《人皆有不忍人之心》-统编版高中语文选择性必修上册.pptx

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1、赵生勤老师课件赵生勤老师课件人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心孟子孟子赵生勤老师课件赵生勤老师课件1.1.了解孟子及其作品，积累文言基础知识，把握文章了解孟子及其作品，积累文言基础知识，把握文章内容。内容。2.2.理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点。特点。3.3.思考孟子的思想思考孟子的思想性善论和仁政论在当下性善论和仁政论在当下的现实意义。的现实意义。【重点难点】【重点难点】重点：掌握文言基础知识，理清本文的重点：掌握文言基础知识，理清本文的论证思路。难点：思考孟子性善论和仁政论在当下的论证思路。难点：思考孟子性善论和仁政论在当下的现实意义。现实意

2、义。学习目标赵生勤老师课件赵生勤老师课件 孟子（约公元前孟子（约公元前372372年年公元前公元前289289年），年），名名轲轲，字，字子舆子舆，邹国（今山东邹城东南）人。，邹国（今山东邹城东南）人。战国战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟孔孟”。政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。他。他主张主张“仁政仁政”

3、，提出，提出“民贵君轻民贵君轻”的的民本思想民本思想，游历，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年推行自己的政治主张，前后历时二十多年。最。最后后他退居讲学，和他的学生一起，他退居讲学，和他的学生一起，“序诗序诗书，述仲尼（即孔子）之意，作书，述仲尼（即孔子）之意，作孟子孟子七篇七篇。孟子简介赵生勤老师课件赵生勤老师课件文学常识孟子 孟子的著作收录于孟子的著作收录于孟子孟子一书。孟子是记录孟子言一书。孟子是记录孟子言行的著作，共行的著作，共7 7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人篇，一般认为孟子及其弟子万章

4、、公孙丑等人共同编著的，属先秦共同编著的，属先秦语录体散文集语录体散文集。书中有鱼我所欲也、。书中有鱼我所欲也、得道多助，失道寡助、寡人之于国也、生于忧患，得道多助，失道寡助、寡人之于国也、生于忧患，死于安乐和富贵不能淫等篇编入死于安乐和富贵不能淫等篇编入中学语文教科书中学语文教科书中。中。从孟子中看出孟子有如下一些言论和思想：从孟子中看出孟子有如下一些言论和思想：在在人性人性方面方面，主张性善论；在，主张性善论；在社会政治观点方面社会政治观点方面，孟子突出仁政、王，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，他反对实行霸道，即用兼并道的理论，提出民贵君轻的主张，他反对实行霸道，即用兼并战争

5、去征服别的国家；在战争去征服别的国家；在价值观方面价值观方面，他强调舍身取义。，他强调舍身取义。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 孟子孟子生活的生活的战国中期战国中期，各国互相攻伐，各国互相攻伐，强者称霸，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的自己的观点，宣扬他的“仁政仁

6、政”“”“王道王道”学说。学说。人皆有不忍人之心即是其一。人皆有不忍人之心即是其一。写作背景赵生勤老师课件赵生勤老师课件怵惕（）恻（）隐内（）交 要（）誉羞恶（）字 音chch t t n n y y o ow w 赵生勤老师课件赵生勤老师课件第一层：第一层：（开头至（开头至“治天下可运之掌上治天下可运之掌上”）提出提出“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的观点，指出的观点，指出“以不忍人之心，以不忍人之心，行不忍人之政行不忍人之政”，治理天下就很容易了。，治理天下就很容易了。人皆有不忍人之心（观点）人皆有不忍人之心（观点）行不忍人之政行不忍人之政 仁心（人性）仁心（人性）仁政仁政（政治）不忍

7、人之心是与生俱来的（政治）不忍人之心是与生俱来的所以推行仁政是天经地义的所以推行仁政是天经地义的第二层：第二层：（“所以谓人皆有不忍人之心者所以谓人皆有不忍人之心者”至至“非恶其声而然也非恶其声而然也”）举例论证举例论证“人皆有不忍人之尽人皆有不忍人之尽”的观点。的观点。孺子将入井（举例论证）孺子将入井（举例论证）人皆有恻隐之心人皆有恻隐之心第三层：第三层：（“由是观之由是观之”至至“不足以事父母不足以事父母”）阐述人要有阐述人要有“恻隐之心恻隐之心”“”“羞恶之心羞恶之心”“”“辞让之心辞让之心”“”“是是非之心非之心”，扩充它们，就足以安定天下。，扩充它们，就足以安定天下。梳理文章思路赵生

