《八年级上册语文大道之行也.pptx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《八年级上册语文大道之行也.pptx(18页珍藏版)》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。
1、 大道之行也大道之行也 老老吾吾老老,以以及及人人之之老老 幼幼吾吾幼幼,以以及及人人之之幼幼 学习目标积累文言文词汇积累文言文词汇了解先秦时期人类社会的伟大构想了解先秦时期人类社会的伟大构想背诵全文背诵全文礼记介绍礼记礼记,儒家经典之一,又,儒家经典之一,又叫叫小戴礼小戴礼记记,是,是战国战国至至秦汉秦汉年间年间儒家儒家学者解释说学者解释说明经书明经书仪礼仪礼的文章的文章选集,是选集,是一部一部儒家儒家思想思想的资料的资料汇编,是汇编,是研究研究中国古代社会情中国古代社会情况况、典章制度典章制度和和儒家思想儒家思想的重要著作的重要著作。它。它阐述的思想,包括社会、政治、伦理、哲阐述的思想,包
2、括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个学、宗教等各个方面。方面。故事由来昔者仲尼与于蜡宾。事昔者仲尼与于蜡宾。事昔者仲尼与于蜡宾。事昔者仲尼与于蜡宾。事毕,出游毕,出游毕,出游毕,出游于观之上。喟然于观之上。喟然于观之上。喟然于观之上。喟然而叹。仲尼之而叹。仲尼之而叹。仲尼之而叹。仲尼之叹,盖叹,盖叹,盖叹,盖叹鲁叹鲁叹鲁叹鲁也。言也。言也。言也。言偃在偃在偃在偃在侧,曰:侧,曰:侧,曰:侧,曰:“君子君子君子君子何何何何叹?叹?叹?叹?”孔子曰:孔子曰:孔子曰:孔子曰:“大道大道大道大道之行之行之行之行也,与也,与也,与也,与三代之三代之三代之三代之英,丘英,丘英,丘英,丘未之逮未之逮未之逮未
3、之逮也,而也,而也,而也,而有志有志有志有志焉。焉。焉。焉。”过去,孔子参加鲁国的腊祭,祭祀结束后,孔子过去,孔子参加鲁国的腊祭,祭祀结束后,孔子过去,孔子参加鲁国的腊祭,祭祀结束后,孔子过去,孔子参加鲁国的腊祭,祭祀结束后,孔子在宗庙的楼台上游玩,不禁感叹。孔子的感叹,在宗庙的楼台上游玩,不禁感叹。孔子的感叹,在宗庙的楼台上游玩,不禁感叹。孔子的感叹,在宗庙的楼台上游玩,不禁感叹。孔子的感叹,大概是在感慨鲁国的现状。言偃在旁边,问:大概是在感慨鲁国的现状。言偃在旁边,问:大概是在感慨鲁国的现状。言偃在旁边,问:大概是在感慨鲁国的现状。言偃在旁边,问:“您在叹息什么?您在叹息什么?您在叹息什么
4、?您在叹息什么?”孔子说:孔子说:孔子说:孔子说:“大道施行的时候,大道施行的时候,大道施行的时候,大道施行的时候,是夏商周三代的英杰所治的时代。我孔丘是夏商周三代的英杰所治的时代。我孔丘是夏商周三代的英杰所治的时代。我孔丘是夏商周三代的英杰所治的时代。我孔丘没能没能没能没能赶赶赶赶上,但是却有志于再度实现它。上,但是却有志于再度实现它。上,但是却有志于再度实现它。上,但是却有志于再度实现它。”注意 字音大道之行也,天下为公,选贤大道之行也,天下为公,选贤大道之行也,天下为公,选贤大道之行也,天下为公,选贤与(与(与(与(j j j j)能能能能,讲信,讲信,讲信,讲信修睦。故人不独亲其亲,不
5、独子其子,使老有所修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,终,壮有所用,幼有所长,终,壮有所用,幼有所长,终,壮有所用,幼有所长,矜(矜(矜(矜(guanguanguanguan)、寡、孤、寡、孤、寡、孤、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有独、废疾者皆有所养,男有独、废疾者皆有所养,男有独、废疾者皆有所养,男有分,分,分,分,女有归。货女有归。货女有归。货女有归。货恶恶恶恶(wwww)其其其其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于弃于地也,不必藏于己;力恶其
6、不出于弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。不作,故外户而不闭,是谓大同。不作,故外户而不闭,是谓大同。不作,故外户而不闭,是谓大同。选贤与(选贤与(j)能)能 男男有分(有分(fn)讲讲信修睦(信修睦(m)货货恶(恶(w)矜矜(gun)寡孤独)寡孤独 幼幼有所长(有所长(zhng)释义通假字:通假字:选贤选贤与与能(能(与通举与通举,选举选举)矜矜,寡,孤,独,(,寡,孤,独,(矜通鳏,老而无妻的人矜
