《弟子规》讲解(入则孝篇).ppt

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1、作者：李毓秀作者：李毓秀 弟子规弟子规，是清朝康熙年间的，是清朝康熙年间的秀才李毓秀所作。他祖籍山西，是秀才李毓秀所作。他祖籍山西，是清初著名的学者、教育家。这部论清初著名的学者、教育家。这部论典最初叫典最初叫训蒙文训蒙文，后改名为，后改名为弟子规弟子规，一直流传至今，对人，一直流传至今，对人类文明起了很大作用。类文明起了很大作用。可能有同学会想：可能有同学会想：“弟子弟子规规是小孩子学的，我现在都是小孩子学的，我现在都是初中生了，没有必要学这个。是初中生了，没有必要学这个。”尽管你在年龄上已经长大了，尽管你在年龄上已经长大了，但如果德育上一片空白，那就但如果德育上一片空白，那就是是“孩童孩童

2、”，就该接受这种教，就该接受这种教育。育。释题：弟子规释题：弟子规 所谓所谓“弟子弟子”，狭义是指父母，狭义是指父母的孩子、老师的学生。广义来讲，的孩子、老师的学生。广义来讲，所有的人均可称为弟子，人人都应所有的人均可称为弟子，人人都应活到老、学到老，所以永远是活到老、学到老，所以永远是“弟弟子子”。而弟子在日常生活中的行为。而弟子在日常生活中的行为规范，就叫做规范，就叫做“规规”。因此，不管。因此，不管大人还是小孩，要想做一个合格的大人还是小孩，要想做一个合格的弟子，就应当学习这部论典。弟子，就应当学习这部论典。总总 叙叙弟子规弟子规 圣人训圣人训首孝悌首孝悌 次谨信次谨信泛爱众泛爱众 而亲

3、仁而亲仁有余力有余力 则学文则学文 “弟子规，圣人训弟子规，圣人训”：弟子规弟子规这部论典是圣人这部论典是圣人的教诲。所谓的教诲。所谓“圣人圣人”，狭，狭义上指儒教的创始者义上指儒教的创始者孔孔老夫子；广义上，所有的古老夫子；广义上，所有的古德圣贤皆可包括其中。德圣贤皆可包括其中。以前，孔子的思想虽一度被当作批斗以前，孔子的思想虽一度被当作批斗对象，但随着历史长河的流淌，现在很多对象，但随着历史长河的流淌，现在很多仁人志士都想恢复这一传统文化。在国外，仁人志士都想恢复这一传统文化。在国外，很多人也对孔子思想给予了高度重视。早很多人也对孔子思想给予了高度重视。早在在19881988年，七十五位诺

4、贝尔奖获得者发表了年，七十五位诺贝尔奖获得者发表了联合宣言：联合宣言：“如果人类要在如果人类要在2121世纪生存下去，世纪生存下去，就必须回到就必须回到25002500年前，去吸取孔子的智慧！年前，去吸取孔子的智慧！”英国汤恩比博士也说：英国汤恩比博士也说：“要解决要解决2121世纪的世纪的社会问题，一定要借助孔孟学说和大乘佛社会问题，一定要借助孔孟学说和大乘佛教。教。”现在的我们，杂书看多了，流行现在的我们，杂书看多了，流行歌曲听多了，思想就会被染污，从歌曲听多了，思想就会被染污，从此之后，对此之后，对“圣人训圣人训”根本不感兴根本不感兴趣。因此，我们该学的，就是圣人趣。因此，我们该学的，就

5、是圣人的教言。而这部的教言。而这部弟子规弟子规，其体，其体系是出自系是出自论语论语学而篇学而篇的一段的一段话：话：“弟子入则孝，出则悌，谨而弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。则以学文。”故而是圣人训。故而是圣人训。这部论典总共有七个问题来阐述：第一是第一是“孝孝”。在古代，对孝的重视程度很。在古代，对孝的重视程度很高。所谓高。所谓“百善孝为先百善孝为先”、“忠臣出自孝子之门忠臣出自孝子之门”，一个孩子孝顺与否，决定了他将来的命运。，一个孩子孝顺与否，决定了他将来的命运。第二讲第二讲“悌悌”，就是友爱兄弟姊妹。孝字，就是友爱兄弟姊妹。孝

6、字，上是上是“老老”、下是、下是“子子”，意为子女理应顶戴父，意为子女理应顶戴父母；而悌字，是母；而悌字，是“心心”旁边加旁边加“弟弟”，是说哥哥，是说哥哥心中要有弟弟，这是象形字的一种表示。所以，心中要有弟弟，这是象形字的一种表示。所以，悌就是要关爱兄弟姐妹。悌就是要关爱兄弟姐妹。第三讲第三讲“谨谨”，指所作所为小心翼翼、认真，指所作所为小心翼翼、认真对待，做任何事不要任意妄为、敷衍了事，而应对待，做任何事不要任意妄为、敷衍了事，而应该认真谨慎。该认真谨慎。第四是第四是“信信”，就是诚实、守信用，做什么，就是诚实、守信用，做什么事、说什么话乃至起心动念都不虚伪狡诈，老老事、说什么话乃至起心动

