拓展阅读：陶渊明与隐士与真.docx

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1、陶渊明：我其实不是隐士提到陶渊明，有一个词必然就要被提起，这个词就是“隐士”。陶渊明，字元亮，又名潜，晋宋时期伟大的诗人、辞赋家，他仅留下一百多篇诗文，但是却赢得了与屈原、李白、杜甫等诗坛巨人比肩的地位。陶渊明被后世人称为“中国田园诗之祖”、“古今隐逸诗人之宗”，长久以来，他几乎就成了“隐士”的代名词。但是，当我们拨开历史的尘埃，重新审视陶渊明的生活，说陶渊明是“隐士”，多少有些不准确。纵观陶渊明的一生，你会发现，陶渊明跟传统意义上的隐士有很大的不同，他既没有做隐士的“资格”，也没有做隐士的必要，而陶渊明自己，更没有隐士的做派。01、没有隐的“资格”什么是隐士？简单地说，一个有地位有影响力的人

2、要“避世”，搬到了一个角落里去住，就被人称作“隐士”。如果是一个无足轻重的人，即使身处闹市也没人添加关注，你归田也好，打鱼也罢，依然无人问津，这就谈不上“隐”了。所以说，做隐士也是要有资格的，这个资格就是地位和影响力。陶渊明具备这样的条件吗？不，完全没有。陶渊明生活在一个残酷嗜血、动荡不安、讲究门第出身的乱世。那时没有科举考试，选拔人才靠所谓的九品中正制，到了晋后期这种制度完全被世家大族所操纵，提拔任用干部只看家世，不管人品和才学，整个社会形成了“上品无寒门，下品无世族”的局面。尽管陶家也出过陶侃这样的大人物，与名士孟嘉联姻，但是陶家依然没有挤进世家大族的行列。曾祖陶侃出生于捕鱼为业的南方溪族

3、，动荡不安的政局，给了陶侃施展才华的舞台，他为东晋王朝平定了战乱，稳定了局势。因为赫赫战功，陶侃受封长沙郡公，死后追封大司马。尽管位极人臣，但是，在那个拼爹的门阀社会里，出生寒门的陶侃依然被世家贵族骂做“溪狗”。陶侃去世后，陶家没有盘根错节的家族背景，子孙遭到当权氏族的屠杀、打压，家族迅速地走向衰落。到了陶渊明父亲这一辈，陶家的尊荣早已不在，曾经“滕妾数十，家童千余，珍奇宝货，富于天府”，仅仅剩下了“方宅十余亩，草屋八九间”。陶渊明八岁那年，父亲去世，陶家更是跌落到贫寒的谷底。陶渊明年轻的时候，也做过几任小官：江州祭酒、恒玄的幕僚、镇军参军、建威参军，最后一任官职，是菏泽县令，仅仅当了八十多天

4、，陶渊明便弃职而去，再未出仕。作为一个读书人，陶渊明未尝不想为国家扫平战乱，像曾祖陶侃那样建立一番功业，然而，他却被现实一次次地击垮。陶渊明第一任上司王凝之，那可不得了，家世显赫，名人辈出。他的父亲是书圣王羲之，妻子是“咏絮才女”谢道韫。可是王凝之却是个十足的大草包，敌人大军压境，他不去阵前御敌，跑去求神拜鬼烧高香，结果全家被杀。幸好陶渊明不久便辞职了，不然跟着这么个蠢货，下场可想而知。过了几年，他进了恒玄幕府，没想到恒玄是个野心家，背叛了朝廷，还废掉皇帝。于是，刘裕起兵讨伐恒玄，陶渊明又做了刘裕的镇军参军，本以为这次可以为朝廷效力了，不料，刘裕也靠不住，刘裕灭了恒玄，也顺便灭了东晋，自己当上

5、了皇帝。刘裕掌握政权后，对恒玄的余党进行了撒网式的歼灭，就连出生世家大族的谢灵运都没有逃脱厄运，被当街斩首，年仅49岁。那个时代，没有道德，没有底线，黑暗残酷，太多太多的读书人惨死在统治者的刀下。离开官场，回归田园，是陶渊明最明智的选择，是保全自己的最好方法。陶渊明一生平淡无奇，既没有威震天下的功绩，也没有位尊势重的官位，更谈不上什么社会影响力，所以，陶渊明弃官归田谈不上是隐，仅仅是一个公务员换一个糊口的营生而已。鲁迅曾经说过：一个人要“隐”，要有基本的条件，比如房子和童仆，至少你还要喝得上酒。高卧东山的谢安，生活安闲，衣食无忧，人家是“高隐”。“梅妻鹤子”的林逋，泛舟西湖，优哉游哉，那是“仙

