爱弥儿读书笔记14篇.docx

《爱弥儿读书笔记14篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《爱弥儿读书笔记14篇.docx（35页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、爱弥儿读书笔记14篇爱弥儿读书笔记14篇 当仔细品读一部作品后，信任大家的视野确定开拓了不少，为此需要认真地写一写读书笔记了。可能你现在毫无头绪吧，下面是小编细心整理的爱弥儿读书笔记，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所关怀。爱弥儿读书笔记 篇1 在爱弥儿中，卢梭关于自然教育的思想具体埃现为以下几个 观点。 一、儿童天性和善奇妙的观点卢梭是位性善论者。他在爱弥儿中开宗明义：“出自造物主2于的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坷;了。，在他看来，。人性的最初冲动始终是正确的，由于在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入A心的。”卢梭坚信人性本善，是腐

2、化的社会使人丢失其天性，由善变忠的，基于这个观点，卢枝提出，教育的任务应当使人“返回自然”.弃恶扬善.恢复其天性。他认为，教育者的职责就是运用各种手段使JL童避力：社会的习俗、权威、偏见的不良影响，使人的天性得到自动身展，培育他具有高尚的品德。他主见，耍在社会之外，远离人类文R6，在儿童灵魂的四周“筑起一”道围墙”，在自然的环饱中，向他们进更至应自然进展过程的“自然教育”，使儿童萌发那与生俱来的善性，开使具躁于完善。 二、儿童的进展有确定挨次阶段的观点 广梭认为儿童进展的自然进程是有挨次的，他依据自己的观看墅儿童的进展阶段划分为幼儿期、儿童期、少年朗、青年期四个阶段，空壬同的阶段，儿童进展有不

3、同的特点，教育应适应与遵循儿童进展予自然挨次。幼儿期(诞生到两岁)是儿童进展的第一阶段，教育的吉更E2容是体育。儿童期(三岁到十二岁)为其次阶段，卢梭认为这是“理智的睡眠期”。由于这个阶段的儿童没有观念，没有真正的思维和推断，只有感觉印象，所以这个时期应主要对他们进行感官教育。少年期(十三到十五岁)为第三阶段，卢核认为这是人类一生中力气最强的时期，智能教育和劳动教育是这个时期的主要教育内容。青年期(1六到二十岁)为第四阶段，卢棱认为这是情欲的发动期，道德教育是这个时期的主要内容。 三、留意实物教学和活动教学的观点 卢棱认为感觉是学问的门户，把感觉阅历视为进展理性的凭借，在学问教育上极为留意从外

4、界事物获得印象，他认为对事物有了直接的接触和观看之后，才能真正地了解事物的意义和观念。他认为：除非不能把实物给儿童看，否则永久不要以符号代替实物。他明确提出：“以世界为唯一曲书本，以事实为唯一的教训。”他嘹亮地提出这样一个口号：“用实际的实物!用实际的事物啤 在强调教学直观性的同时，卢梭还很重视让儿童在活动中学到学问。如在对儿童进行感官教育时应给儿童供应一些活动，在活动中使儿童通过感官学会怎样去感受、怎样去模、怎样去看和怎样去听。在选择学习的内容时，卢核很留意趣味性和有用性，他提出：”需要抛弃那些不适合于我们自然爱好的东西，而且要把学习的范围限制于我们的本能促使我们去寻求的学问”、“问题不在于

5、他学到的是什么样的学问，而在于他所学到的学问要有用处”，因而卢梭反对死读书，提倡在现实生活巾探究事物的规律，通过活动和实践来把握真正有用的学问。 四、反对体罚但留意自然后果的观点封建社会对儿童做错的事或犯下的错误往往实行惩处的方法来 恐吓、威逼儿童。卢校对这种惩处的方法很不满，认为违犯了自然教育的原则。卢梭认为：“我们不能为了惩处孩子而惩处孩子，应当使 他们觉得这些惩处正是他们不良行为的自然后果”，依据“白然后果”的原则，假如发觉孩子有冒失的行为，则我们“只需让他遇到一些有形的障碍或受到有他们行为本身产生的惩处，就可以加以制止;这些惩处，他是随时都记得的，所以，无需你禁止，也能预防他顽皮捣乱”

