《怜悯是人的天性》-统编版高中语文选择性必修中册.pptx

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1、赵生勤老师课件赵生勤老师课件怜悯是人的天性怜悯是人的天性卢梭卢梭赵生勤老师课件赵生勤老师课件1.1.了解卢梭及其作品了解卢梭及其作品,了解本文写作的历史背景。了解本文写作的历史背景。2.2.分析文章选择和使用材料的特点分析文章选择和使用材料的特点,仔细梳理作品的论述思仔细梳理作品的论述思路。路。3.3.领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念,探究其人文价探究其人文价值。值。【教学重难点】【教学重难点】领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念,探究其人文价值。探究其人文价值。学习目标赵生勤老师课件赵生勤老师课件 “真真”和和“善善

2、”是人类美好的品格，也是长期以来哲学领域探讨的重要话题。是人类美好的品格，也是长期以来哲学领域探讨的重要话题。修辞立其诚关注的是修辞立其诚关注的是“真真”，怜悯是人的天性关注的是，怜悯是人的天性关注的是“善善”。修辞立其诚基于修辞立其诚基于“诚诚”这个核心概念进行阐释，就这个核心概念进行阐释，就“立其诚立其诚”的三层含义，的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述。作者运用唯物主义观点，对在由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述。作者运用唯物主义观点，对在“立其诚立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调做人要方面存在的问题作出了分析和批判，强调做人要“说真话、讲实话说真话、讲实话”，具

3、有深刻的现，具有深刻的现实意义。学习时应注意把握文章的观点，思考其对我们立身处世的启发意义。实意义。学习时应注意把握文章的观点，思考其对我们立身处世的启发意义。怜悯是人的天性在批评霍布斯怜悯是人的天性在批评霍布斯“人天生是恶人人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。怜悯心对于善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。怜悯心对于人类生活，对于调节人与人的关系具有重要意义。卢梭把怜悯心视为先于理性思考而人类生活，对于调节人与人的关系具有重要意义。卢梭把怜悯心视为先于理性思考而存在的一种纯

4、自然的人类天性和情感，这一观点很有启发性。但是，人作为存在的一种纯自然的人类天性和情感，这一观点很有启发性。但是，人作为“一切社一切社会关系的总和会关系的总和”（马克思）（马克思）,其天性究竟是其天性究竟是“自然本性自然本性”还是社会实践活动的产物？还是社会实践活动的产物？请在学习中认真探究请在学习中认真探究“人的怜悯心从何而来人的怜悯心从何而来”这一论题。这一论题。阅读这两篇文章，首先要理解其中的关键概念，了解作者的立场与历史背景，仔细阅读这两篇文章，首先要理解其中的关键概念，了解作者的立场与历史背景，仔细梳理作品的论述思路，整体把握和领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念，在此基梳理作品的论

5、述思路，整体把握和领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念，在此基础上探究文章在选择和运用材料方面的特点及其论证风格。两篇文章都蕴含着理性的础上探究文章在选择和运用材料方面的特点及其论证风格。两篇文章都蕴含着理性的探索精神和深刻的人生智慧，又体现出深挚的人文关怀，富有理趣，阅读时注意体会。探索精神和深刻的人生智慧，又体现出深挚的人文关怀，富有理趣，阅读时注意体会。学习提示赵生勤老师课件赵生勤老师课件自由的奠基人自由的奠基人卢梭梭 让让-雅克雅克卢梭（卢梭（Jean-Jacques RousseauJean-Jacques Rousseau，17121712年年6 6月月2828日日17781778

6、年年7 7月月2 2日），日），法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一，法国和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一，法国1818世纪大革命的世纪大革命的思想先驱。思想先驱。主要著作有主要著作有论人类不平等的起源和基础论人类不平等的起源和基础（一名（一名论人与人之间论人与人之间不平等的起因和基础不平等的起因和基础）社会契约论社会契约论爱弥儿爱弥儿忏悔录忏悔录新爱洛伊丝新爱洛伊丝植物学通信植物学通信等。等。卢梭出身于瑞士日内瓦的一贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘书

7、、乐谱卢梭出身于瑞士日内瓦的一贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员。一生颠沛流离，备历艰辛。抄写员。一生颠沛流离，备历艰辛。17491749年曾以年曾以科学与艺术的进步是否有助科学与艺术的进步是否有助敦化风俗敦化风俗一文而闻名。一文而闻名。17621762年因发表年因发表社会契约论社会契约论、爱弥儿爱弥儿而遭法国而遭法国当局的追捕，避居瑞士、普鲁士、英国，当局的追捕，避居瑞士、普鲁士、英国，17781778年在巴黎逝世。年在巴黎逝世。卢梭生前遭人唾弃，死后却受人膜拜。卢梭被安葬于巴黎卢梭生前遭人唾弃，死后却受人膜拜。卢梭被安葬于巴黎先贤祠先贤祠（Le Le PanthonPantho