7、念都不虚伪狡诈，老老实实地去做。实实地去做。第五是第五是“泛爱众泛爱众”，这是一种广泛的爱，对，这是一种广泛的爱，对凡是生活在天底下的人类，皆以慈悲心一视同仁，凡是生活在天底下的人类，皆以慈悲心一视同仁，以慈悲心关爱一切众生。以慈悲心关爱一切众生。第六是第六是“亲仁亲仁”。亲，是亲近、靠近；。亲，是亲近、靠近；仁，是仁人志士，道德高尚的人。仁，是仁人志士，道德高尚的人。第七是第七是“有余力，则学文有余力，则学文”。除了上述。除了上述六层内容以外，若有多余的时间、精力，还六层内容以外，若有多余的时间、精力，还可以学习其他有利于身心的知识。可以学习其他有利于身心的知识。可见，古人把德育放在首位，有

8、了这个可见，古人把德育放在首位，有了这个基础后，才要求学习文化知识。所谓基础后，才要求学习文化知识。所谓“德德才兼备才兼备”，而不是，而不是“才德兼备才德兼备”，即先有，即先有了六种了六种“德德”以后，再去具备以后，再去具备“才才”。好多孩子因为没受过道德教育，长大后好多孩子因为没受过道德教育，长大后虽有一点学问，可是做人很差劲，这也算虽有一点学问，可是做人很差劲，这也算不上真正的成功。不上真正的成功。入则孝入则孝父母呼父母呼 应勿缓应勿缓父母命父母命 行勿懒行勿懒 “父母呼，应勿缓父母呼，应勿缓”：表面上这好像很简单：表面上这好像很简单：父母喊你，马上答应就可以父母喊你，马上答应就可以 ，但

9、真的能做到吗，但真的能做到吗？能始终做到吗？能始终做到吗？父母娇惯你，喊多久都不应一句，即使回答，父母娇惯你，喊多久都不应一句，即使回答，也是恶狠狠地说：也是恶狠狠地说：“干嘛！什么事？干嘛！什么事？”没有一点没有一点恭敬和孝心，长大以后自然对谁都不理不睬。因恭敬和孝心，长大以后自然对谁都不理不睬。因为父母是最亲的，他的呼唤你都不应，那到了单为父母是最亲的，他的呼唤你都不应，那到了单位或面对亲友时，更不会恭敬对待了。所以，位或面对亲友时，更不会恭敬对待了。所以，儿儿时的教育很重要，它导致了每个人在修养上的差时的教育很重要，它导致了每个人在修养上的差别。别。“父母命，行勿懒父母命，行勿懒”：父母

10、：父母有命令，要赶快行动，不应该有命令，要赶快行动，不应该拖拉，这也是孝敬父母的举动。拖拉，这也是孝敬父母的举动。从小若有这样的理念，那从小若有这样的理念，那么一旦父母生病，自己因感恩么一旦父母生病，自己因感恩也会去孝养。也会去孝养。有些西方学者经过多年研究发现：有些西方学者经过多年研究发现：一个人在任何社会团体里生存，真正一个人在任何社会团体里生存，真正起作用的，思想和行为的态度占了起作用的，思想和行为的态度占了8585，智慧只占，智慧只占1515。然而，现在人全。然而，现在人全力以赴希求的是什么？就是文凭，但力以赴希求的是什么？就是文凭，但这些能用于生活中的却很少。就算你这些能用于生活中的

11、却很少。就算你读了大学、研究生，所学的知识能否读了大学、研究生，所学的知识能否全部派上用场呢？恐怕也不行。所以，全部派上用场呢？恐怕也不行。所以，与人交往的过程中，一个人的人格、与人交往的过程中，一个人的人格、品行和善心，才是最为关键的。品行和善心，才是最为关键的。父母教，须敬听父母教，须敬听 父母教导的道理，必须恭父母教导的道理，必须恭恭敬敬谛听。父母若有智慧，恭敬敬谛听。父母若有智慧，教得头头是道，子女自然会听，教得头头是道，子女自然会听，但有些不一定有学问，可他毕但有些不一定有学问，可他毕竟是自己的父母，所以做子女竟是自己的父母，所以做子女的也要洗耳恭听。的也要洗耳恭听。现在有些孩子，有

12、了一点学问就傲气冲天。现在有些孩子，有了一点学问就傲气冲天。父母给他讲道理，他就摆出不屑一顾的姿态：父母给他讲道理，他就摆出不屑一顾的姿态：“你有我学问高吗？你什么都不懂。你有我学问高吗？你什么都不懂。”其实其实这样不合理。一般来讲，父母的人生阅历比这样不合理。一般来讲，父母的人生阅历比你丰富，而且，他在教导子女时心很善良，你丰富，而且，他在教导子女时心很善良，以慈爱心所引发的语言，肯定有价值。所以，以慈爱心所引发的语言，肯定有价值。所以，年轻人要好好听父母教导。如果抱怨：年轻人要好好听父母教导。如果抱怨：“唠唠唠叨叨，啰唆什么！唠叨叨，啰唆什么！”这不但会伤了双亲的这不但会伤了双亲的心，自己