6、。例如当儿童打破他房间的宙子时，我们就让他昼夜都受风吹，即或他伤风也不要怕，由于宁可让他着凉，不行让他发疯，使他从行为自身产生的惩处中得到教训。最终，当他不接受教训，连续去打破窗子时，我们就干脆把他关在一间没有宙子的黑房间里，直到他在这里感到心烦，并能记取这个教训后才向他订约，以保证不再打破亩子为条件，恢复他的自由。卢梭认为这样做，并不是对儿童的惩处，而是他的过失的“自然后果”。 卢棱的自然教育思想，在教育史上具有划时代的意义，直至现在，卢梭提出的问题照旧是教育中的重大课题，这个理论第一次把教育的对象即儿童提到了中心的地位，与卢检同时代的德国哲学家康德 爱弥儿读书笔记 篇2 爱弥儿是一本不寻常

7、的教育著作，而且开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。 “出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教育目的在于培育自然人，主见改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由进展。 纵使人性本善的理论是高尚的，但是从时代的立场来看，从进化的进展史来讲，也是不科学的。 教育假如只培育自然人是不行的，教育并非不顾社会和时代的进展而让人性生物般地任性进展，而是要靠教育作为桥梁，把儿童引向社会。 当然，假如我们现代的教育不顾天性的进展而硬把成人所需要的向儿童灌输，是错误的；但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会需要，

8、同样也是行不通的乌托邦。 每一个国家都是依据他所需要的或者生存规律需要的人才来塑造人，这是无可厚非的。 假如真的有上帝，上帝制造了我们，但是并没有教我们怎么样的去做，我们也不是有意的去让人性善的东西变坏，也不情愿去强使一种土地滋生出另一种土地上的东西，更不情愿让自然的生物变得歪歪扭扭。 教育的道路是曲折的，上帝并没有教我们如何走捷径，我们只好在曲折中摸索，我们的宗旨就是奇妙的教育！ 我对这本书上的很多观点很感爱好，如书中其次卷中，写到：假如孩子长得很聪慧，假如他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干他的眼泪。 如文中的：“要疼惜儿童，帮他们做玩

9、耍，使他们欢快，培育他们可爱的本能。 你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开的童年？你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时间，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财宝？他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转瞬即逝的岁月布满哀痛和苦痛呢？” “远虑！使我们不停地做我们力所不能及的事情，使我们常常向往我们永久达不到的地方，这样的远虑正是我们种种苦痛的真正的根源。 象人这样短暂的一生，竟时刻向往如此渺茫的将来，而轻视牢靠的现在，简直是发了疯！这种发疯的作法之所以更加有害，是由于它随着人的年龄而日益增多，是老年人时刻都是那样的猜疑、焦愁和吝啬，宁

10、愿今日节约一切而不愿百年之后缺少那些多余的东西。 因此，我们现在要把握一切，把一切的时间、地方、人和东西；我们个体只不过是我们自己的最小的部分。” 书中在谈到孩子幼年教育时，表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必定会明白确定的道理，这时在进行教育即可；孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教育效果。 作者的意思是在孩子在有了真正的理解力气后再去学习，信任能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教育者相反的学习效果。 对于这个观点，我深感同意，孩子在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有观念的，这时让他们了解和学习相关的学问

11、，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的，或者说无。 从小给他们灌输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能会取得反效果呢？这我不得而知，不过，我想，对于同学的教育要符合同学的年龄特征这一教育理念应当贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。 爱弥儿读书笔记 篇3 读卢梭的爱弥儿，我是纯粹从教育的视角，并从放下对这位天才思想家、哲学家、教育家、文学家及民主政论家的一些成见（如他所深信不疑的地心说、上帝论等）后开头的。即便如此，对于他对中国的偏见我还是不行接受，假如卢梭能活到今日，或许他会有所改善。西方国家对中国长期的偏见和诋毁实在是根深蒂固（新冠疫情防控再次表现且尤甚）

12、，那怕是这样一位才智的思想家也完全不例外，实在令人圆满。 爱弥尔一书卢梭表面论述的是资产阶级的教育，但其核心我认为更是要阐发其资产阶级社会政治思想观点，也正由于如此，他触痛了当权派，才受到通缉和驱除。作为一本借论述教育为手法的著作，其教育思想与观点独到，值得我们引以思考及借鉴。卢梭的教育思想来自于其始终来形成的自然哲学观点，他在论人类不公正的起源与基础里就抒发过对人类自然状态公正、自由、不失本性的崇尚，所以他才虚构了“爱弥儿”这个人物，对其进行适应自然进展的自然教育，把这种听从自然的教育法则，毫无保留的、原原本本地施行到了爱弥儿的身上。 在卢梭看来，自然教育就是要遵循人身心进展的规律，按年龄特