8、n）。）。17911791年年1212月月2121日，国民公会投票通过决议，给大革命的象征卢日，国民公会投票通过决议，给大革命的象征卢梭树立雕像，以金字题词梭树立雕像，以金字题词“自由的奠基人自由的奠基人”走进作者 卢梭的学说对后世影响极大。在政治上，他的反封建、反专制的精神影响了资产阶级自由民主传统，卢梭的学说对后世影响极大。在政治上，他的反封建、反专制的精神影响了资产阶级自由民主传统，他的文学创作也具有鲜明的民主主义倾向，同样深深地影响了以后的许多作家。他的文学创作也具有鲜明的民主主义倾向，同样深深地影响了以后的许多作家。卢梭反归自然、崇尚自我、张扬情感的思想，直接导致了卢梭反归自然、崇尚

9、自我、张扬情感的思想，直接导致了1919世纪欧洲浪漫主义文学。许多诗人作世纪欧洲浪漫主义文学。许多诗人作家都受到他的影响，就连歌德、雨果、乔治家都受到他的影响，就连歌德、雨果、乔治桑、托尔斯泰都无一例外地声称是卢梭的门徒。桑、托尔斯泰都无一例外地声称是卢梭的门徒。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 本文选自本文选自论人与人之间不平等的起因和基础论人与人之间不平等的起因和基础。本书是。本书是17531753年卢年卢梭应法国第戎科学院的征文而写的论文。在性质上，这是一部梭应法国第戎科学院的征文而写的论文。在性质上，这是一部阐发政治思阐发政治思想的著作想的著作，其重要性仅次于，其重要性仅次于1762176

10、2年卢梭的社会契约论；而在思想体年卢梭的社会契约论；而在思想体系上，本书可视为社会契约论的基础和绪论。在这本书里，系上，本书可视为社会契约论的基础和绪论。在这本书里，卢梭已经卢梭已经发现人类历史发展本身所具有的两面性发现人类历史发展本身所具有的两面性(进步与落后进步与落后)和所包含的内在矛盾和所包含的内在矛盾。他认为贫困和奴役亦即人与人之间的不平等的产生是随着私有制而来的，他认为贫困和奴役亦即人与人之间的不平等的产生是随着私有制而来的，是建立在私有制确立的唯一基础上的。人在未开化的自然状态中，本来是是建立在私有制确立的唯一基础上的。人在未开化的自然状态中，本来是平等的；可是当人们力求生活完善化

11、，争取科学技术和文化发展时，人类平等的；可是当人们力求生活完善化，争取科学技术和文化发展时，人类则既在进步，又在退步，因为文明向前进一步，不平等也就向前进一步。则既在进步，又在退步，因为文明向前进一步，不平等也就向前进一步。到了专制暴君统治之下，不平等就发展到极端，到达顶点；这个顶点同时到了专制暴君统治之下，不平等就发展到极端，到达顶点；这个顶点同时就将成为转向新的平等的起因和基础。这种新的平等，按照卢梭的看法，就将成为转向新的平等的起因和基础。这种新的平等，按照卢梭的看法，是更高级的、基于社会公约的平等。这些思想是可贵的。但卢梭的这些可是更高级的、基于社会公约的平等。这些思想是可贵的。但卢梭

12、的这些可贵的民主思想和辩证思想始终是与他的唯心主义观点和形而上学的思想方贵的民主思想和辩证思想始终是与他的唯心主义观点和形而上学的思想方法结合在一起的。本书的写作，就是法结合在一起的。本书的写作，就是他隐避森林深处沉思默想之所得他隐避森林深处沉思默想之所得。写作背景赵生勤老师课件赵生勤老师课件1.1.捐弃：捐弃：jun qjun q，抛弃。，抛弃。2.2.嗜血成性：嗜血成性：嗜嗜shsh：爱好。爱好吸血成了习性。指贪婪地进行：爱好。爱好吸血成了习性。指贪婪地进行敲诈勒索，榨取民脂民膏。敲诈勒索，榨取民脂民膏。3.3.感同身受：感同身受：原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样原指感激的心情如同