13、的修养也成问题。真正有学问的人，心，自己的修养也成问题。真正有学问的人，父母再没文化、再怎么样，对他们所说的教父母再没文化、再怎么样，对他们所说的教言，还是会聚精会神地倾听。但这一点，如言，还是会聚精会神地倾听。但这一点，如今很多人都做不到。今很多人都做不到。父母责，须顺承父母责，须顺承 父母因为你做错了、行为不如法父母因为你做错了、行为不如法而谴责你，你必须虚心恭顺地听从，而谴责你，你必须虚心恭顺地听从，勇于承认自己错误。对父母有恭敬心勇于承认自己错误。对父母有恭敬心的孩子，在日常生活中，即使父母说的孩子，在日常生活中，即使父母说的是一般语言，甚至是责备，也会认的是一般语言，甚至是责备，也会

14、认真听取。因为真听取。因为“爱之深，责之切爱之深，责之切”，父母的训斥是出于爱心，做子女的应父母的训斥是出于爱心，做子女的应该接受。该接受。一个人从小要恭敬父母，父母说一个人从小要恭敬父母，父母说什么都要听，即使是批评也要认真对什么都要听，即使是批评也要认真对待，若能如此，久而久之便会明白，待，若能如此，久而久之便会明白，父母的教导很有价值。父母的教导很有价值。如孟母三迁的如孟母三迁的故事。若是现在的孩子，可能不懂反故事。若是现在的孩子，可能不懂反省自己，一句话就扔给母亲：省自己，一句话就扔给母亲：“你别你别管我。管我。”但孟子如梦初醒、恍然大悟，但孟子如梦初醒、恍然大悟，从此一心向学，再也不

15、随便旷课，后从此一心向学，再也不随便旷课，后来继孔子而成为来继孔子而成为“亚圣亚圣”。所以，对。所以，对父母长辈的责备，理应乐于听受。父母长辈的责备，理应乐于听受。冬则温冬则温 夏则凊夏则凊 子女对父母应无微不至地照顾，子女对父母应无微不至地照顾，根据春夏秋冬不同季节，给予不同的根据春夏秋冬不同季节，给予不同的关心。冬天寒冷，要想尽办法给父母关心。冬天寒冷，要想尽办法给父母取暖；夏天炎热，要让父母过得凉爽。取暖；夏天炎热，要让父母过得凉爽。当然，这里的当然，这里的“冬冬”、“夏夏”，并不，并不意味着只管冬夏，不管春秋。而是要意味着只管冬夏，不管春秋。而是要根据天气的不同，时时看父母有没有根据天

16、气的不同，时时看父母有没有生活上的困难，并给予关心。生活上的困难，并给予关心。黄香小小的年纪，有这样的孝黄香小小的年纪，有这样的孝心，也使他做人、求学上有所成就，心，也使他做人、求学上有所成就，后来他当上了以孝闻名的好官，人后来他当上了以孝闻名的好官，人称称“天下无双，江夏黄香天下无双，江夏黄香”，被列，被列为为“二十四孝二十四孝”之一。像这样去关之一。像这样去关心父母，我们在儿时或长大后有没心父母，我们在儿时或长大后有没有做过？每个人不妨想一想。有做过？每个人不妨想一想。现在社会正好是相反的：父母给孩子吃现在社会正好是相反的：父母给孩子吃好、穿好，什么都安排好。孩子从小习惯好、穿好，什么都安

17、排好。孩子从小习惯了，长大后也就认为：了，长大后也就认为：“我是家里最重要我是家里最重要的人，所有人为我服务是应该的！的人，所有人为我服务是应该的！”因为因为生下来就如此，过惯了生下来就如此，过惯了“小公主小公主”、“小小皇帝皇帝”的生活，所以从来不会为父母长辈的生活，所以从来不会为父母长辈着想。着想。大家也可以回顾自己的人生：从小到现大家也可以回顾自己的人生：从小到现在，你是在什么环境、什么教育气氛中成在，你是在什么环境、什么教育气氛中成长的？在成长的过程中，你对父母是否始长的？在成长的过程中，你对父母是否始终有感恩之情？终有感恩之情？晨则省晨则省 省，是问候。做子女的早上起来以后，省，是问

18、候。做子女的早上起来以后，应先到父母那里问安：应先到父母那里问安：“您昨晚睡得好不您昨晚睡得好不好？有没有生病？今天早上觉得如何？要好？有没有生病？今天早上觉得如何？要我做些什么？我做些什么？”昏则定昏则定 定，是安慰。黄昏时也要到父母那里定，是安慰。黄昏时也要到父母那里探望，看有没有什么事需要做的。比如，探望，看有没有什么事需要做的。比如，父母身体不适的话，要为他准备好药和开父母身体不适的话，要为他准备好药和开水。（这两点讲的是要关心父母。）水。（这两点讲的是要关心父母。）真正孝顺的孩子会这样，早上、晚上都真正孝顺的孩子会这样，早上、晚上都关心父母，可现在的人根本做不到。即使关心父母，可现在