13、征对儿童进行阶段性目标教育，要主见儿童进行劳动、自由、公正、博爱教育，要培育他们学会谋生的手段等，这一些对于现代教育其意义照旧非凡。其所提倡的教育手段是要让受教育者亲历生活和实践，通过感官在生活和实践中去感受和获得学问。他所主见的教育方法是实物和直观教学法，抵制的是抽象的读书法。卢梭在自然教育思想的施行过程中，片面强调从实践中获得学问，而忽视从人类积累的科学文化学问中得到教育，这与他自然神论的唯心主义是息息相关的。任何事物假如走了极端，其偏面性也就凸显无疑，所以我们有必要以辩证唯物主义的思维方式来加以甄别。 卢梭对爱弥儿的教育过程主要分为五个阶段来实施。第一阶段是2岁以前的婴儿时期；其次阶段是

14、2-12岁；第三阶段是12-15岁；第四阶段是15-20岁；第五阶段20岁以后。在这五个阶段中，他的教育充分体现了人成长规律中的重要身心特征，同时也紧紧把握了人作为社会一员的社会性规律。第一阶段主要强调体育教育，促使自然进展；其次阶段主要强调感官教育，促使思维力气的逐步形成；第三阶段是在感官教育的阅历下，施行智育教育；第四阶段着重进行德育教育，为进入社会打下必要基础；第五阶段主要是进行爱情教育，既体现人成长本身生理与心理需要，同时也体现社会性的必需性。 卢梭按年龄特征分阶段施行教育的思想为现代教育进展供应了很好的方向，特别促进了教育心理学的进展。今年，我们学校成立的教育心理学的争论小组，强调老

15、师对同学年龄特征充分争论并施以针对有效的教育，引导全体老师做专业，走专业化道路，这个理念与卢梭的教育思想不无联系。当然以现在教育眼光来端详卢梭的教育思想，他把体育、智育、德育等以孤立阶段的形态来进行隔离化的实施，违反了人在成长过程中各种力气连续性进展的基本规律，其不科学性也是不言而喻的。 要透过作者的偏见和我们自已的偏见去看出教育的真相，这的确是件不简洁的事。顺其自然，不是任其自生自灭，而是对其自然成进步展规律必要认知后的精准施策。在教育探究和实践的路上，我们不能像驿夫那样追赶路程，而是要像旅行家似地沿途观赏。对于教育我们心中不只是想到一个起点和终点，而且还要想到起点和终点之间相隔的距离。 爱

16、弥儿读书笔记 篇4 最近看了卢梭的爱弥儿，感受颇深。尤其卢梭在书中提出的观点”要依据儿童的天性地然地进展“，让我始终难以遗忘。 爱弥儿是一部关于教育学说的名著。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从诞生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。 卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，生怕自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑

17、孩子的想法。 应当让孩子自由拘束地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不公正，甚至产生罪恶；任何违反自然的教育方式，都会导致孩子的畸形进展，产生严峻的后果。儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的”自然的存在“。 我们在教育生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教育，任何违反同学身心进展规律的教学，都是不人道的，不行能长时间存在。”一切出于自然的制造者皆好，一经人手却变坏了。“因此，卢梭极力主见：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，

18、集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有共性的孩子。而反思我们的教育，夜深人静时，我感觉好像是在培育应付考试的机器。 因此，卢梭的爱弥儿给教学供应了很多的引导。对于老师，应当糊涂地熟识到自然教育观的重要性，充分挖掘同学的天赋，让同学的心贴近自然，让他们在自由的空气中成长。 在平常的教学当中应更加留意少年儿童思想情操的陶冶，要乐观引导鼓舞同学到大自然中去体验自然美，熬炼同学们独立生活的力气，培育他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进同学的全面进展，主动进展。 我信任：只要努力，过一种幸福完整的教育生活，确定不会遥远。 爱弥儿读书笔记 篇5 在卢梭的教育思想

19、中，我找到了一些感爱好的话题： 1.婴儿的襁褓是否必要，应当怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢？要顺应孩子自然的进展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。 2.怎样对待孩子的哭？不能让他最终养成用哭来命令你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。 “当婴孩一声不响地用劲伸手拿东西的时候，由于他不能估量他同他想拿的东西之间的距离，他以为他是够得着那个东西的，他的想法当然是错了；但是，当他一边又在闹又在哭，一边又伸手的时候，那不是他弄错了距离而是在命令那个东西到他手里去，或者命令你拿给他。在前一种状况，你应当一步一步的把他抱到他想要的东西那里；在其次种状况你不但应当假装没听见，而且，他哭的越凶，你