13、亲身受到对方的恩惠一样（多用来代替别人表示谢意），现多指虽未亲身经历，但感受（多用来代替别人表示谢意），现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。（就同亲身经历过一样。（晚清文学丛钞晚清文学丛钞轰天雷轰天雷第二回第二回:“:“再者北山在京，万事求二兄代为照顾，感同身受。再者北山在京，万事求二兄代为照顾，感同身受。”）4.4.汲汲（汲汲（j jj j）：）：急切，急于得到。陶渊明的急切，急于得到。陶渊明的五柳先生传五柳先生传：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。5.5.厮（厮（ss）拼：）拼：互相拼。互相拼。6.6.摒弃（摒弃（bng qbng q）：）：舍弃、放弃，为

14、了达到自己的目的抛弃舍弃、放弃，为了达到自己的目的抛弃一些东西；也形容思想上的抛弃、丢弃。一些东西；也形容思想上的抛弃、丢弃。基础巩固赵生勤老师课件赵生勤老师课件设身处地：设身处地：设想自己处在别人的那种境地。指替别人的处境设想自己处在别人的那种境地。指替别人的处境着想。着想。混为一谈：混为一谈：把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。明目张胆：明目张胆：睁开眼睛放开胆量做事。原意指有胆识，敢做敢睁开眼睛放开胆量做事。原意指有胆识，敢做敢为。后演变为无所顾忌，胆大妄为。为。后演变为无所顾忌，胆大妄为。充耳不闻：充耳不闻：塞住耳朵不听。形容有意不听别人

15、的意见。塞住耳朵不听。形容有意不听别人的意见。感同身受：感同身受：心里很感激，就象自己亲身领受到一样。现在多心里很感激，就象自己亲身领受到一样。现在多比喻虽未亲身经历，却如同亲身经历过一般。比喻虽未亲身经历，却如同亲身经历过一般。词语积累赵生勤老师课件赵生勤老师课件第一段第一段，提出，提出了了怎样才能更幸福的话题；怎样才能更幸福的话题；第二段第二段，批驳霍布斯的，批驳霍布斯的“人天生是恶人人天生是恶人”的观点的观点，引出引出人天生拥有人天生拥有“怜悯心怜悯心”的认识；的认识；第三段第三段，分析人和动物拥有怜悯心的本质；，分析人和动物拥有怜悯心的本质；第四段第四段，列举怜悯心的表现，对比野蛮人与

16、文明人的行，列举怜悯心的表现，对比野蛮人与文明人的行为；为；第五段第五段，借助对比，深度阐释怜悯心的意义，借助对比，深度阐释怜悯心的意义。课文内容分析 赵生勤老师课件赵生勤老师课件归纳结构层次第一部分（第一段）：第一部分（第一段）：引出接近中心论点的论题。引出接近中心论点的论题。作者首先从在自然状态中的人谈起作者首先从在自然状态中的人谈起,引出引出“天性天性”和和“美德美德”的话题。话题的引出的话题。话题的引出,为下文展开为下文展开论述做好了准备。论述做好了准备。第二部分（第二、三、四段）：第二部分（第二、三、四段）：本论，分析问题，本论，分析问题，批驳批驳“人天生是恶人人天生是恶人”的观点的

17、观点,梳理自己的观点。梳理自己的观点。这一环节中这一环节中,作者的论证可分为两个层次作者的论证可分为两个层次:第一个层次第一个层次,以霍布斯以霍布斯“人天生是恶人人天生是恶人”的观点作为自己批驳的靶标的观点作为自己批驳的靶标,采用分析推演和归谬论证等采用分析推演和归谬论证等方法方法,彻底驳倒彻底驳倒“人天生是恶人人天生是恶人”这一与自己观点相左的观点这一与自己观点相左的观点;第二个层次第二个层次,主要采用举例论证的方法主要采用举例论证的方法,以动物、残暴者尚有怜悯之心的事实以动物、残暴者尚有怜悯之心的事实,树立起自己的观点。树立起自己的观点。“怜悯心怜悯心”是一种是一种“善善”,”,是一种是一

18、种“美德美德”,”,因此因此,对霍布斯的观点批驳越彻底对霍布斯的观点批驳越彻底,作者自己的观点就越稳固。作者自己的观点就越稳固。作者也正是这样做的。作者也正是这样做的。第三部分（第五段）：第三部分（第五段）：结论，解决问题，总结怜悯心对人类社会的作用。结论，解决问题，总结怜悯心对人类社会的作用。作者指出作者指出,“,“怜悯心怜悯心”有助于整个人类的互相保存有助于整个人类的互相保存,甚至在自然状态下可以甚至在自然状态下可以“代替法律、良风美俗代替法律、良风美俗和道德和道德”,”,软化人的心灵软化人的心灵“让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻”。最后。最