7、通鳏,老而无妻的人)词类活用:词类活用:故人不独故人不独亲亲其亲(其亲(以。为亲以。为亲。名作动)。名作动)不独不独子子其子(其子(以。为子以。为子。名作动)。名作动)选选贤贤与与能(能(能干的人能干的人。形作名。形作名。)老老有所终,有所终,壮壮有所用,有所用,幼幼幼所长(幼所长(老人,壮年人,儿老人,壮年人,儿童童。形作名)。形作名)文言词汇积累,古今异义大道:大道:古古古古义:指政治上的最高理想义:指政治上的最高理想义:指政治上的最高理想义:指政治上的最高理想今今今今义:宽阔的路义:宽阔的路义:宽阔的路义:宽阔的路归:归:古古古古义:女子出嫁义:女子出嫁义:女子出嫁义:女子出嫁今今今今义
8、:返回,回归,回到本处义:返回,回归,回到本处义:返回,回归,回到本处义:返回,回归,回到本处乱:乱:古古古古义:造反义:造反义:造反义:造反今今今今义:混乱义:混乱义:混乱义:混乱文言词汇积累,古今异义贼:贼:古古古古义:害人义:害人义:害人义:害人今今今今义:盗贼、小偷义:盗贼、小偷义:盗贼、小偷义:盗贼、小偷作:作:古古古古义:兴起义:兴起义:兴起义:兴起今今今今义:作为义:作为义:作为义:作为是:是:古古古古义:这义:这义:这义:这今今今今义:表判断,与义:表判断,与义:表判断,与义:表判断,与“非非非非”相对相对相对相对断句大道大道/之行也之行也,天下天下/为为公,选公,选贤贤/与能
9、与能,讲,讲信信/修睦修睦。故故/人人不独不独亲亲/其其亲,不亲,不独子独子/其其子,子,使使/老老有所终,壮有所用,幼有所长,有所终,壮有所用,幼有所长,矜、矜、寡、孤、独、废疾寡、孤、独、废疾者者/皆皆有所养,男有分,有所养,男有分,女有归。女有归。货货/恶其恶其/弃弃于地也,不必藏于己;于地也,不必藏于己;力力/恶其恶其/不不出于身也,不必为己。是出于身也,不必为己。是故故/谋谋闭闭/而而不兴,盗窃乱不兴,盗窃乱贼贼/而而不作,不作,故故/外户外户/而而不闭,是不闭,是谓谓/大同大同。5、一词多义亲故人不独亲其亲。以为亲,动词人不独亲其亲。这里指父母,名词。闭是故谋闭而不兴。阻塞。故外户
10、而不闭。关。独矜、寡、孤、独、废疾者,皆有所养。老而无子的人。故人不独亲其亲,不独子其子。单单为天下为公。是。不必为已。为了。大道大道/之行也,天下之行也,天下/为公,选贤为公,选贤/与能,讲与能,讲信信/修睦修睦。【注释注释】大道:大道:古代指政治上的最高理想或社会的古代指政治上的最高理想或社会的最优状态。最优状态。公:公:公共的,共有的。公共的,共有的。在大道施行的时候,天下是人们所共有的。把在大道施行的时候,天下是人们所共有的。把品德高尚的人、能干的人选拔出来,(大家)品德高尚的人、能干的人选拔出来,(大家)讲求诚信,培养和睦(气氛)。讲求诚信,培养和睦(气氛)。故故/人不独亲人不独亲/
11、其亲,不独子其亲,不独子/其子,使其子,使/老有老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者独、废疾者/皆有所养,男有分,女有归皆有所养,男有分,女有归。【注释注释】用:用:对社会有用,即能为社会效力对社会有用,即能为社会效力分:分:职业、职守;职业、职守;归:归:归宿,指女子出嫁归宿,指女子出嫁所以人们不单独以自己的父母为亲,不单独以自己的子女为所以人们不单独以自己的父母为亲,不单独以自己的子女为所以人们不单独以自己的父母为亲,不单独以自己的子女为所以人们不单独以自己的父母为亲,不单独以自己的子女为子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,
12、幼童子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而丧父能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而丧父能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而丧父能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务,的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务,的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务,的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务,女子有归宿女子有