20、应当越不理他。必需趁早是他养成不命令人的习惯。”这一点我觉得卢梭太狠心了，确定要在那么小的时候熬煎他么？即使再长大一些，也可以使他改掉命令人的习惯的。 3.在给孩子东西时应当怎样？假如预备给，就要兴奋奋兴的给，不要等他提出什么条件或者想你请求，而不给就要明白的拒绝，一经拒绝就不能加以转变，否则他还不死心。 4.教育的时机。这是一门很深的学问，或许套用孔子的教育“不愤不启，不悱不发”合适一些。但是老师要为同学制造思考的情境。 5.对待孩子感到惊奇的事情，是趁早讲明还是拿一些小小的事情敷衍过去呢？比如，小孩子经常问到的一个问题：孩子是从哪里来的呢？这时候可以实行不撒谎而又不难为情的回答方式，比方糙

21、一点没关系，只要道理讲明白就行，不过书中那位母亲的回答还有一个问隐忧，假如孩子是屙出来的，孩子会问为什么有的人屙不出来呢？呵呵，小孩子就宠爱打破砂锅问毕竟的。我觉得这样的问题可以先拒绝告知他，并且让他知道这个问题妈妈先帮他登记了，等到他可以知道的时候，再告知他缘由。 6.男女公正的问题。这也是个大问题。而可恶的是，卢梭竟然认为，男女应当各司其责，这让我想到了封建社会的男主外女主内的时代。虽然他很有理由的说这是由于男女在生理基础上的不同造成的，但是他也不能认为女性这么不如男啊！在女子教育上，我始终觉得，卢梭是以小人之心度女子之腹。幸好现代是男女公正的教育，我就不罗嗦了。 爱弥儿读书笔记 篇6 这

22、是一本优秀的书籍，对我产生了深刻的启发！本书观点：每件东西在离开造物主之手时都挺好的，可是到了人的手中就会退化。在现存的条件下，假如一个人自诞生之后就放任自流，生怕会变得不成样子。卢梭强调了教育的重要性，但对现有的教育方式进行了评判。 提示父母为孩子的心灵构筑一道围墙，以保证孩子不受各种谬误和偏见的冲击。 强调教育的重要性： a.一个人无论如何强大，假如不知道如何利用自身的优势，不明白自己需要什么，最终会不幸地死掉； b.教育赐予了我们成长所需要的力气；人的教育来自三个方面（三位老师）： 1.自然的教育：我们器官和才能的内在成长（完全不在我们把握范围之内） 2.人的教育：学会如何利用这种成长（

23、唯一能真正做主和掌控的） 3.事物的教育：我们从四周环境中所得的阅历和阅历（只有一部分我们能尽自己所能） 什么是良好的教养：以上三种教育有共同的动身点，并朝着同样的结果努力，才能直达目标，善始善终。 教育的目标：自然的目标 自然的概念：习惯是人们后天形成的，与天性全都的习惯就是我们本书中“自然”的概念。 要达到这个目标，我们必需把这三种教育完善协调全都，这就要求我们：可以掌控的两种教育必需追随我们把握之外的那种教育的引领。 天性的定义：人天生具有感知力，从诞生就受到四周事物各种各样的影响，人具有接受或躲避这些事物的倾向。随着不断成长，这种倾向会更有力、更长期。但是我们的习惯和观念会影响这种倾向

24、。本书中把受到影响之前的（或者说未受影响的）这种倾向称为我们内心的天性。 读书感悟： 在对人性的探讨方面，卢梭的观点和孟子“人之初，性本善”的观点是全都的。 父母是孩子的第一任老师，孩子的心灵教育是父母的首要任务。当家长把孩子交给老师时，孩子最起码应当有一个良好的教养，而不是由老师从头教起。 为了使孩子有一个良好的教养，家长在教育孩子时，确定要遵循自然教育的规律，我们无法转变自然规律，只能去协作。 孩子教育的成功不是取决于某一个人，而是许多人共同努力的结果。 孩子的教育以符合孩子的天性为根本，其他教育都是围绕此来进行的。 爱弥儿读书笔记 篇7 打开爱弥儿这本书之前，我没有想到卢梭这样的启蒙思想

25、家会写一本育儿书，还是分年龄段来写的（0-2岁，2-12岁，12-15岁，15-20岁，以及20岁之后的爱情与婚姻），乍一看名目颇有点有用育儿手册的感觉。书读下来才发觉，卢梭写这样一部教育论著并不惊异，他的教育思想和他的政治思想一脉相承。在论人类不公正的起源和基础中，卢梭就阐述了野蛮人在自然状态中生来自由公正，是人类踏入文明之后产生了种种欲望，才造成了人类之间的不公正的观点。这是卢梭提倡自然教育的起源，是爱弥儿的理论基础。 卢梭认为，好的社会制度能使人转变自己的天性，让他由独立的个体（自然人）变为共同体的一部分（公民），从而个人欲望与社会责任能够合而为一。然而，他似乎对现实中好的社会制度并不抱