19、后,作者甚至将怜悯心作者甚至将怜悯心上升到人类存亡的高度上升到人类存亡的高度,来评价它的巨大作用。来评价它的巨大作用。赵生勤老师课件赵生勤老师课件1 1、“当初，在自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，也没当初，在自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，也没有什么大家公认的义务，因此，他们既不能被看作是好人，也不能被看有什么大家公认的义务，因此，他们既不能被看作是好人，也不能被看作是恶人；他们既无邪恶之心，也无为善的美德，只有从生理意义上来作是恶人；他们既无邪恶之心，也无为善的美德，只有从生理意义上来理解这两个词，我们才可以把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，理解这两个词，我们

20、才可以把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对保护自己的生存有益的品质称为美德，而且，在后一种情况下，我把对保护自己的生存有益的品质称为美德，而且，在后一种情况下，我们还应当把最不反抗天性的冲动的人称为最有美德的人。们还应当把最不反抗天性的冲动的人称为最有美德的人。”由这里的文由这里的文字可以看出在卢梭的眼里，自然状态下的人有哪些特点？字可以看出在卢梭的眼里，自然状态下的人有哪些特点？.他们彼此间似乎没有任何道义上的联系，也没有什么大家公认的义他们彼此间似乎没有任何道义上的联系，也没有什么大家公认的义务。务。.不能以好坏来评判他们。不能以好坏来评判他们。.只能从生理意义上来理解，我们才可以把

21、对保护他们自己的生存有只能从生理意义上来理解，我们才可以把对保护他们自己的生存有害的品质称为邪恶，把对保护他们自己有益的品质称为美德，而且，我害的品质称为邪恶，把对保护他们自己有益的品质称为美德，而且，我们还应当把最不反抗天性的冲动的人称为最有美德的人。们还应当把最不反抗天性的冲动的人称为最有美德的人。课文探究赵生勤老师课件赵生勤老师课件2 2、文章开头一段和结尾一段的作用？文章开头一段和结尾一段的作用？开头一段阐述自然状态中人的原始的品性，并由此引导开头一段阐述自然状态中人的原始的品性，并由此引导人们思考；结尾总结怜悯心对人类社会的作用。人们思考；结尾总结怜悯心对人类社会的作用。3 3、作者

22、为何说、作者为何说“人天生就有一种不愿意看见自己同类人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理受苦的厌恶心理”？.这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的认的 .人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。赵生勤老师课件赵生勤老师课件4 4、作者为何说、作者为何说“这种天然的怜悯心的力量，即使这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的是最败坏的风俗也是难以摧毁的”

23、？.身边有暴君屡屡对敌人滥施酷刑的观众被剧中不幸身边有暴君屡屡对敌人滥施酷刑的观众被剧中不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪；者的苦难遭遇感动得伤心流泪；.暴君本身对不是由他造成的痛苦也很伤感及不敢去暴君本身对不是由他造成的痛苦也很伤感及不敢去看悲剧。看悲剧。.大自然赠予人类温情。大自然赠予人类温情。赵生勤老师课件赵生勤老师课件5 5、如何理解卢梭所说的、如何理解卢梭所说的“怜悯怜悯”?”?.卢梭认为在人的善良天性中卢梭认为在人的善良天性中,包括两种先天存在的自然感情包括两种先天存在的自然感情,即自即自爱心和怜心爱心和怜心。自爱心是为了生存而具有的原的、内在的、先于其他一。自爱心是为了生存而具有的原

24、的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以人的自爱心扩大到爱他人切的自然产生的欲念。怜悯心可以人的自爱心扩大到爱他人,爱人类爱人类,产生仁慈、宽大等人道精神。他提出自爱心和怜悯心的善良与合理产生仁慈、宽大等人道精神。他提出自爱心和怜悯心的善良与合理,具具有反禁欲主义的启蒙作用有反禁欲主义的启蒙作用,也提供了教育顺从天性的理论基础。也提供了教育顺从天性的理论基础。.他特别强调他特别强调“良心良心”在与人为善中的重要作用在与人为善中的重要作用。卢梭虔诚地认。卢梭虔诚地认为为,良心是良心是“圣洁的本能圣洁的本能,永不消逝的天国的声音永不消逝的天国的声音”，良心的核心内容，良心的核心内容是是

25、“自爱自爱”与与“爱他人爱他人”。这种善良情感具体体现在人们对于同胞的。这种善良情感具体体现在人们对于同胞的爱爱,普遍地希望别人幸福普遍地希望别人幸福,乐于与他人享自己的快乐乐于与他人享自己的快乐,对于受苦难的人产对于受苦难的人产生怜悯和恻隐之心生怜悯和恻隐之心,对于压迫的人给予保护对于压迫的人给予保护,对于不公正的暴力行为表对于不公正的暴力行为表示愤怒等。示愤怒等。赵生勤老师课件赵生勤老师课件6 6、卢梭讴歌在自然状态中的人所具有的、卢梭讴歌在自然状态中的人所具有的“怜悯心怜悯心”,”,但是他从但是他从来没有也不可能在他生活的年代找到有失去本性、忠于本心的来没有也不可能在他生活的年代找到有失