19、的人根本做不到。即使有人认为自己很孝顺，也只是把父母送进有人认为自己很孝顺，也只是把父母送进养老院，每个月寄一点钱，其实这不是孝。养老院，每个月寄一点钱，其实这不是孝。以前有人问什么是以前有人问什么是“孝孝”，孔子说：，孔子说：“今今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？不敬，何以别乎？”意思是，现在许多人意思是，现在许多人认为孝就是能养父母，让父母吃饱。其实认为孝就是能养父母，让父母吃饱。其实你养狗、养马也要让它们吃饱，如果只是你养狗、养马也要让它们吃饱，如果只是给饭吃，而不能真正孝敬父母，那跟养狗、给饭吃，而不能真正孝敬父母，那跟养狗、

20、养马又有什么区别呢？养马又有什么区别呢？所以，子女在物质上孝养父母虽然重所以，子女在物质上孝养父母虽然重要，但更重要的是，要在精神上给予安慰。要，但更重要的是，要在精神上给予安慰。作为父母，晚年往往会感到孤独、寂寞，作为父母，晚年往往会感到孤独、寂寞，始终觉得自己遭人嫌弃、没人理睬，因此，始终觉得自己遭人嫌弃、没人理睬，因此，子女平时要多加安慰，让他们开心、高兴。子女平时要多加安慰，让他们开心、高兴。其实这也合情合理，我们刚来到这个世界其实这也合情合理，我们刚来到这个世界时，不会吃饭、不会穿衣、不会走路，甚时，不会吃饭、不会穿衣、不会走路，甚至粪便也染在父母衣服上，而父母牺牲一至粪便也染在父母

21、衣服上，而父母牺牲一切，无微不至照顾我们长大，到了他们的切，无微不至照顾我们长大，到了他们的身体已经苍老、体力已经衰退的时候，如身体已经苍老、体力已经衰退的时候，如果对他们一点都不关心，那真是没有良心果对他们一点都不关心，那真是没有良心的表现。的表现。想想我们平时的生活，一家人共同吃饭想想我们平时的生活，一家人共同吃饭时，因为对孩子的宠爱，菜往往先夹在他时，因为对孩子的宠爱，菜往往先夹在他碗里：碗里：“孩子你多吃点。孩子你多吃点。”所有长辈都给所有长辈都给孩子夹菜。孩子夹菜。可是我们有没有想过父母饿不可是我们有没有想过父母饿不饿，父母喜欢吃什么，不喜欢吃什么？饿，父母喜欢吃什么，不喜欢吃什么？

22、应该对爷爷奶奶、姥姥姥爷、爸爸妈应该对爷爷奶奶、姥姥姥爷、爸爸妈妈等长辈有尊重之心。否则，很多孩子智妈等长辈有尊重之心。否则，很多孩子智慧不错，会打电脑、会上网、会开车慧不错，会打电脑、会上网、会开车有种种技能，可内在的德行却很缺乏。有种种技能，可内在的德行却很缺乏。出必告出必告 作为子女，出门时一定要向父母说明，不能作为子女，出门时一定要向父母说明，不能不告而别，随随便便想走就走，否则会让父母担不告而别，随随便便想走就走，否则会让父母担心。尤其现在社会非常复杂，治安也不好，父母心。尤其现在社会非常复杂，治安也不好，父母不清楚孩子在哪就会担心。父母的心跟孩子的心不清楚孩子在哪就会担心。父母的心

23、跟孩子的心完全不同，俗话说：完全不同，俗话说：“母心如水，子心如石。母心如水，子心如石。”孩子的心像石头一样坚硬，对父母总是无所谓，孩子的心像石头一样坚硬，对父母总是无所谓，而父母的心却像水一样柔软，始终惦记着孩子。而父母的心却像水一样柔软，始终惦记着孩子。就算孩子已经二三十岁了，按理说不需要担心，就算孩子已经二三十岁了，按理说不需要担心，可父母还是放心不下。所以，出去时跟父母打招可父母还是放心不下。所以，出去时跟父母打招呼非常有必要。呼非常有必要。反必面反必面 一旦从外面回来，也要去告诉父一旦从外面回来，也要去告诉父母，让他们心安。不这样做，父母会母，让他们心安。不这样做，父母会始终想着：始

24、终想着：“孩子回来了没有啊？孩子回来了没有啊？”然而，如今很多子女，出门时从然而，如今很多子女，出门时从不辞行、想去就去，回来时也不打招不辞行、想去就去，回来时也不打招呼。想一想，我们有没有过这样的行呼。想一想，我们有没有过这样的行为？为？居有常居有常 做子女的，居住的地方要固定，不要变来变做子女的，居住的地方要固定，不要变来变去，今天在北京、明天在上海去，今天在北京、明天在上海住处若经常变住处若经常变换，父母就会担心孩子在外面居无定所、到处漂换，父母就会担心孩子在外面居无定所、到处漂泊。泊。业无变业无变 一个人的学业、事业，最好不要改来改去，一个人的学业、事业，最好不要改来改去，一门深入才会