6、隐”。而陶渊明呢，“隐”之前，既无名声也没地位，“隐”之后，常常是吃了上顿没下顿，整天忧愁吃喝用度，跟我们脑海中的“隐士”实在是大相径庭。陶渊明归田以后，过着晴耕雨读的日子，信手拈来的诗句让后人们倍生景仰，也就送上了一个“隐士”的雅号。02、没有隐的必要做隐士，还要看你有没有这个必要。什么人需要隐？如果你没有地位，至少还应该有名声吧。只有名人的一举一动才会被关注，一不小心就会上微博热搜，全网转播。这样的人，才有必要做出“隐”的动作。我想静静了，于是，找个地方躲起来，逃离公众的视线，隐去世事纷扰。唐代诗坛有一个隐士，和王维并称“山水田园派”诗人的孟浩然。孟浩然虽然隐居在湖北鹿门山，声名却远扬大江

7、南北。欣赏他、赞美他的人不计其数，就连“谪仙”李白，都赤裸裸地向他表白“吾爱孟夫子，风流天下闻”。我们再看看陶渊明，作为一个读书人，他不仅不是名士，甚至可以说是一个异类。当时诗坛流行什么？到了晋宋之间，魏晋风骨不在，文风转向巧饰和绮丽。刘勰在文心雕龙里形容当时的诗歌语言“俪采百字之偶，争价一句之奇”，光鲜亮丽、精致华美就是一切。当时，写诗作文最时尚就是大量的引用成语，讲究形式的对仗、音律的和谐。你不按照这个套路来，你就写不出10W+的爆文，也不会被任何文学团体所接纳和认同。陶渊明并不管这些，他就用最简单的语言写眼前的景物，写最挚爱的亲人，写他所感发的生命，酣畅淋漓的表现他的人生。 8 / 8学

8、科网（北京）股份有限公司学科网（北京）股份有限公司学科网（北京）股份有限公司种豆南山下，草盛豆苗稀。归园田居其三农务各自归，闲暇辄相思；相思则披衣，言笑无厌时。移居其二阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。责子弱子戏我侧，学语未成音。和郭主簿其一穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。读山海经其一陶渊明这都写了些什么？不是耕地播种、除草摘菜，就是骂骂小孩，这也叫诗吗？简直土得掉了渣，不但打开转发率极低，还被人笑话成“田家语”。还有更可笑的，“常著文章自娱，颇示己志”，写文章居然是为了自嗨！就连陶渊明最好的朋友文坛领袖颜延之，也是因为陶渊明人品好才跟他相处的，压根就没把他当诗人

9、看。陶渊明的写诗就是率性而为，随口而出，不言教化，不事雕琢。陶渊明不但在当时备受冷落，就是死后多年，都没有引起史家、评论家的关注。沈约在宋书谢灵运传里论述晋宋之间的诗歌发展，没有提及陶渊明一个字；大文艺理论家刘勰在文心雕龙里，把一些三流、四流的诗人都拿过来说一说，唯独漏掉了陶渊明。晋宋的诗坛上，基本上就忘了陶渊明这个人。钟嵘倒是没有忘记，但也仅仅将陶渊明的诗列为中品，远在阮籍、潘岳、陆机、谢灵运等之下。陶渊明无名无钱，远离了政坛，文艺圈又不待见，一个社会边缘的人，有必要去求“隐”吗？在整个南朝，对陶渊明刮目相待的只有萧统、萧纲俩兄弟。萧统将陶渊明的诗文整理成集，撰写了陶渊明传，才给世人留下了一

10、笔丰厚的遗产。一直到宋朝，陶渊明诗歌的价值才被真正的发现，在宋人眼里，陶渊明古今独步，就连谢灵运也退居二流。陆游说：“我诗慕渊明，恨不造其微”。（读陶诗）辛弃疾称：“陶县令，是吾师”。（最高楼 吾衰矣）以豪放著称的辛弃疾不但欣赏陶渊明，甚至还在梦中跟他会面“老来曾识渊明，梦中一见参差是。”（水龙吟）苏轼对陶诗喜爱至极，不仅把陶渊明大力推荐给亲朋好友，还把陶渊明的一百多首诗拿过来，篇篇依韵而作。陶渊明自此身价陡增。元好问赞美陶渊明：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”（论诗）梁实秋说：“绚烂之极归于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而无味的淡，那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。”陶渊明的