26、去本性、忠于本心的“在自然状态中的人在自然状态中的人”。那么。那么,他是如何正面论述他是如何正面论述“怜悯是人的怜悯是人的天性天性”的呢的呢?卢梭用优美而富有激情的文笔描绘自然状态中的人的卢梭用优美而富有激情的文笔描绘自然状态中的人的“怜悯心怜悯心”,”,并并运用类比联想的方式举出实例运用类比联想的方式举出实例,从而从而正面论述正面论述“怜悯是人的天性怜悯是人的天性”这一中这一中心论点心论点。作者在第作者在第1 1段提出一个供读者思考的问题段提出一个供读者思考的问题:“是处在既不担心别人对是处在既不担心别人对自己作恶自己作恶,也不希望别人对自己为善的境地更幸福也不希望别人对自己为善的境地更幸福

27、,还是处于全面依附的还是处于全面依附的地位地位,全盘接受那些对他们不负有任何又务的人的指挥更幸福全盘接受那些对他们不负有任何又务的人的指挥更幸福?”?”这个问这个问题将题将“在自然状态中的人的纯净心理与在自然状态中的人的纯净心理与“文明人文明人”具有理性和依附属性具有理性和依附属性的心理进行对比，让读者从中直观感受到的心理进行对比，让读者从中直观感受到“在自然状态中的人在自然状态中的人”内心所内心所具有的单纯心理对人获得幸福所产生的巨大作用。具有的单纯心理对人获得幸福所产生的巨大作用。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 在举例论证环节在举例论证环节,作者当然作者当然不能举出没有失去本性、感于本心的不

28、能举出没有失去本性、感于本心的“在自然状态中的人在自然状态中的人”的例子的例子,但作者举了但作者举了“母兽对幼兽的温情母兽对幼兽的温情”“”“走进走进屠宰场的动物发出的哀鸣屠宰场的动物发出的哀鸣”等例子等例子,以不具有人类理性和智慧的动物为以不具有人类理性和智慧的动物为例例,类比说明类比说明“怜悯心怜悯心”是源自人类天性的一种是源自人类天性的一种“善善”和和“美德美德”。尽。尽管作者以动物为例的论证已经很具有说服力了管作者以动物为例的论证已经很具有说服力了,但作者并没有放弃以人但作者并没有放弃以人为例来进行论证为例来进行论证,他以蜜蜂的寓言中的他以蜜蜂的寓言中的“一个被囚禁的人一个被囚禁的人”

29、为例为例,让让读者想象和体验其读者想象和体验其“怜悯心怜悯心”,”,接下来更以嗜血成性的苏拉和菲尔的暴接下来更以嗜血成性的苏拉和菲尔的暴君亚历山大为例君亚历山大为例,进一步阐明进一步阐明“怜悯心怜悯心”是即使是极其残暴的人也难以是即使是极其残暴的人也难以彻底泯灭的、源自人类天性的一种彻底泯灭的、源自人类天性的一种“善善”的属性。的属性。因此因此,尽管作者不能找到没有失去本性、忠于本心的尽管作者不能找到没有失去本性、忠于本心的“在自然状态在自然状态中的人中的人”作为实例来支撑自己的观点作为实例来支撑自己的观点,但他仍然但他仍然巧妙地通过提出问题、巧妙地通过提出问题、巧设类比、精心选择人物等方式巧

30、设类比、精心选择人物等方式,对对“怜悯是人的天性怜悯是人的天性”这一观点做了这一观点做了充分的正面论述充分的正面论述。赵生勤老师课件赵生勤老师课件7 7、卢梭与孟子都对人类的同情怜悯之心进行了深刻阐发、卢梭与孟子都对人类的同情怜悯之心进行了深刻阐发,甚至他们用以阐述这种情感的故事都有着相似之处。从某甚至他们用以阐述这种情感的故事都有着相似之处。从某种程度上说种程度上说,二者都持二者都持“性善论性善论”的观点。的观点。孟子认为人性本善孟子认为人性本善,“,“侧隐之心侧隐之心,人皆有之人皆有之”。“人性之善也人性之善也,犹水之犹水之就下也。人无有不善就下也。人无有不善,水无有不下。孟子认为人性之善