25、有所成就。在社会上做一项工作，一门深入才会有所成就。在社会上做一项工作，那也好好去做，不要换得太勤了，否则很难成长那也好好去做，不要换得太勤了，否则很难成长起来。所以，人一定要稳重，不稳重的话，干什起来。所以，人一定要稳重，不稳重的话，干什么都不会成功。么都不会成功。孔子讲：孔子讲：“父母在，不远游，父母在，不远游，游必有方。游必有方。”当父母健在时，最好当父母健在时，最好不要远游他方，如果你有事需要出不要远游他方，如果你有事需要出去，不论远近、时间长短，一定要去，不论远近、时间长短，一定要向父母说明，以便父母与你联系。向父母说明，以便父母与你联系。事虽小事虽小 勿擅为勿擅为苟擅为苟擅为 子道

26、亏子道亏 虽然是很小的一件事情，也不要不经父虽然是很小的一件事情，也不要不经父母同意就自作主张、肆意妄为。如果随随母同意就自作主张、肆意妄为。如果随随便便去做，将有损于子女的本分。做孩子便便去做，将有损于子女的本分。做孩子的，大大小小的事情都应问过父母，如果的，大大小小的事情都应问过父母，如果自认为有学问了不起，就擅自做主、随心自认为有学问了不起，就擅自做主、随心所欲，这是不合理的。所欲，这是不合理的。父母的社会经验丰富，尤其有道德修父母的社会经验丰富，尤其有道德修养的，我们去问他，他会有好的建议。俗养的，我们去问他，他会有好的建议。俗话说：话说：“老人走过的桥，比我们走的路多。老人走过的桥，

27、比我们走的路多。”“老人吃过的盐，比我们吃的饭多。老人吃过的盐，比我们吃的饭多。”别看有些父母没有文化，但他吃的苦很多，别看有些父母没有文化，但他吃的苦很多，社会阅历相当丰富，你若去问他一些事情，社会阅历相当丰富，你若去问他一些事情，就会知道这非常有必要。就会知道这非常有必要。所以，子女不要擅自做一些事，尤其所以，子女不要擅自做一些事，尤其是做坏事。三国的刘备在离世前，也给儿是做坏事。三国的刘备在离世前，也给儿子留下教言说：子留下教言说：“勿以恶小而为之，勿以勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”不不要因为罪业小就随便去做，也不要因为善要因为罪业

28、小就随便去做，也不要因为善业小而不去做，只有具贤明、有道德，才业小而不去做，只有具贤明、有道德，才能让人信服、于人有利。能让人信服、于人有利。物虽小物虽小 勿私藏勿私藏苟私藏苟私藏 亲心伤亲心伤 虽然是非常小的物品，也不要因为它小，虽然是非常小的物品，也不要因为它小，就背着父母私自藏起来。如果偷偷地占为就背着父母私自藏起来。如果偷偷地占为己有，会让父母感到伤心、难过，也会有己有，会让父母感到伤心、难过，也会有损你的道德。损你的道德。这一点，每个人在日常生活中都要注意。有这一点，每个人在日常生活中都要注意。有些人可能是习惯了，对别人的东西随便拿、随便些人可能是习惯了，对别人的东西随便拿、随便用，

29、这不太好。尤其是一些小孩，随便用别人的用，这不太好。尤其是一些小孩，随便用别人的笔、拿别人的本子，虽然这事很小，但习惯了以笔、拿别人的本子，虽然这事很小，但习惯了以后，对一些大的财物也会不在乎。当今社会，这后，对一些大的财物也会不在乎。当今社会，这样的现象比比皆是，很多人对公款公物，私自占样的现象比比皆是，很多人对公款公物，私自占用也觉得没什么、无所谓，顺手牵羊也就拿走了。用也觉得没什么、无所谓，顺手牵羊也就拿走了。如果你要借别人东西，就应该说：如果你要借别人东西，就应该说：“这个我这个我借一下，可不可以？借一下，可不可以？”如果你想要，那就说：如果你想要，那就说：“这个给我可不可以？这个给我

30、可不可以？”当面说清楚好一点，否则当面说清楚好一点，否则也是人格出了问题。也是人格出了问题。古人言：古人言：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。”可现在人恰恰相反，对于不合礼教可现在人恰恰相反，对于不合礼教的，又要听、又要看、又要说，更要去做。这个的，又要听、又要看、又要说，更要去做。这个社会确实已经乱了，想一下子改变过来，非常困社会确实已经乱了，想一下子改变过来，非常困难，因为人们都习惯了。我们每个人能要自觉遵难，因为人们都习惯了。我们每个人能要自觉遵守道德规范，否则小的恶习渐渐扩大，最后也能守道德规范，否则小的恶习渐渐扩大，最后也能毁坏我们的德

31、行。毁坏我们的德行。亲所好亲所好 力为具力为具亲所恶亲所恶 谨为去谨为去 凡是父母所喜爱的，子女应尽心尽力去成办；凡是父母所喜爱的，子女应尽心尽力去成办；凡是父母不喜欢的，子女应小心谨慎加以排除，凡是父母不喜欢的，子女应小心谨慎加以排除，不要去行持。不要去行持。由此可见，古人对父母的尊重非同一般。相由此可见，古人对父母的尊重非同一般。相比之下，现在的孩子想什么就做什么，根本不考比之下，现在的孩子想什么就做什么，根本不考虑父母乐不乐意。你们也想一想：从小到现在，虑父母乐不乐意。你们也想一想：从小到现在，自己是否维护过父母的心？可能我们所做的，多自己是否维护过父母的心？可能我们所做的，多数是父母不