11、诗之所以伟大，是因为他的诗来自生活、用生命写成，所以，今天读来，我们仍然可以深刻体会到他那种真淳深远的情思。盛名之下，世人根据陶渊明弃官归田的行为，自然而然地将他与“隐士”相提并论。03、没有隐士的做派陶渊明在解决了做官与归田的矛盾之后，便选择了“躬耕自资”的生活。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。此种有真意，欲辨已忘言。饮酒其五“采菊东篱下，悠然见南山”，这一句是家喻户晓，为我们呈现了一幅情景交融，悠然自得的闲适场景，令人向往。 “结庐在人境”则向我们透露了另外一个重要的信息，就是陶渊明并没有像隐士那样，住在深山无人之处，而是生活在热闹的人间世界，和农夫

12、野老为邻。“而无车马喧”，他没有被人间的嘈杂、车马的喧闹所打扰，因为“心远地自偏。”如果你内心有一片小小的净土，那么，无论你住在哪里，都会收获到安静和美好。陶渊明之所以“种豆南山下”，因为他的祖籍、田产都在此，他并没有刻意选择居住的地点，把自己当做隐士躲藏起来。隐士，百度百科的释义是，隐修专注研究学问的士人。就是说，隐士也是要有隐士的做派的，他们除了研究学问，还结交社会名流，与之书信来往诗词唱和，甚至经常有慕名拜访者。我们再看看陶渊明回到乡下后，变成什么样子了：“好读书，不求甚解”，读书，不过就“图个热闹”；“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，起早贪黑、披星戴月地种地锄草，一个典型的农夫形象；“性嗜酒

13、，家贫不能常得”，那么穷了，还要喝酒，怎么好意思说出来呀？陶渊明交往的都是什么人呢，回到乡间，他迅速地和周围的农民朋友们打成一片：“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”，田埂对面走来一个老乡，赶紧上去问问：“你家庄稼长得怎么样啊？要锄草了吗？”完全是一幅农业生产的现场图；“落地为兄弟，何必骨肉亲。得欢当做乐，斗酒聚比邻” ，咱们老百姓啊，今天真高兴，兄弟们，来来来，喝酒喝酒，一醉方休；“邻曲时时来，抗言谈在昔”，邻居们都喜欢来我家串门，我们忆往昔，谈人生，谈理想，好不热闹。陶渊明彻底融入了乡村生活，完全变成一个庄稼汉了，哪有一点“隐士”的做派？在陶渊明的心中，生命没有贵贱高下，大家

14、生来都是兄弟，他尊重身边的每一个人，平等待之，和睦相处。这一点，孟浩然就狭隘很多，他说“乡曲无知己”，尚能理解，农民都没上过学，跟你哪有共同语言呢？可是又说“农夫安与言”，未免太孤高自赏了。陶渊明也有可以切磋诗文的朋友，不过颜延之，庞参军，郭主簿等少数几个而已。陶渊明还曾与僧人、道士有过短暂的来往，一起谈玄轮道，相聚甚欢。但是当僧人道士要拉他入伙时，陶渊明立即拒绝了，你们聊，我还要回家种豆子，再见。人对生命有不同的诠释，也有不同的诉求，你想要实现你的理想抱负，你就去做官，你想多一点对生命的欣赏，你就在家看看风景、种地喝酒，对于陶渊明来说，谈不上去与留，仕与隐。张炜说：陶渊明最可贵之处就是的淳朴

15、与真实，他既不“大隐”，也不“小隐”。无论是出于好意还是其他，只要送上“隐士”的帽子，都不适合诗人去戴。04、以入世之心完成出世之愿陶渊明不是隐士，而是一个猛士，是一位战士。他内心并不像一面宁静的湖，时常还会翻滚起动荡的漩涡，他的诗歌里，豪言壮语比比皆是：雄发指危冠，猛气冲长缨。凌厉越万里，逶迤过千城。咏荆轲忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。杂诗十二首之五陶渊明是积极的，进取的，他曾怀有建功立业的理想，但当他看到“真风告逝，大伪斯兴”时，他更有清醒地自我认识，于是，他选择了另外一条路，那就是脱尘网超利禄去做一个真正意义上的人。他始终坚持自己的选择，和自己抗争，和社会抗争，最终，他