31、是再自然不过的事水无有不下。孟子认为人性之善是再自然不过的事,与水必往低处流没有什么区别。他认为人的善性是与生俱来的与水必往低处流没有什么区别。他认为人的善性是与生俱来的,是先天的是先天的,人性有四端人性有四端,即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心,恻隐之心重仁恻隐之心重仁,羞恶之心重义羞恶之心重义,辞让之心重礼辞让之心重礼,是非之心重智。是非之心重智。卢梭认为卢梭认为,“,“怜悯心怜悯心”是人类其他美德的基础。是人类其他美德的基础。在人类的原始时代在人类的原始时代,每个人都没有任何社会性每个人都没有任何社会性,一无所有一无所有,愚昧无知愚昧无知,自

32、由自在自由自在,但又纯洁、善良、但又纯洁、善良、快乐快乐,没有欺压没有欺压,一切听其自然、顺其天性。卢梭认为在人的善良天性中一切听其自然、顺其天性。卢梭认为在人的善良天性中,包包括两种先天存在的自然情感括两种先天存在的自然情感,即自爱心和怜悯心即自爱心和怜悯心,自爱心是为了生存而具有自爱心是为了生存而具有的原始的、内在的、先于其他一切的自然欲念。怜悯心的原始的、内在的、先于其他一切的自然欲念。怜悯心“是使我们设身处是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情地地为受苦的人着想的一种感情”,“”,“它能缓和每一个人只知道顾自己的它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心自爱心,从而有助于整个人类的互相保

33、存从而有助于整个人类的互相保存”。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 二人二人“性善论性善论”的思想渊源不同。的思想渊源不同。孟子的孟子的“性善论性善论”,”,既是对孔子既是对孔子“仁仁”的思想的继承的思想的继承,又是对其的发展。又是对其的发展。春秋时期的春秋时期的孔子最早提出孔子最早提出“性相近也性相近也,习相远也的论断。孔子把习相远也的论断。孔子把“仁仁”定义定义为为“爱人爱人”,”,孟子发挥了孔子的思想把孟子发挥了孔子的思想把“仁仁”同同“义义”联系起来联系起来,把仁、义看作道德行为的最高准则分别指把仁、义看作道德行为的最高准则分别指“恻隐和恻隐和“人之正路人之正路”。卢梭的卢梭的“性善论性善

34、论”,”,是卢梭的天性哲学中与教育密切联系是卢梭的天性哲学中与教育密切联系的部分。的部分。由于他出身贫寒由于他出身贫寒,经历了太多的磨难经历了太多的磨难,广泛接触了城市广泛接触了城市和乡村的各种社会阶层和乡村的各种社会阶层,亲眼看到、亲耳听到了下层贫苦民对政亲眼看到、亲耳听到了下层贫苦民对政府官员的诅咒府官员的诅咒,看到了教会的腐败堕落、政治的黑暗看到了教会的腐败堕落、政治的黑暗,以及劳动以及劳动者生活的痛苦和精神创伤者生活的痛苦和精神创伤,所以他的思想充满了对封建专制的批所以他的思想充满了对封建专制的批判和对封建教育的不满。他将一切社会问题的根源归结为社会判和对封建教育的不满。他将一切社会问

35、题的根源归结为社会制度和教育的责任。制度和教育的责任。赵生勤老师课件赵生勤老师课件8 8、这篇文章在批驳霍布斯的错误观点时主要运用了什么这篇文章在批驳霍布斯的错误观点时主要运用了什么反驳方法？反驳方法？作者先树立靶子，提出霍布斯的错误观点：人天生是恶人。作者先树立靶子，提出霍布斯的错误观点：人天生是恶人。然后在对其进行批驳的基础上提出自己的观点。然后在对其进行批驳的基础上提出自己的观点。批驳错误观点的理论基础。批驳错误观点的理论基础。霍布斯得出霍布斯得出“人天生是恶人人天生是恶人”这这个观点的着眼点是错误的。他的着眼点是人们为了满足许许多多个观点的着眼点是错误的。他的着眼点是人们为了满足许许多

36、多的欲望而产生的需要；沿着这个着眼点进行推论，就会得出的欲望而产生的需要；沿着这个着眼点进行推论，就会得出“人人天生是恶人天生是恶人”的结论。而实际上，自然人的序言仅仅是为了满足、的结论。而实际上，自然人的序言仅仅是为了满足、保护自己的生存，人们在自然状态下对保护自己的生存的关心，保护自己的生存，人们在自然状态下对保护自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的。因此，在自然是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的。因此，在自然状态中，强壮的人不会抢夺弱小者的食物，这就是一种贪生的善。状态中，强壮的人不会抢夺弱小者的食物，这就是一种贪生的善。作者的分析，等于从根本不上驳倒了对