32、喜欢的事，而父母喜欢的，恐怕成办数是父母不喜欢的事，而父母喜欢的，恐怕成办得很少。虽然有些是无能为力，超出了自己的能得很少。虽然有些是无能为力，超出了自己的能力范围，但有些是可以去做的，只因从小没有这力范围，但有些是可以去做的，只因从小没有这种概念，也就没有去尽力而为。种概念，也就没有去尽力而为。在古代，孝顺的孩子绝不会这样，在古代，孝顺的孩子绝不会这样，只要是父母喜欢的，他们会想方设法只要是父母喜欢的，他们会想方设法满足父母。例如三国时期的陆绩，晋满足父母。例如三国时期的陆绩，晋朝的将军陶侃。朝的将军陶侃。身有伤身有伤 贻亲忧贻亲忧德有伤德有伤 贻亲羞贻亲羞 “身有伤，贻亲忧身有伤，贻亲忧”

33、：孩子的身体是父母给：孩子的身体是父母给的，所以为了父母，我们也应该保重自己。的，所以为了父母，我们也应该保重自己。孝孝经经云：云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。之始也。”意思是，我们的身体、头发、皮肤，意思是，我们的身体、头发、皮肤，皆为父母所赐，必须要珍惜它、爱护它，不能轻皆为父母所赐，必须要珍惜它、爱护它，不能轻易毁伤，这是孝的开始。易毁伤，这是孝的开始。有些人喜欢跟别人打架，但你不考虑自己，有些人喜欢跟别人打架，但你不考虑自己，也应该考虑父母，一旦你损伤了身体，甚至离开也应该考虑父母，一旦你损伤了身体，甚至离开了人世，父母肯定特别伤心。了人世

34、，父母肯定特别伤心。“德有伤，贻亲羞德有伤，贻亲羞”：不但身体有：不但身体有损令父母担忧，我们的道德若有缺失，损令父母担忧，我们的道德若有缺失，父母尊长也会特别难过。父母尊长也会特别难过。孩子行为不如法，则是父母的羞孩子行为不如法，则是父母的羞耻；孩子若有所成就，父母会觉得自耻；孩子若有所成就，父母会觉得自豪。豪。亲爱我亲爱我 孝何难孝何难亲憎我亲憎我 孝方贤孝方贤 “亲爱我，孝何难亲爱我，孝何难”：父母特别关心我、呵：父母特别关心我、呵护我、疼爱我，好吃的让我吃，好穿的让我穿，护我、疼爱我，好吃的让我吃，好穿的让我穿，好玩的给我玩好玩的给我玩那如果父母老了，满面皱纹、那如果父母老了，满面皱纹

35、、白发苍苍，体力、心力大不如前，我孝敬他们是白发苍苍，体力、心力大不如前，我孝敬他们是天经地义的。天经地义的。“亲憎我，孝方贤亲憎我，孝方贤”：父母如果憎恨我、讨：父母如果憎恨我、讨厌我，经常打我、骂我，甚至折磨我，那是不是厌我，经常打我、骂我，甚至折磨我，那是不是要报复他，拿绳子把他捆起来呢？也不能。父母要报复他，拿绳子把他捆起来呢？也不能。父母对你再怎么不好，还是要以孝道为先，毕竟父母对你再怎么不好，还是要以孝道为先，毕竟父母对你有生育之恩、养育之德，这是无法用语言描对你有生育之恩、养育之德，这是无法用语言描述的。述的。舜的孝行。舜的孝行。其实，尧舜禹的仁爱之举，我们每个其实，尧舜禹的仁爱

36、之举，我们每个人都可以做到。孟子曾引用颜回的话说：人都可以做到。孟子曾引用颜回的话说：“舜何人也？禹何人也？有为者亦若是。舜何人也？禹何人也？有为者亦若是。”意思是，舜是什么人？禹是什么人？和意思是，舜是什么人？禹是什么人？和我一样都是人，他们能做到的我也能。我一样都是人，他们能做到的我也能。亲有过亲有过 谏使更谏使更怡吾色怡吾色 柔吾声柔吾声 “亲有过，谏使更亲有过，谏使更”：假如父母的言行举止：假如父母的言行举止有过失，比如天天打麻将、喝酒、吵架，从尽孝有过失，比如天天打麻将、喝酒、吵架，从尽孝的角度而言，子女应好言劝他终止不良行为，但的角度而言，子女应好言劝他终止不良行为，但不能语言犀利

37、、态度蛮横。有人说：不能语言犀利、态度蛮横。有人说：“今天我父今天我父亲做的事很不对，我就把他狠狠痛斥了一顿。亲做的事很不对，我就把他狠狠痛斥了一顿。”好像自己很英雄、很了不得，其实这是不合理的。好像自己很英雄、很了不得，其实这是不合理的。父母毕竟是父母，要以柔和的语言来规劝，即使父母毕竟是父母，要以柔和的语言来规劝，即使因看法各异，父母不一定接受你的观点，也应该因看法各异，父母不一定接受你的观点，也应该婉转地给他讲道理。婉转地给他讲道理。讲的时候要讲的时候要“怡吾色怡吾色”，表情上和，表情上和颜悦色，而不要怒目相视，用仇恨的颜悦色，而不要怒目相视，用仇恨的目光盯着他。目光盯着他。还要还要“柔