26、希望，因此教育的目标之间存在冲突。在其次章中他写道：由于我们不得不同自然或社会制度进行斗争，所以我们必需做出选择，即毕竟是培育一个人还是培育一个公民？由于这两个目的是相对的，所以与此相对应的两种教育形式也是相对的：一种是公共教育，另一种是家庭教育。对于公共教育，卢梭推崇柏拉图的理想国。在理想国中，家庭并不存在，孩子一诞生便由国家抚养和教育。而卢梭在爱弥儿这本书中更偏重家庭教育，即如何培育一个人。 卢梭设想自己是一个想象中刚诞生的孩子爱弥儿的家庭老师，负责教育爱弥儿始终到成人，藉此来陈述其教育原则。贯穿全书的是卢梭的自然教育法，即遵从孩子的天性，削减人为干预。由于卢梭认为人的天性是好的，恰恰是由

27、于后天社会灌输种种不好的观念才让人变坏了。举例来说，在0-2岁的那章，卢梭写道：伴随着啼哭声，孩子来到了这个世界，并且在啼哭中度过整个婴儿期。为了让他们止住哭声，我们打他们、骂他们或者哄他们。不是他们逗我们欢乐，就是我们逗他们欢乐；不是他们听从我们，就是我们听从他们；不是他们命令我们，就是我们命令他们。在我们和他们的关系中，丝毫没有折中的余地。如此一来，孩子们的头脑中形成的第一种观念就是支配和奴役。他们还没有学会说话就开头命令人了；他们还没有学会走路，就开头听从人了；他们还没有是非观念，根本就不知道自己错在哪里，就开头接受惩处了。若是遵从自然法则，除非是真正的需要，婴儿的啼哭不愿定要理睬，必需

28、让他养成这样的习惯：不命令人，由于他不是谁的仆人。也不命令东西，由于东西是不听他的命令的。 卢梭认为12岁以下的儿童适用感官教育，由于他们还没有进展出理性，也因此反对洛克用理性去教育孩子的观点。在他看来，不要跟孩子讲大道理，由于他不行能明白，也不要讲那些他们根本就没有爱好的问题，比如说他们成年的.幸福、别人的敬重，以及将来的利益等等。另外，卢梭认为寓言不适合给孩子读，由于他们无法领悟隐含的寓意，对孩子说话应当直截了当。他也不主见让孩子去背诵那些或悲或喜的台词，或者去学习一些辩论的技巧，由于他们不行能将那些都不懂的事情叙述得绘声绘色，更不行能将那些都没经受过的情感演绎得真挚动人。 12岁以后，就

29、可以开头培育同学的理性了。导师只需提出问题，让同学自己去查找答案。简洁来说，就是不要教，敬重孩子，信任他是一颗种子会自己生长，而不是一个任我们充填的容器，他就有机会长成他自己。另外，卢梭强调了两遍让他们去实践，认为学问不应从书本中而来。从地图和地球仪上学地理，不如带他到野外去实地勘测。他给爱弥儿读的唯一一本书是鲁宾逊漂流记，这本书也是自然教育法的最好注解。 爱弥儿15-20岁的时候，卢梭开头引入道德的教育。要让他看到别人的苦痛，从而唤起他本性中的怜悯心，并且通过学习历史来了解人性。卢梭认为，自爱是人类唯一的天性。首先是爱自己，然后是爱自己四周的人。由自爱而产生的对他人的爱，推至对全人类的爱，是

30、人类正义的本源。卢梭开头让他走入社会，接触不同的人，争论社会习俗。这是在他已具备理性的前提下发生的，由于这时他有了自己的推断力，能够批判地看待社会上的一切。 最终一章涉及婚姻和对女孩的教育。卢梭不认为男女公正，这一方面是受时代所限，另一方面也源于自然状态下男女的差异。当爱弥儿陷入与苏菲的热恋中时，卢梭教育他把握自己的欲念，追求德行，并带他离开了苏菲，开头为期两年的游历。在游历中，爱弥儿开头争论政府和社会制度。卢梭信任，爱弥儿在对那么多的社会制度进行了考察之后，是不会盲目地去信任它们的，它们根本就不值得拥有他的信任。自由不依靠政府和法律，而是发自人的内心一个自由的人，无论走到哪里，他都是自由的。

