 1了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3积累文言学问，把握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。 4树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 【教学重点和难点】 1了解文章的整体思路。 2学习本文正反对比论证的方法。 【教学方法】老师讲授；同学自主探究；多媒体关心。 【课时支配】两课时。 【教学过程】 第一课时 一、导入并解题 学校时我们学过一篇课文叫马说，马说实际上是“说马”，今日，我们来学习一篇“说老师”，说“

2、从师风尚”的文章，叫师说。 “说”是一种文体，偏重于谈论，可先叙后议，也可夹叙夹议。 二、作家作品 韩愈（768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的提倡者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主见学习先秦、两汉的优秀散文传统、提倡古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 三、写作背景 魏晋以来

3、，门第制度特别严格，分为高门和寒门，门第观念严峻破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，士气宝贵，有很强的现实意义。 四、初读课文 1同学自读课文，看书下解释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。 2老师板书需正音的字： 愚（y）句读（

4、du）谀（y）经传（zhun） 郯（tn）苌（chng）聃（dn）蟠（pn）巫（w） 3请同学朗读课文，生疏课文内容，并留意断句，声调等。 五、分析课文第1段 (一)朗读：齐读；单读。 （二）同学依据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，同学分A、B、C三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。 （三）总结本段的语法文言文学问： 1通假字：受授 2古今异义 学者：古求学的人；今在学问上有较高造诣的人。 无：古无论；今没有。 众人：古一般人；今很多人。 3一词多义 之： 古之学者必有师 人非生而知之者 吾从而师之 道之所存，师之所存也 师道之不传也久矣 所以： 师者，所以传道授业解惑也 圣

5、人之所以为圣，愚人之所以为愚 道之所存，师之所存也 乎： 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 嗟乎，师道之不传也久矣 其皆出于此乎 也： 师者，所以传道授业解惑也 吾师道也 其为惑也终不解矣 师： （2）理解分析 本文的中心论点是什么？ “古之学者必有师。” 老师的职责 “师者，所以传道，受业，解惑也。” 从理论上阐明从师学习的必要性。 “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 择师的标准。 “生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 从师的原则。 “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” （3）同学当堂背诵第1自然段。 六、布置作业 1背诵第1段。 2课

6、后练习二、三、四。 其次课时 一、检查作业 1课后练习二、三、四。 2补充讲解 （1）通假字 师者，所以传道受业解惑也。 受通“授”。 或师焉，或不焉。 不通“否”。 （2）虚词 之： 古之学者:之，助词，的。 巫医乐师百工之人:之，助词 师道之不传也久矣:之，取独 句读之不知:之，倒装标志 作师说以贻之:之，代词 其： 其为惑也:其，代词 今其智乃反不能及:其，人称代词 其可怪也欤:其，副词，表推想 于其身也:其，人称代词 （3）词类活用 耻学于师（形意动） 吾从而师之（动意动） 句式 “句读之不知，惑之不解”（倒装） 二、分析课文 1第2段。 （1）请同学朗读 （2）分析 “师道之不传也久

7、矣”在结构上起什么作用？ 明确：承上启下。 “师道”指什么？ 明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。 从师的风尚不再流传，是由于士大夫之族“耻学于师”，为了批判“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ 明确： a古之圣人 今之众人 结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” b爱其子 于其身也 结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，学校而大遗，吾未见其明也。” c巫医乐师百工之人 士大夫之族 结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！” （3）背诵 2

8、第3段 （1）同学朗读。 （2）分析 本段引用孔子言行，阐述了什么观点？ 明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” 总结：“圣人无常师”语出论语?子论，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的学问，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”动身，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。 （3）背诵。 3第4段。 （1）分析： 作者用哪些话明确表示了他的立场？ 明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。 “能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。 “古道”中的“道”指什么？ 明确：儒家道德。 本段的作用是什么？

9、明确：说明白写作缘由。 （2）背诵。 三、本文写作特点 1语言上，多用整句，对句，便谈论更生动，说理更深刻。 例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之众人”等。 2论证上有破有立。 例如：第1段，老师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的缘由。（破） 第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立） 3对比论证。 四、布置作业 背诵全文。 附：板书设计 师说 一、解题：说，一种文体。 二、韩愈及本文写作背景 三、分析 论点：古之学者必有师。 论据： “古之圣人”与“今之众人”。 “爱其子”与“于其身也” “巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 四、写作特点 1有破有立