38、吾声柔吾声”，声音上柔声细语，声音上柔声细语，不能以粗暴的语气责骂他，应该用含不能以粗暴的语气责骂他，应该用含蓄、委婉的语言，慢慢地让他接受。蓄、委婉的语言，慢慢地让他接受。即使父母做得不对，性格难以即使父母做得不对，性格难以沟通，子女还是应以婉转的语气劝沟通，子女还是应以婉转的语气劝说，没有必要吵架。说，没有必要吵架。你们看看从小到现在，家里多你们看看从小到现在，家里多少人已经去世了？将来又要离开多少人已经去世了？将来又要离开多少？人和人只是暂时的集聚，不应少？人和人只是暂时的集聚，不应该互相争吵。该互相争吵。谏不入谏不入 悦复谏悦复谏号泣随号泣随 挞无怨挞无怨 谏，是规劝。子女若看到父母的

39、行为做得过分、极谏，是规劝。子女若看到父母的行为做得过分、极端，与世间道德不相合，则应用温和的语言劝他改正，端，与世间道德不相合，则应用温和的语言劝他改正，不能粗言粗语、大发雷霆地跟父母吵架。不能粗言粗语、大发雷霆地跟父母吵架。在劝的过程中，父母如果固执己见，不肯接受劝谏，在劝的过程中，父母如果固执己见，不肯接受劝谏，那是否劝一两次就放下呢？不能这样，应以悦意的态度那是否劝一两次就放下呢？不能这样，应以悦意的态度一而再、再而三地反复请求。即使父母实在不听，那也一而再、再而三地反复请求。即使父母实在不听，那也不能跟他争吵，应该跪在父母面前不能跟他争吵，应该跪在父母面前“号泣随号泣随”号是号是大声

40、哭，泣是小声哭，要哭着劝请。大声哭，泣是小声哭，要哭着劝请。所以，如果为了父母，子女再三地劝谏，甚至伤所以，如果为了父母，子女再三地劝谏，甚至伤心地大哭，父母很可能为之动容。退一步说，即使父母心地大哭，父母很可能为之动容。退一步说，即使父母不肯听，反而还狠狠地打你、骂你，自己也要不肯听，反而还狠狠地打你、骂你，自己也要“挞无怨挞无怨”，不能有任何怨言。，不能有任何怨言。当然，当然，“挞无怨挞无怨”也要用智慧来观察，该避开的要也要用智慧来观察，该避开的要避开，所谓避开，所谓“小杖则受，大杖则逃小杖则受，大杖则逃”。孔子说：孔子说：“你们知不知道舜的故事？父亲要他做你们知不知道舜的故事？父亲要他做

41、事，他就及时地侍奉在侧；但要杀他的时候，却没有一事，他就及时地侍奉在侧；但要杀他的时候，却没有一次能找到他。父亲用小的棍棒打他，他能承受的就等着次能找到他。父亲用小的棍棒打他，他能承受的就等着受罚；可如果是大的棍棒，他就先远远避开。这样，他受罚；可如果是大的棍棒，他就先远远避开。这样，他父亲没有犯下为父不慈的罪过，既保全了父亲的名声，父亲没有犯下为父不慈的罪过，既保全了父亲的名声，舜也极尽自己孝子的本分。舜也极尽自己孝子的本分。”亲有疾亲有疾 药先尝药先尝昼夜侍昼夜侍 不离床不离床 当父母生病的时候，子女应侍奉汤药。在古当父母生病的时候，子女应侍奉汤药。在古代，药一般都是中药煎汤。如果端药给父

42、母喝，代，药一般都是中药煎汤。如果端药给父母喝，孝顺的子女会先尝一尝，看药的温度是否合适，孝顺的子女会先尝一尝，看药的温度是否合适，会不会太烫、太凉，或者有没有毒性反应。各方会不会太烫、太凉，或者有没有毒性反应。各方面详细观察之后，再给父母服用。当然，现在的面详细观察之后，再给父母服用。当然，现在的药大多是西药，但这个道理也是一样，要先看看药大多是西药，但这个道理也是一样，要先看看父母的病情，了解所服之药的药效后，才放心地父母的病情，了解所服之药的药效后，才放心地给父母吃。给父母吃。子女还应白天、晚上地伺候，不离床边。父子女还应白天、晚上地伺候，不离床边。父母生病时，孝顺的子女应陪着他输液、打