31、从这里也能看到卢梭对政治的悲观，他并不希望把爱弥儿培育成一个有志于转变社会现状的人，而是教给他如何在败坏的社会中遵从自然法则，不受别人的偏见左右，过有道德而自由的生活。 爱弥儿读书笔记 篇8 一、育儿遵循四条准则： 第一个准则：孩子不仅没有多余的力气，而且还没有足够的力气满足自然对他们的全部要求。因此，我们必需让孩子有机会使用自然赐予他们的以及他们不能滥用的一切力气。（家长在适当时候关怀孩子搭建关怀成长的脚手架） 其次个准则：至于与生理需要有关的一切，我们应当关怀他们，并弥补他们在智力或体力方面的不足。（关怀孩子建立规律的作息） 第三个准则：我们赐予孩子的关怀应当限于真正有用的事情，不能由于突

32、发奇想或没来由的欲望就赐予任何东西，由于突发奇想不是自然的一部分，只要它不被唤醒就不会让孩子苦痛。（不要在物质上无条件满足） 第四个准则：我们应当仔细争论孩子的语言和迹象，这样就能在他们还不会骗人的时候，辨别出哪些欲望直接由自然产生，哪些欲望源于主观的想法 这些准则的精神就是赐予孩子更多真正的自由，让他们不那么专横傲岸；让他们多为自己做事，少要求别人。这样，人一开头就让他们习惯于将欲望把握在自己的力气之内，他们就几乎不会感受到失去力气掌控之外的任何东西的苦痛。 二、强壮身体和适当的吃苦是精神世界的基础 从小劳其筋骨：要让他们习惯于日后不得不面对的困难困苦，训练他们忍耐寒冷酷暑、风霜雨雪、恶劣环

33、境、饥饿、干渴和疲乏。在懵懂的婴幼儿时期让他们免受一些困难困苦，结果却让他们到了明白事理的年龄时患病成倍的苦痛，这样岂不是很傻？ 过度放纵会激发人的欲望，从长远来看还会损伤身体。禁食与苦修则往往会以相反的方式产生同样的结果。身体越虚弱，其要求就越迫切；身体越强壮，就越能听从精神的支配。全部的感官欲望都会在虚弱的身体中找到栖身之所。虚弱的身体得到的满足越少，感受到的欲望就越多。 在经常熬炼、受得住劳累和经常干活的那些人当中，几乎可以找到全部长寿的例子。这会成为我实践中最基本的一部分。 让孩子适当患病苦痛对他的成长是有益的：我不仅不会努力防止爱弥儿伤到他自己，而且假如他从来都没有让自己受过伤，假如

34、他长大了却不知道苦痛为何物，我还会因此担忧的。患病苦痛，是他必需学习的第一件事，也是他最有必要知道的事。 要享受至善至美，人就要体验一些微小的苦痛，这就是人的本性。假如身体太过舒适了，精神就会堕落。对苦难一无所知的人，将不会感受到人性的亲切、慈祥的温情，也不会感受到怜悯的奇妙。 体力的强壮是智力进展的基础：只有他的体力超过了他自己保持生存所需的力气，他才会形成推想的力气，能够把这份多余的体力用作别的目的。因此，假如你想要培育你同学的智力，那就先培育智力所支配的体力。不断地熬炼他的身体，让他变得强壮和健康，这样才能让他变得聪慧又通情达理。让他干活，让他做事，让他跑，让他叫，让他总是忙个不停，把他

35、造就成一个体力充分的人，然后他很快就会成为一个有理性的人。 每天保证孩子的活动量，不让他体力过剩：要让他感受到他的行动和你的行动中有同样的自由。要正好在他需要体力的时候，为他补充缺乏的体力，以让他刚好能自由行事，但不能把他的体力补充到让他专横跋扈。 三、性格培育听从却不娇惯 听从却又不娇惯：只要孩子发觉大人的抵制只存在于事情之中，且他们的意愿从没有受到阻抗，那他们既不会变得叛逆，也不会生气，而且他们能更好地保持身体健康。 一个人必需始终留意，听从孩子与不阻挠孩子之间有很大的区分。他们自己的弱小起初是依靠感的来源，后来却产生了要当“小皇帝”和支配别人的概念。但是这种概念更多地是我们的服务，而不是

36、他们的需求唤醒的。 全部的邪恶都源自脆弱。孩子之所以顽皮，只是由于他很弱小，假如让他变得强大起来，他就会变好。孩子在活动中受的约束越少，他们哭得就越少，人们对孩子的眼泪就不会感到那么厌烦，也就不会费那么大的劲让他们保持安静。 如何避开孩子养成想要什么就哭闹的习惯：假如可能的话，我们应当立刻关怀他，一秒钟都不要拖延。但是假如你不能消退他的苦痛，那就待着不动，而且不要通过抚慰他的方法让他兴奋。你的爱抚不会治愈他的肚子痛，但是他会记住要赢得你的疼爱应当怎么做。一旦他发觉了如何任凭引起你的关注，他就成了你的仆人，那么一切就都毁了。 要订正或防止这个习惯的唯一方法就是置之不理。没人宠爱做无用功和白费劲气