8、勤老师课件赵生勤老师课件 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。文本研习才才运转，转动运转，转动译文：译文：孟子说：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。赵生勤老师课件赵生勤老师课件1 1、

9、“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。心行不忍人之政，治天下可运之掌上。”这段文字是怎么进这段文字是怎么进行推断的？行推断的？思考问题 文段采用文段采用道理论证道理论证，先，先明确观点明确观点“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，接着由接着由“人皆有人皆有”推出推出“先王有不忍人之心先王有不忍人之心”，并结合先王，并结合先王“仁政仁政”，得出因，得出因“有不忍人之心有不忍人之心”，所以有，所以有“不忍人之政不忍人之政”的结论；最后再进一层，指出的结论；最后再进一层，指出“以不忍人之心行不忍人之以不忍人之心

10、行不忍人之政政”，就能轻松自如地把治理好天下。，就能轻松自如地把治理好天下。以以“仁心仁心”推导到推导到“仁政仁政”，顺理成章，顺理成章。赵生勤老师课件赵生勤老师课件所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。惊骇，恐惧惊骇，恐惧哀痛，怜悯哀痛，怜悯结交。内，通结交。内，通“纳纳”博取名誉博取名誉要，求取要，求取同乡同乡译文：译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生果今天有人突然看见一个小孩要

11、掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理惊惧同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，并非因为厌恶孩子的哭不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，并非因为厌恶孩子的哭声才产生这种惊惧同情心理的。声才产生这种惊惧同情心理的。并非因为厌恶孩子的哭并非因为厌恶孩子的哭声才产生这样声才产生这样的原因的原因突然突然小孩小孩介词，到介词，到这样这样赵生勤老师课件赵生勤老师课件2 2、如何理解、如何理解“所以谓人皆有不忍人之心者：今所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这句

12、这句话中话中“怵惕恻隐之心怵惕恻隐之心”的含义？的含义？“怵惕恻隐之心怵惕恻隐之心”即即“悲悯之心悲悯之心”，是一种博大的是一种博大的情怀，情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。而关注人生的意义。思考问题赵生勤老师课件赵生勤老师课件由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶谦逊推让谦逊推让萌芽，发端萌芽，发端是，此；之，

13、音节助词是，此；之，音节助词由此看来由此看来译文：译文：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。赵生勤老师课件赵生勤老师课件3 3、分析、分析“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。辞让之心，礼之端也；

14、是非之心，智之端也。”并思考并思考它们在今天的社会生活中的现实意义。它们在今天的社会生活中的现实意义。”，思考它们在，思考它们在今天的社会生活中的现实意义。今天的社会生活中的现实意义。孟子认为孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能每个人生而具有向善和为善的本能，他，他把这种本能称为把这种本能称为“端端”。我们需要发扬这种善端，促。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。社会的底色。思考问题赵生勤老师课件赵生勤老师课件

15、人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”四肢四肢伤害伤害通通“燃燃”流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出安定安定译文：译文：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉有这四种发端的人，知道都要扩大充

16、实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。充它们，就连赡养父母都成问题。”人有这四种发端人有这四种发端之，助词，取独；是，这之，助词，取独；是，这犹如，好像犹如，好像不行不行服侍，侍奉服侍，侍奉连词，来连词，来如果如果赵生勤老师课件赵生勤老师课件4 4、理解、理解 “苟能充之，足以保四海；苟不充之，苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母不足以事父母”这句话的思想倾向。这句话的思想倾向。孟子以人性为前提推导政治，就是孟子以人性为前提推导政治，就是由人