13、归宿女子有归宿女子有归宿。货货/恶其恶其/弃于地也,不必藏于己;力弃于地也,不必藏于己;力/恶其恶其/不出于身也,不必为己。是故不出于身也,不必为己。是故/谋谋闭闭/而而不兴,不兴,盗窃乱贼盗窃乱贼/而不作,故而不作,故/外户外户/而不闭,是谓而不闭,是谓/大同大同。【注释注释】恶:恶:恶:恶:憎恶,厌恶憎恶,厌恶憎恶,厌恶憎恶,厌恶是是是是谓:谓:谓:谓:这叫做这叫做这叫做这叫做对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定自对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定自对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定自对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定自己要私藏;人们都愿意为公
14、众之事竭尽全力,而不一定己要私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定己要私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定己要私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。因此,奸邪之谋不会发生,盗窃、造反为自己谋私利。因此,奸邪之谋不会发生,盗窃、造反为自己谋私利。因此,奸邪之谋不会发生,盗窃、造反为自己谋私利。因此,奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不会发生,故而(每家)从外面把门关上和害人的事情不会发生,故而(每家)从外面把门关上和害人的事情不会发生,故而(每家)从外面把门关上和害人的事情不会发生,故而(每家)从外面把门关上时不用插门闩,这就叫做大同。时不用插门闩,这就叫
15、做大同。时不用插门闩,这就叫做大同。时不用插门闩,这就叫做大同。划分层次第一层第一层第一层第一层:对对对对“大同大同大同大同”社会的纲领性说明社会的纲领性说明社会的纲领性说明社会的纲领性说明政权政权政权政权属于社会属于社会属于社会属于社会管理管理管理管理者的产生者的产生者的产生者的产生社会社会社会社会和平和平和平和平安定安定安定安定第二第二第二第二层:层:层:层:大同社会的基本特征大同社会的基本特征大同社会的基本特征大同社会的基本特征满足满足满足满足生存需求:人人得到社会的关爱。生存需求:人人得到社会的关爱。生存需求:人人得到社会的关爱。生存需求:人人得到社会的关爱。满足满足满足满足发展需求:
16、人人都能安居乐业发展需求:人人都能安居乐业发展需求:人人都能安居乐业发展需求:人人都能安居乐业满足满足满足满足精神愉悦上的需求:货尽其用,人尽其精神愉悦上的需求:货尽其用,人尽其精神愉悦上的需求:货尽其用,人尽其精神愉悦上的需求:货尽其用,人尽其力力力力第三第三第三第三层:层:层:层:全文的总全文的总全文的总全文的总结语结语结语结语用现实社会跟理想社会中的用现实社会跟理想社会中的用现实社会跟理想社会中的用现实社会跟理想社会中的“大同大同大同大同”社会做对比社会做对比社会做对比社会做对比,现,现,现,现实社会中的黑暗现象,在实社会中的黑暗现象,在实社会中的黑暗现象,在实社会中的黑暗现象,在“大同
17、大同大同大同”社会中将社会中将社会中将社会中将不复存在。不复存在。不复存在。不复存在。排比句:使老有所终,壮有所用,幼有所长。对偶句:选贤与能,讲信修睦。效果:结构整齐,使语势增强,描绘了大同社会的美好境界。找出排比句,对偶句,说说有什么效果?主题 本文描绘了一幅“大同”社会的蓝图,表达了作者对这一理想社会的向往。它曲折地反映了当时人民的愿望,是对黑暗、动乱的社会现实的一种反映,有它的积极意义。桃花源记片段林林尽尽水源,便得一山。山有小口,仿佛若水源,便得一山。山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然。有良田美池桑竹之属,阡陌交通,俨然。有良田美池桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人,黄发垂髫并怡然自乐。如外人,黄发垂髫并怡然自乐。“大同”社会跟陶渊明笔下的“桃花源”有何相似的地方?明确:二者中都没有等级森严的阶级制度,人人平等,自由关爱,民风淳朴人人平等,自由关爱,民风淳朴,人们生活非常幸福。比如,桃花源记中提到“黄发垂髫,并怡然自乐”,和“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”都比较类似。这两篇作品都反映了中国古代人民对幸福美好生活的追求。
限制150内