37、，就连婴孩也不宠爱。他们在开头尝试的时候特殊顽固，但是假如你坚决不移的态度超过他们的顽固程度，那他们就会放弃。（原则问题绝不退让） 四、幸福力气的培育从知道最凄惨的境况开头 你知道让你的孩子变得特殊凄惨最牢靠的方法是什么吗？ 让他想要什么就得到什么，由于他的欲望得到了满足会让他觉得生活安逸，他的欲望会随之日益增长，早晚有一天你将不得不拒绝他的要求，而这样的拒绝完全出乎孩子的意料之外，会比得不到他自己想要的东西更加让他受伤。 让孩子真正欢快的方法：缩减欲望，让力气和意念平衡：我们不能扩呈现实的世界，那就让我们缩小想象的世界，由于单单是它们之间的差距就会导致全部的苦痛，让我们感到真的不欢乐。 真正

38、的欢快在于缩减超过我们才能的那些欲望，在于让力气和意念进入完善的平衡状态。只有全部力气都得到运用，人的心灵才能保持平和，人才会发觉自己的生活井然有序。 假如我们没有由于自己的过失损害孩子的意志，他们不会随心所欲、任性多变地想要任何东西。他们的全部活动都是由于他们的体质本身要日益增加所需要的。我们应当提防他去做他力所不能及和必需别人代替他做的事情。 爱弥儿读书笔记 篇9 最近在看法国著名思想家卢梭的爱弥儿，其中有一部分关于孩子啼哭的论述，觉得对现今年轻的父母教育孩子很有裨益。 一、孩子啼哭的缘由 孩子觉得有所需要，然而自己又不能满足这种需要。如饿了、渴了、太冷、太热等自然缘由，自己解决不了，于是

39、通过啼哭表达出来。又如需要活动或休息，而大人却硬要他休息或打扰他，于是就啼哭。 当大人争论不出孩子需要什么，或者不能满足孩子的需要时，孩子就会连续啼哭。大人感到厌烦了，就哄哄他，好叫他闭嘴，不再啼哭，要不就轻轻地摇他，或者唱个歌儿催他入睡。假如孩子还啼哭，大人就忍耐不住了，于是恐吓他，甚至打他，孩子或许会立即闭嘴不哭，但隔一会儿，他又会大哭起来，并且哭声中包含着怨恨、生气和无望，时间长了孩子就形成易于感动和生气的性情。 二、孩子啼哭的本质 孩子起先哭的几声，是一种请求，假如大人不提防的话，它们立即就会变成命令。孩子的啼哭，以请求大人关怀他们开头，以命令大人侍侯他们告终。孩子起先是想依靠，随后才

40、想驾驭和使役大人。不过，这种想法的产生，其缘由不是孩子的需要，而是由于大人的侍侯。 当孩子知道，你要他不哭必需付出代价的时候，他不会任凭要一点点价钱就了事的。到最终，他索取的代价竟那么高，以至于你付不起。这样一来，假如哭了一阵达不到目的的话，他就会舍命地哭，弄的精疲力竭。 一个孩子假如长时间哭个不完，其缘由既不是受到了束缚，也不是由于生病或缺少什么东西，那么，这样的哭就只是由于习惯或执拗的脾气。 当孩子一声不响地用劲伸手的时候，由于他不能估量他同他想拿的东西之间的距离，所以他以为他是够得着那个东西的；但是，当他一边又在闹又在哭，一边又在伸手的时候那就不是他弄错了距离，而是在命令那个东西到他那里

41、去，或者命令你把它拿给他。 三、大人的对策 在上述第一种状况下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的东西那里。在其次种状况下，你不只是假装没有听见，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必需趁早使孩子养成这样一种习惯：不命令人，由于他不是谁的仆人；也不命令东西，由于东西是不听他的命令的。 唯一能够订正或防止孩子啼哭的习惯的方法，就是任他怎样哭，大人也不去理他。孩子开头尝试的时候，是很坚韧的，但是假如大人坚决的程度比他倔强的程度还大的话，他就会打断念头，不再来这一套了。 此外，当孩子由于胡闹或倔强任性而啼哭的时候，用一个吸引人的玩具去分他的心，使他遗忘了哭。但重要的是，不要使孩子发觉你是有意分散他的心的，要