17、人都有由人人都有“不忍人之心不忍人之心”的仁心推导仁政的仁心推导仁政。孟子认为。孟子认为“不忍人之不忍人之心心”包含包含四个方面四个方面，即，即“恻隐、羞恶、辞让、是非恻隐、羞恶、辞让、是非”之心。从之心。从理论基础理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从论，但从实践实践来说，他还是重视后天努力的作用的。来说，他还是重视后天努力的作用的。思考问题赵生勤老师课件赵生勤老师课件读课文，分层次，把握文章思路。第一层：第一层：（开头（开头治天下可运之掌上）治天下可运之掌上）提出提出“人皆有不忍人之尽人皆有不忍人之尽”的观点，指出的观点，指出“以不忍以不忍人之心，行不

18、忍人之政人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。，治理天下就很容易了。第二层：第二层：（所以谓人皆有不忍人之心者（所以谓人皆有不忍人之心者非恶其声而然也）非恶其声而然也）举例论证举例论证“人皆有不忍人之尽人皆有不忍人之尽”的观点。的观点。第三层：第三层：（由是观之（由是观之不足以事父母）不足以事父母）阐述人要有阐述人要有“恻隐之心恻隐之心”“”“羞恶之心羞恶之心”“”“辞让之心辞让之心”“”“是非之心是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。，扩充它们，就足以安定天下。赵生勤老师课件赵生勤老师课件深入品读，感悟赏析1 1、本文运用了哪些论证方法？、本文运用了哪些论证方法？正反对比论证正反对比论

19、证（正面：正面：人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心/反面：反面：无恻隐之心，非人也无恻隐之心，非人也）比喻论证比喻论证（若若火之始然，泉之始达。）火之始然，泉之始达。）举例论证举例论证（今人将见（今人将见孺子将入于井孺子将入于井）赵生勤老师课件赵生勤老师课件2 2、我们该如何看待孟子的、我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”？（1 1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之不忍人之心心”的仁心推导仁政。由于这种的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心不忍人之心”是人本身所固是人本身所固有的，所以，有的，所以，仁政也应该是天经地义的仁

20、政也应该是天经地义的。孟子把孟子把“仁义礼智仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义主观唯心主义的。的。（2 2）孟子也不是完全否认后天培养的作用孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为。他认为“不忍人不忍人之心之心”包含包含“四心四心”，而这，而这“四心四心”只是只是“仁义礼智仁义礼智”这四这四种道德范畴的发端，还需要种道德范畴的发端，还需要“扩而充之扩而充之”才能够发扬光大。他才能够发扬光大。他还是重视后天努力（还是重视后天努力（“扩而充之扩而充之”）的作用的。）的作用的。赵生勤老师课

21、件赵生勤老师课件3 3、本文在写法上有什么特点？、本文在写法上有什么特点？（1 1）运用比喻运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。，使抽象的道理变得通俗易懂。如如 “以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。（2 2）运用排比运用排比，精炼整齐。，精炼整齐。如如 “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。之心，非人也；无是非之心，非人也。”等句，运用排比，既

22、等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。（3 3）举例论证举例论证，形象生动，易于人接受。，形象生动，易于人接受。如如 论证论证“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，以，以“今人乍见孺子将入今人乍见孺子将入于井于井”为例来论述。为例来论述。赵生勤老师课件赵生勤老师课件4 4、孟子认为、孟子认为“不忍人之心不忍人之心”是人所固有的，即是人所固有的，即“性性本善本善”。但又要求。但又要求“扩而充之扩而充之”，你认为是否矛盾？，你认为是否矛盾？为什么？为什么？不矛盾不矛盾。因为在孟子看来，即使因为在孟子看来，即使人的本性是善的人的

23、本性是善的，由于，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在逐渐泯灭，所以必须在后天的教育后天的教育中指导人们自觉中指导人们自觉地扩大并充实自己的地扩大并充实自己的“善心善心”。因此，。因此，“仁政仁政”主主张具有实践意义。张具有实践意义。赵生勤老师课件赵生勤老师课件课堂巩固：理解性默写1.1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是 、。2.2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：，。这在论证方式上属于。这在论证方式上属于 法。法。3.3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是 ，。恻隐之心恻隐之心 羞恶之心羞恶之心 辞让之心辞让之心 是非之心是非之心今人乍见孺子将入于井今人乍见孺子将入于井 皆有怵惕恻隐之心皆有怵惕恻隐之心例证例证以不忍人之心以不忍人之心 行不忍人之政行不忍人之政 治天下可运之掌上治天下可运之掌上