37、方的观点，可谓作者的分析，等于从根本不上驳倒了对方的观点，可谓“釜底抽釜底抽薪薪”。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 以事实来反驳。以事实来反驳。作者认为，霍布斯忽略了一个事实：作者认为，霍布斯忽略了一个事实：人天人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理。生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理。为此，作为此，作者从多方面列举事实：母兽保护幼兽、马不愿意踩着一个活者从多方面列举事实：母兽保护幼兽、马不愿意踩着一个活着的生物跑过去、动物在同类的尸体旁边走过时感到不安、着的生物跑过去、动物在同类的尸体旁边走过时感到不安、动物以某种方式掩埋死去的同类、屠宰场的动物发出哀鸣。动物以某种方式掩埋死去

38、的同类、屠宰场的动物发出哀鸣。接着，作者详细写了曼德维斯所描述的一个动人的事例，进接着，作者详细写了曼德维斯所描述的一个动人的事例，进一步论证人是有感情和同情心的。这样，作者以大量的事实一步论证人是有感情和同情心的。这样，作者以大量的事实驳倒了对方的观点，可谓驳倒了对方的观点，可谓“事实胜于雄辩事实胜于雄辩”。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 怜悯是人的天性批驳了霍布斯怜悯是人的天性批驳了霍布斯“人天生是恶人人天生是恶人”的观点的观点,作者指出野蛮人不是恶人，人天生就有一种不作者指出野蛮人不是恶人，人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，这是最普遍的和最愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，这是

39、最普遍的和最有用的美德。有用的美德。作者还认为人类的种种社会美德全都是由作者还认为人类的种种社会美德全都是由怜悯心派生出来的怜悯心派生出来的,这种怜悯之心在自然状态下比在理智这种怜悯之心在自然状态下比在理智状态下更真切。作者肯定怜悯心是一种自然的感情状态下更真切。作者肯定怜悯心是一种自然的感情,它能它能缓和人与人之间的关系缓和人与人之间的关系,从而有助于整个人类的互相保存。从而有助于整个人类的互相保存。主题归纳 赵生勤老师课件赵生勤老师课件1 1、破立结合。破立结合。作者在批驳霍布斯的观点的同时作者在批驳霍布斯的观点的同时,及时阐述及时阐述自己的结论边破边立。比如自己的结论边破边立。比如,作者

40、在指出作者在指出“霍布斯没有看出时霍布斯没有看出时,作结说作结说,“,“因此因此,我们认为野蛮人之所以不是恶人我们认为野蛮人之所以不是恶人,其原因恰恰其原因恰恰在于在于”2 2、举例论证。举例论证。依托大量翔实的事例依托大量翔实的事例,充分论证自己的观点。充分论证自己的观点。3 3、演绎推理。演绎推理。比如比如:“:“既然霍布斯认为恶人是一个强壮的既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子孩子他就会咬别人的腿。他就会咬别人的腿。”就是由霍布斯的观点推理出就是由霍布斯的观点推理出野蛮人所干的许多过分的事野蛮人所干的许多过分的事,从而驳斥了霍布斯观点的错误。从而驳斥了霍布斯观点的错误。分析本文的写作特色赵

41、生勤老师课件赵生勤老师课件（1 1）驳论点：驳论点：可以直接批驳，也可以间接批驳。可以直接批驳，也可以间接批驳。直接反驳对方的论点，这是驳论文中最常用的形式。直接反驳对方的论点，这是驳论文中最常用的形式。这种反驳论点的方法，可以这种反驳论点的方法，可以通过例证反驳，即提出新的事实论据，证明对方论点的错误。示例：古人云：通过例证反驳，即提出新的事实论据，证明对方论点的错误。示例：古人云：“知足知足常乐常乐”。意思是说，一个人知道满足，他就会永远快乐。如果把这话理解为今天的青。意思是说，一个人知道满足，他就会永远快乐。如果把这话理解为今天的青年在生活上知足，不作不切实际的追求倒也不错。但是要从对事

42、业的追求上来理解，年在生活上知足，不作不切实际的追求倒也不错。但是要从对事业的追求上来理解，这话却是不对的。这话却是不对的。这里，先提出原论题，这里，先提出原论题，“知足常乐知足常乐”，而后针锋相对地提出一个与，而后针锋相对地提出一个与原论题相反的新论点，即原论题相反的新论点，即“不知足才常乐不知足才常乐”。归谬法反驳，先假定它是真的，然后以它为前提，合乎逻辑地推出非常荒谬的结归谬法反驳，先假定它是真的，然后以它为前提，合乎逻辑地推出非常荒谬的结论，以证明对方论点的错误。论，以证明对方论点的错误。将对方论点的错误合理的将对方论点的错误合理的“放大放大”，并推向极端，使之，并推向极端，使之暴露全