16、在艰难和痛苦中挺了下来，并且成就了自己晶莹的人格。就成就自我而言，很多诗人都比不上陶渊明。李白是个伟大的天才诗人，但是好像对自己没有完全地了解，“十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫”“日试万言，倚马可待”（与韩荆州书）人家怎么捧，他怎么信，太过自负，结果一生都在迷茫地追求。杜甫了解生活，也了解社会，但是他对国家一腔热血，对百姓一片赤诚，一生都不甘心，都在挣扎，始终有一颗不安定的灵魂。孟浩然隐士当得好好的，突然想做官了。为了求官，这么风流潇洒的一个人，竟然写下“欲济无舟楫，端居耻圣明”这么笨的句子。“迷津欲有问，平海夕漫漫”，活了大半辈子还免不了迷茫，最终，落得

17、个仕隐两失，真是悲哀。叶嘉莹认为，中国诗歌史上，只有陶渊明是真正达到了“自我实现”境界的一个诗人。（迦陵文集）陶渊明，他没有迷失自己，他也不像大多数的诗人，整天只嚷嚷着what、why（什么、为什么），而不知道how（怎么办），陶渊明懂得自己想要什么，并且知道如何去做。是的，这个世界没那么好，可也没那么坏。在经历一番矛盾、挣扎以后，他的心理得到了调和，他放弃了用世之念，可是却仍以用世之心，努力保全着自己人格的完整、性情的任真。他是一个勇者，勇敢地脱离自己所属的阶层，走上自己选择的道路；他是一个强者，为了追求“自我实现”，他宁愿忍饥挨饿、受苦受难。最终，找到了属于自己的“桃花源”，“托身已得所，

18、千载不相违”，这是他的成功，是一个貌似“出世”人的入世成果。叶嘉莹谈陶渊明的“真”北宋诗人苏东坡曾经说陶渊明的诗“质而实绮，癯而实腴”(与苏辙书)。质，是质朴；绮，是华美。癯，本来是瘦，引申为单薄、简单；腴，本来是肥胖，引申为丰富。这句话的意思是：陶诗外表上很质朴，实际上很华美；外表上很简单，实际上很丰富。一个诗人，如果你自己的感情里边先有了一段空虚，那么无论你的技巧多么高明，文字的外表多么华美，遇到真正有识见的人，他把你的诗一读，就能够知道你是实的还是虚的，是真的还是假的。陶渊明的诗就从来没有过一点儿虚假的感情。苏东坡称赞他“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以隐之为高，古今贤之，贵其真也

19、”。这种作风，就叫做“任真”。就是说，不管做什么事情，全都任凭自己的真心去表现。陶渊明为什么去做彭泽县的县令？他自己曾坦率地对人说：“聊欲弦歌，以为三径之资。”“弦歌”出于论语阳货的“子之武城，闻弦歌之声”，在这里指的是做县官。他说自己想找一个小小的县做个县官，为的是存点儿钱置些房地产来度日谋生。他还说打算在公田里种些秫米将来酿些酒喝。你看，这就是他的“欲仕则仕，不以求之为嫌”。然而他这彭泽县令只做了八十几天，还没等到公田收获就辞官不做了。这又是为了什么？要知道，做官并不容易，如果你不肯贪赃枉法，不会苟且逢迎，那么你在官场里混实在就是受罪了。陶渊明归去来兮辞的序中说自己“质性自然，非矫励所得，

20、饥冻虽切，违己交病”。他说，勉强改变自己的本性去适应官场生活实在比挨冻受饿还要痛苦，两相比较起来，我宁可去挨冻受饿。你看，他在辞官退隐的时候也没有标榜自己如何清高，只说这是为了适应自己的本性，这就是他的“欲隐则隐，不以隐之为高”。正由于他如此真诚坦率，所以才得到古今不少人的赞美。事实上，陶诗之所以能够形成“质而实绮，癯而实腴”的风格，也与他这种任真自得的本性有直接的关系。因为一般人作诗，都难免有一个“为人”之心。所谓“为人”，还不是说要讲仁义道德或治国安邦，而是说考虑到别人对诗之好坏的评价。如果心中不能够排除这样的念头，那就是庄子所说的“有待”。很多大诗人作诗也难免如此，例如杜甫就曾说过“语不

21、惊人死不休”这样的话。有了这种念头，总想与人争胜，总想让自己的诗在千百年之后仍然受到人们的赞美，在写诗的时候就不免逞才使气，雕琢矫饰，有时就失去了自然真率之美。有的诗人故意把诗写得很难，让大家都不懂，像李贺、韩愈即是；也有的诗人故意把诗写得很容易，让不识字的老太婆都能听懂，像白居易即是。但不管写得难还是容易，那都是一种“为人”之心。而陶渊明与他们都不同，宋代诗人陈后山称赞他说：“渊明不为诗，写其胸中之妙耳。”(后山诗话)陶渊明并不是为了作诗而作诗，并不想和别人争个高低，也不想借作诗而留名千古，他只是内心有这么一种感受，就写出来了。既不怕写得太深让人家不懂，也不怕写得太浅让人家笑话。“知音苟不存