42、让他在玩的时候不要以为你是在留意他。 总之，多给孩子以真正的自由，少让他们养成驾驭大人的思想，让他们自己多动手，少要别人替他们做事。 爱弥儿读书笔记 篇10 爱弥儿是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭所著的一部关于教育的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟爱弥儿的人生经受，把他从诞生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教育经受等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教育理论著作，是值得每一位老师和家长阅读的经典。 “当一个孩子希望得到他所观看的东西的和别人预备拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。”这是整本书中让我触动的第一句话。教

43、育应当是让一个孩子成长为一个可以独立生活的人，不管是家庭教育或是学校教育，教育都应当是长远的、可持续的，孩子将来必定要独立面对生活，因此，孩子从小不能过于娇惯，良好习惯和行为的养成是他们将来耐以生存的根本。孩子虽然还不理解什么是依靠，什么是独立自主，但是孩子可以从潜意识里形成良好的习惯。假如一个孩子从小娇生惯养，什么事情都由父母帮忙解决，那么他成长的过程中必定会受到“长远”的影响，长大后遇到困难也没有勇敢面对的士气;反之，假如父母从小让孩子自己解决自己的事情，孩子长大后遇到事情不会第一个想到求助，而是独立面对，这样的孩子在学习和生活中有更加迷人的魅力，他们擅长运用自己的力气去解决问题，擅长奇异

44、的将生活支配妥当，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不简洁被击倒。书中，另一句话也有异曲同工之妙，“不论一个孩子受了什么样的创痛，当他独自一个人的时候，除非他希望别人听见他在哭，他是很少哭的。”孩子宠爱用“哭”向他人传递自己“委屈”的心情，希望得到他人的关注和怜悯，对于某些略微的状况，孩子是要独立面对的，作为老师和家长对于孩子的的“信号”，要用恰当的方式回应，擅长鼓舞孩子独自面对一些能够面对的状况。 这一篇读后感仅仅是阅读一部经典的最初体验，书中还有很多值得回味的语言，足以让人受益匪浅。 “当我们受伤的时候，使我们感到苦痛的，并不是所受的伤，而是恐惊的心情。” “在道德教育方面，只有一条既适合

45、于孩子，而且对各年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。” “无论做任何玩耍，只要我们使他们信任那不过是一场玩耍，他们就会毫无怨言，甚至还会笑嘻嘻地忍受其中的苦痛的。” 爱弥儿读书笔记 篇11 卢梭是18世纪法国杰出的启蒙思想家和教育家，是近代资产阶级进步思想家，提倡“天赋人权说”，主见自由公正，反对专制，他对近代社会的政治、文化、教育的改革，都曾作出宏大的启发和指导。爱弥儿是阐述其自然教育理论的不朽之作，对压抑儿童共性的封建主义教育进行了猛烈地抨击。在这本教育著作中，卢梭表达了他主见人性本善，主见教育目的在于培育自然人，主见改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由进展。今日

46、读来照旧震撼很大，对我们当前的教育仍具有很大的启发意义。 卢梭主见的自然主义教育就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心的自由进展，与之相适应的教育手段是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的学问，主见接受实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。 教育要适应儿童自然天性的需要，这与我们当今很多家长对儿童实行神童式的教育大相径庭，他们“望子成龙、望女成凤”，都舍命的为孩子请家教老师，上各种各样的特长培训班，以为这样就能很好的促进孩子各方面素养的进展，其结果并不理想。最典型的要数当今社会上流行的“狼爸”和“虎妈”了，为了让他们自己的孩子考上一个好的学校，经常

47、实行一些极端的教育方式，是他们的孩子失去了一个完整的奇妙的童年生活，最终他们的孩子并不领情，反而责怪父母。这就是一种典型的忽视儿童天性进展需要的教育，因而也是一种极为不行取的教育。教育应遵循儿童进展的自然进程，考虑其年龄特征，适应其本性施教。 卢梭指出“我们生来是脆弱，所以我们需要力气；我们生来是一无全部的，所以需要关怀；我们生来是愚昧的，所以需要推断的力气。这些东西全是教育赐予我们的”。教育只不过是保持习惯罢了。卢梭猛烈反对实行打骂恐吓等方法，同时也不赞成赐予儿童过多的关怀和照看教养孩子。由于母亲更简洁倾向于溺爱子女，因此卢梭告诫道：“当一个妇女不是给孩子以母亲的关怀而是过于关怀的时候，她也可以从一条相反的道路脱离自然的道路脱离自然。 这时候，她把她的孩子造成为她的偶像，她为了防止孩子感觉到自己的娇弱，却把孩子