43、针、拿母生病时，孝顺的子女应陪着他输液、打针、拿药。但现在人不是这样，对父母好像没有感恩之药。但现在人不是这样，对父母好像没有感恩之心，就算偶尔陪父母看病，也是为了自己的面子，心，就算偶尔陪父母看病，也是为了自己的面子，并不是担忧他们的病情。甚至有时候父母病了，并不是担忧他们的病情。甚至有时候父母病了，子女像对陌生人一样，根本不理。还有些有钱人，子女像对陌生人一样，根本不理。还有些有钱人，父母生病就雇人看护，自己什么也不管，整天说父母生病就雇人看护，自己什么也不管，整天说“我工作特别忙我工作特别忙”、“现在家里离不开现在家里离不开”在这个世界上，比父母更重要的事情，是没在这个世界上，比父母更重

44、要的事情，是没有的。想想你以前生病时，父母是怎么照顾的？有的。想想你以前生病时，父母是怎么照顾的？他们心急如焚，半夜把你背到医院，一直衣不解他们心急如焚，半夜把你背到医院，一直衣不解带地看护你，而现在，你能做到吗？带地看护你，而现在，你能做到吗？现在很多人不但不关心父母，还以冷漠的态现在很多人不但不关心父母，还以冷漠的态度让他们伤心。比如父母因为担心，叫你不要做度让他们伤心。比如父母因为担心，叫你不要做什么，你不能以温和的语言对他解释，随便一两什么，你不能以温和的语言对他解释，随便一两句就应付了。句就应付了。我们平时对父母照顾很重要。当他们生病了我们平时对父母照顾很重要。当他们生病了，需要安慰

45、时，哪怕是一句体贴的话，也会让他，需要安慰时，哪怕是一句体贴的话，也会让他们很们很暖暖心。老年人的心跟年轻人的完全不同，他心。老年人的心跟年轻人的完全不同，他们非常脆弱，偶尔说重了一点，他受的刺激相当们非常脆弱，偶尔说重了一点，他受的刺激相当大，而稍微说一句安慰话，就会让他很开心。因大，而稍微说一句安慰话，就会让他很开心。因此，作为一个人，对孝顺父母理应值得重视！此，作为一个人，对孝顺父母理应值得重视！丧三年丧三年 常悲咽常悲咽居处变居处变 酒肉绝酒肉绝 父母一旦去世了，子女必须守丧三年。在此期间，父母一旦去世了，子女必须守丧三年。在此期间，应当处于追思父母的哀痛之中，不能开开心心、唱歌跳应当

46、处于追思父母的哀痛之中，不能开开心心、唱歌跳舞，好像母亲死了特别高兴，父亲死了犹如敌人离开一舞，好像母亲死了特别高兴，父亲死了犹如敌人离开一样，这种态度绝对不行。样，这种态度绝对不行。那么，要以何种方式表达你的哀悼呢？那么，要以何种方式表达你的哀悼呢？首先要首先要“居处变居处变”：父母死后，自己的住处要尽量简朴，：父母死后，自己的住处要尽量简朴，不能奢靡豪华。不能奢靡豪华。其次要其次要“酒肉绝酒肉绝”：以前喜欢喝酒、抽烟、吃肉的，：以前喜欢喝酒、抽烟、吃肉的，三年中必须戒酒、戒烟、断肉，还要断除歌舞等喜庆活三年中必须戒酒、戒烟、断肉，还要断除歌舞等喜庆活动。动。以前孔子的弟子问：以前孔子的弟子

47、问：“父母逝世要守丧三年，父母逝世要守丧三年，时间会不会太长了？时间会不会太长了？”孔子答言：孔子答言：“子生三年，子生三年，然后免于父母之怀。然后免于父母之怀。”父母对子女不但有生育之父母对子女不但有生育之恩，而且子女生下来之后，差不多三年的时间内，恩，而且子女生下来之后，差不多三年的时间内，都是在父母怀抱中长大。父母尽心尽力地照顾你，都是在父母怀抱中长大。父母尽心尽力地照顾你，为你的吃饭、穿衣特别操劳，辛辛苦苦把你养大，为你的吃饭、穿衣特别操劳，辛辛苦苦把你养大，为了纪念这一点，父母死后守丧三年并不为过。为了纪念这一点，父母死后守丧三年并不为过。孟子孟子亦云：亦云：“三年之丧，齐疏之服。三

48、年之丧，齐疏之服。”意即意即守丧要守三年，丧事期间要穿素服。这是中国的守丧要守三年，丧事期间要穿素服。这是中国的古代传统。古代传统。丧尽礼丧尽礼 祭尽诚祭尽诚事死者事死者 如事生如事生 给父母办理丧事时，一定要依照给父母办理丧事时，一定要依照礼记礼记等中的要求，尽到礼节，不可以随便。但尽礼等中的要求，尽到礼节，不可以随便。但尽礼节不是铺张浪费，而是庄严肃穆、诚心诚意。现节不是铺张浪费，而是庄严肃穆、诚心诚意。现在某些地方，办丧事特别奢侈，这没有实在意义。在某些地方，办丧事特别奢侈，这没有实在意义。形式上的丧礼，不是真正尽到礼节，发自内心才形式上的丧礼，不是真正尽到礼节，发自内心才是真正的礼节。是真正的礼节。祭拜的时候，亡人虽已远离我们，但仍应像祭拜的时候，亡人虽已远离我们，但仍应像他还在我们身旁一样对待。他还在我们身旁一样对待。（入则孝篇完结）（入则孝篇完结）