10、2对比论证 师说教案教学设计25 课题师说韩愈第三课时 教学目标学问与力气积累文言学问，把握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。 过程与方法培育同学自读注解，疏通浅易文言文的力气，提高文言文的记诵力气。 情感态度 与价值观培育同学敢于向世俗流弊抗战的精神和士气。 2熟识从师学习的必要性和正确的途径，端正学习态度。 3熟识老师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。 教学重点学习并把握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。 教学难点了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 教学环节教学内容老师手记 （重点内容：学

11、情分析、教法设计、学法指导、分类推动措施、同学可能行为预见及对策等） 一、检查作业。 二、诵读第3段。 .齐读第三自然段。 让同学借助解释用现代汉语语言读一遍。 老师检查文言实、虚词，特殊句式的把握状况。 问：第三段与第一段关系怎样？（作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？） 这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。 第一层：提出分论点：圣人无常师。 其次层：用孔子的言和行两方面的事例论证。 举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：自己，善者，不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最终

12、作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。 .争辩：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？ （1)“圣人无常师”出自论语子张：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的学问，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。 （2)人总是有特长也有短处的，用这种观点来看四周的人，才擅长学习别人的特长，不断地充实自己，提高自己。 只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。 这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利快速记诵。同学能大体背诵下来后就进

13、行争辩，在争辩中加深理解。 【板书】三、举例宣扬从师的好风气（例证、引证、因果论证） (3)韩愈从这个观点动身，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告知我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。 .齐诵一遍。 背诵线索提示：观点（“古之学者必有师”）师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（“人非生而知之”）择师标准（“道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。 三、总结全文 1.本文的思想意义。 导入：课文题注中指出，韩愈是“

14、古文运动的提倡者”，这句话特别重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。 韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监（官学）任教。当时的社会是怎样一副样子呢？门阀制度下，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元在答韦中立论师道书中说的很直白： 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗

15、，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 古语有云：“经师易寻，人师难觅。”所以说韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能宝贵的。文章正是批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，让我们千百年后照旧能通过文字发觉“百代宗师”韩愈那非凡的士气和斗争精神。 提问：韩愈写师说，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？ 明确：文中李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培育“后学”扩大古文影响。 小结：本文的思想意义在于： (1)明确指出老师的职责的“传

16、道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。 (2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作师说，“抗颜而为师”。 (3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。 本文语言上有什么特点？ （）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵敏的散句交叉运用，协作自然，错落有致。例 苏轼特别观赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。 如，其次段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问

17、焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （）一个意思，多种句式。 其次段连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；其次句“学校而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情猛烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词

18、语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接，有如“连珠“。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。师之所存也。这段文章其次句的开头“师者，”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，”紧接着上面的“孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“固先乎吾”和“亦先于吾”。象这样的承接句，有如连珠式滚转，流畅自然，很好地增加了文章的气概。 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今日有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必

19、需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 四练习巩固争辩重点文言词的意义和用法。 读准下列一字多音或形近字的读音： 找出课文中合成的双音词： 学者句读百工六艺 指出下列加点词的古今义 古之学者古：求学的人今：有特地学问的人 争辩重点文言词的意义和用法 （1）师（课文中消逝26次，它的含义和用法如下） 如一写马的对联： 马笼笼马马笼

20、松，笼松马跑; 鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞。 此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环；“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠；联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。 魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联： 紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调；白马寺里看白马，白马驹啸白马图。 此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。 作名词，有三种状况： 老师古之学者必有师 特地技艺人巫医乐师百工之人 姓孔子师郯子师襄 作动词，有三种状况： 学习、效法吾师道也（“

21、师道”，动宾关系） 从师师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师或师焉，或不焉 以为师，意动用法 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译基本格式是： 名、形（动）宾以十宾十为十名、形（动） 如：吾从而师之名词以为师 渔人甚异之形容词以为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师动词以为耻 （2）之（课文中消逝25次，它的用法如下） 作代词，有两种状况： 指代人或事物择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒；巫医乐师百工之人 作助词，有四种状况： 放在定语与中心词之间古之学者 放在

22、主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣 表示宾语前置句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种状况： 作代词，指代自己君将哀而生之乎 作助词表示定语后置蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往”吾欲之南海 （3）其（课文中消逝17次，用法如下） 作代词，有四种状况： 主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语余嘉其能行古道（他） 作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 作语气副词，有两种状况： 表猜想圣人之所以为圣其皆出于此乎（或许

23、） 表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么） 五、总结课文： 本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今日照旧有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们超群，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”，也是片面的。对于这些，应适当指出。 句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 学校而大遗 古：小的方面学习 今：学校校 除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的士气，做一个对社会负责的人! 六、作业布置 清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。 娴熟背诵全文。18