22、，已矣何所悲”我就是我，绝不为寻求别人的理解而改变自己的面目。于是有人就说了：“我知道了，只要说真话就是好诗。”这话对，但又不全对。因为“真”也有很多种不同的类型，比如我手中拿着的黑板擦，它沾了这么多粉笔灰，这是一种“真”；而如果有一块水晶石放在这里，净洁得里外透明，这也是一种“真”。既然都是“真”，那就有个比较了。写诗也是如此，你做到“修辞立其诚”已经很不错了，但如果你还要向上追求的话，那就看你的“真”在哪一个层次了。陶渊明的“真”，不是那种简单的、肤浅的“真”，而是一种复杂的、丰富多彩的“真”。小诗人只能够看山说山、看水说水，今天看到花开就说花开，明天看到花落就说花落。从佛法来说，这叫做“

23、心随物转”，因为他的内心之中缺乏自我。真正伟大的诗人则不然，他是用他的生命去写他的诗篇，用他的生活去实践他的诗篇。每个人都会有自己的感受和体验，看见山就说是山，看见水就说是水，这就算是诗了吗？不是的。当你的口耳鼻舌身这些感官接触了外界事物之后，一定要在内心之中有一种感发，才能够形成诗。就如钟嵘诗品序所说的，“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”。一般的人对外物都有感受的能力，可是一般的人都能够“摇荡性情”吗？有的人能，有的不能。就算是都能够“摇荡性情”了，在摇荡性情之后所产生的那种感动，还有着品质和分量的不同。比如，同样写爱情，这爱情就有品质高下的不同；同样写感慨，杜甫对国计民生的那种博

24、大的关怀，和有些人对一己得失利害的关怀，就有着范围广狭和数量大小的不同。那么，我也“立其诚”了，我也真正感动了，我感动的质量也很高、范围也很广了，是不是就一定能够写出好诗了？还是不行。因为王国维说了，作为一个诗人，你不但要“能感之”，而且还要“能写之”。就是说，把你内心之中那个“感发的生命”传达出来，让读者也产生感发。陶渊明的诗之所以好，是因为他能够用诗歌的语言和艺术的表达方法把他对生活和人生哲理的体验传达得很成功，他是“以感写思”的。怎样以感写思？往往是借用形象。陶渊明所喜欢使用的形象，一个是鸟，一个是松，一个是菊。在使用松和菊两个形象时，他的取义往往比较单纯，松总是象征着坚贞，菊总是象征着

25、贞秀；但在写鸟的时候，他的取义就往往比较复杂。比如，在我们讲的这首饮酒诗中，他写的是一只失群的鸟 “栖栖失群鸟”。栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依。因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。饮酒其四那一只鸟的形象很真切感人。在那首诗里，作者把他自己的感情和生命都赋予了这只鸟的形象。那首诗采取了平叙的结构，从鸟的日暮独飞写到它的徘徊、它的来去依依，写到它终于找到一棵松树作为自己的托身之所，写到它决心永远不再离开，顺序推展，写得很有次序。在归园田居里他还写过“羁鸟恋旧林”，就是被人抓去养在笼子里的鸟，他说那鸟永远怀念它旧日所居的山

26、林。这些鸟的形象所表现的是什么意思呢?这就要联系到陶渊明的身世经历了。陶渊明的曾祖是东晋大司马陶侃，曾平定过苏峻等军阀的叛乱，被封为长沙郡公。所以说，陶渊明是出身于一个仕宦的家庭。但古人一般是由嫡长子继承爵位，而陶渊明虽然是陶侃的后人，却是旁支的子孙，他的这个支系到了他这一代就没落下来。他的父亲很早就死去，所以他少年的时候生活十分贫苦。因为家贫去当官，但其实做官有时候是很不自由的，陶渊明忍受不了官场的虚伪，所以就辞官不干了。诗要传达出一种感发的力量，而这种感发力量的大小一定与作者那感发生命的质量有密切的关系。对于陶渊明这个作者就是如此，如果我们不了解他的为人，也就难以欣赏他的诗。但是我还说过，诗人与一般人的不同就在于，他不但“能感之”，而且还“能写之”能够把自己的感发传达给读者，使读者在读了作品之后也产生感发。