43、部的谬误、荒唐而不攻自破。这实际是一种以退为进的方法。示例：在阿凡暴露全部的谬误、荒唐而不攻自破。这实际是一种以退为进的方法。示例：在阿凡提的故事中有这样一则小故事：阿凡提头上缠着筐子般大小的散蓝在街上走。迎面提的故事中有这样一则小故事：阿凡提头上缠着筐子般大小的散蓝在街上走。迎面走来了一个人，看了散蓝便央求道：走来了一个人，看了散蓝便央求道：“可敬的学者，求您给我念念这封信吧！可敬的学者，求您给我念念这封信吧！”“”“我我一个字也不认识呀！一个字也不认识呀！”阿凡提叫道。阿凡提叫道。“您别客气了，您头上缠着那么大的散蓝，怎么您别客气了，您头上缠着那么大的散蓝，怎么会没有学问呢？会没有学问呢？

44、”阿凡提听了，顺手取下散蓝，戴在那个人头上，说道：阿凡提听了，顺手取下散蓝，戴在那个人头上，说道：“好，好！好，好！要是散蓝有学问，我给你戴上它，你自己念吧！要是散蓝有学问，我给你戴上它，你自己念吧！”驳论的主要方法赵生勤老师课件赵生勤老师课件（2 2）驳论据：驳论据：通过批驳对方论据的虚假性，从而批驳对方。三种论据：事实论据、通过批驳对方论据的虚假性，从而批驳对方。三种论据：事实论据、数字论据、理论论据。示例：阅读材料，思考如何反驳下面一段文字中对方的论据？数字论据、理论论据。示例：阅读材料，思考如何反驳下面一段文字中对方的论据？文学与出汗中对方的观点是文学与出汗中对方的观点是“文学当描写永

45、久性不变的人性，否则便不久长文学当描写永久性不变的人性，否则便不久长”，论据是论据是“莎士比亚和别的一两个人所写的是永久不变的人性，所以至今流传，其余的莎士比亚和别的一两个人所写的是永久不变的人性，所以至今流传，其余的人不这样，就都消灭了人不这样，就都消灭了”。分析：。分析：“消灭了消灭了”的东西以后是不会有人再看到的，那么的东西以后是不会有人再看到的，那么“现在的教授现在的教授”又从何看见？又怎么能断定它描写的是什么呢？又从何看见？又怎么能断定它描写的是什么呢？（3 3）驳论证：驳论证：通过批驳对方论证的错误，从而批驳对方。通过批驳对方论证的错误，从而批驳对方。引证法：引证法：引用名人名言、

46、权威观点来增强说服力。引用名人名言、权威观点来增强说服力。例证法：例证法：运用典型事例驳斥对方观点的一种方法。运用典型事例驳斥对方观点的一种方法。类比法：类比法：两对象属性相同，而且已知其中一对象还具有其他属性，由此推出另两对象属性相同，而且已知其中一对象还具有其他属性，由此推出另一对象也具有同样的其他属性。一对象也具有同样的其他属性。以谬制谬法：以谬制谬法：采用对方的方法和逻辑来对付对手，从而折服对方。采用对方的方法和逻辑来对付对手，从而折服对方。矛盾法：矛盾法：通过论证与对方论题相矛盾的论题的真实，再根据矛盾律，进而说明通过论证与对方论题相矛盾的论题的真实，再根据矛盾律，进而说明对方论题的

47、虚假。对方论题的虚假。反证法：反证法：通过确定与论题相矛盾的判断虚假来确定论题的真实性。通过确定与论题相矛盾的判断虚假来确定论题的真实性。示例：古时候，一个名叫王戎的孩子与伙伴们在大路上玩耍，他们看到路旁树上结了许多李子，示例：古时候，一个名叫王戎的孩子与伙伴们在大路上玩耍，他们看到路旁树上结了许多李子，都蜂拥而上摘李子吃，唯有王戎没去摘，王戎断定：李子是苦的，根本不能吃。结果真如王戎所预料的，都蜂拥而上摘李子吃，唯有王戎没去摘，王戎断定：李子是苦的，根本不能吃。结果真如王戎所预料的，李子苦涩无比。于是伙伴们便好奇地问他：李子苦涩无比。于是伙伴们便好奇地问他：你怎么知道李子是苦的呢？你怎么知道李子是苦的呢？王戎说：王戎说：假如李子是甜的，能假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。树上怎么还会有李子呢？吃，那么早就被路人摘完了。树上怎么还会有李子呢？（反证法）（反证法）