高中语文师说课件人教版必修.ppt

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1、师师 说说 （唐代）韩（唐代）韩 愈愈 导学目标导学目标:一、从师学习的重要性。一、从师学习的重要性。（人文性）（人文性）二、背诵全文。（知识）二、背诵全文。（知识）三、文言文阅读一般能三、文言文阅读一般能 力。（能力）力。（能力）文学常识文学常识师说选自昌黎先生集。韩愈，字退之，唐代著名师说选自昌黎先生集。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，大散文家之首，唐宋八大散文家唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。

2、韩愈韩愈是是古文运动的倡导者，在文学史上，古文运动的倡导者，在文学史上，“古文古文”的概的概念是韩愈提出来的，念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。本内容，取法先秦两汉散文文法。“说说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体爱莲说、师说等都属于这一种文体。唐代古文运

3、动倡导者韩愈唐代古文运动倡导者柳宗元字词注音字词注音句句读读（d u）或或不不焉（焉（fu）经经传传（zhun）读读书（书（d）不不能（能（b ）传传道（道（chun）聃聃(dn)蟠蟠(pn)苌苌弘弘(chng)近近谀谀(y)贻贻(y)冉冉(rn)潘潘(pn)长长幼幼(zhng)须须臾臾(y)怡怡(y)通假字通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通假异读通假异读找出文中古今异义的词找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式阅读思考题 读懂全文，简析文章内容二、研讨：二、研讨：（一）分析文章结构，概

4、括（一）分析文章结构，概括文意。全文分四部分：文意。全文分四部分：1、提出中心论点（古之学者、提出中心论点（古之学者必有师），并加以论证。必有师），并加以论证。2、（反面论证）批判士大夫、（反面论证）批判士大夫之族耻学于师。之族耻学于师。3、（进一步论证）援引圣人、（进一步论证）援引圣人从师的正确态度。从师的正确态度。4、说明写作缘由。、说明写作缘由。(二）问题讨论二）问题讨论全文的中心论点是什么？全文的中心论点是什么？学者必有师。因为全文主要是论述学者必有师。因为全文主要是论述从师的重要性，即学习必须有教师。其从师的重要性，即学习必须有教师。其它的则是其中的某一方面。如它的则是其中的某一方面

5、。如“师者，师者，所以传道授业解惑者也所以传道授业解惑者也”是讲教师的职是讲教师的职能。又如能。又如“是故无贵无贱、无长无少，是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也”是讲从师不必是讲从师不必讲究教师的身份和年龄。讲究教师的身份和年龄。2、作者认为教师的作用是什么？、作者认为教师的作用是什么？有没有局限性？有没有局限性？传道，授业，解惑。局限传道，授业，解惑。局限性：性：传的传的“道道”是孔孟之是孔孟之道道 没有强调对学生主体的没有强调对学生主体的引导作用。引导作用。3、人为什么要、人为什么要“从师从师”？学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；学者必有师；师者，所以传道

6、受业解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。4、是否要计较老师的年龄？作者认为、是否要计较老师的年龄？作者认为“无贵无贱、无长无无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也少，道之所存，师之所存也”的原因是什么？的原因是什么？不要。不要。“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。之。”原因是：原因是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？于吾乎？”5、作者是针对当时怎样的现实状况而提倡、作者是针对当时怎样的现实状况而提倡“从师从师”的？他对当时的学习现状发

7、出什的？他对当时的学习现状发出什么感慨？么感慨？我国古代虽有尊师重道的传统，但在我国古代虽有尊师重道的传统，但在“官本位官本位”的封建社会，是看不起教师的。的封建社会，是看不起教师的。到了唐代，士族子弟更把向老师学习当作到了唐代，士族子弟更把向老师学习当作羞耻之事，并形成了恶劣的风气。韩愈敢羞耻之事，并形成了恶劣的风气。韩愈敢冒天下之大不韪，表现了很大的革新勇气。冒天下之大不韪，表现了很大的革新勇气。“嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！也难矣！其皆出于此乎？其皆出于此乎？”6、为抨击、为抨击“耻学于师耻学于师”，作者以哪三方面进行了对比作者以哪三方面进

8、行了对比论证？论证？古之圣人今之众人。古之圣人今之众人。结论：圣益圣，愚益愚结论：圣益圣，愚益愚择身教子自身耻学。择身教子自身耻学。结论：小学而大遗，吾结论：小学而大遗，吾未见其明也。未见其明也。巫医乐师百工士大夫巫医乐师百工士大夫之族。结论：其智反不之族。结论：其智反不能及，其可怪也欤！能及，其可怪也欤！7、作者用何例论证、作者用何例论证“圣人无常师圣人无常师”？孔子从师的言行。孔子从师的言行。8、作者引述了孔子的什么话？证明了、作者引述了孔子的什么话？证明了什么观点？作出了怎样的论断？什么观点？作出了怎样的论断？“三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。”“圣圣人无常师。人无常师。”“是故

9、弟子不必不如师，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。有专攻，如是而已。”文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？（“好古文”、“六艺经传皆通习之”、“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。）综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。师说怎样体现了“古文”运动的理论主张？唐“古文运动”倡导：内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。师说将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想

10、通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。作家人面对现实，表见解、抒真情。师说针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。因此，师说是唐“古文”的代表作。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”

11、在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。（1）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。（）整句散句结合。整整齐齐的的排排偶偶句句和和灵灵活活的的散散句句交交错错运运用用，配配合合自自然然，错错落落有有致致。

12、例例如如，第第二二段段：“古古之之圣圣人人，其其出出人人也也远远矣矣，犹犹且且从从师师而而问问焉焉”，与与“今今之之众众人人，其其下下圣圣人人亦亦远远也也，而而耻耻学学于于师师”，是是排排偶偶句句。接接下下去去，“是是故故圣圣益益圣圣，愚愚亦亦愚愚，圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为为愚愚，其其皆皆出出于于此此乎乎”则则是是散散句句。而而这这一一长长的的散散句句中中，“圣圣益益圣圣，愚愚亦亦愚愚”和和“圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为愚为愚”，又都是排偶句。，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。（）一个意思，多种句式。第第二二段段一一连连用用了了三三个个

13、对对比比，结结语语都都是是批批判判士士大大夫夫不不重重师师道道的的恶恶劣劣风风气气，但但语语气气一一句句比比一一句句加加重重。第第一一句句“圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为为愚愚，其其皆皆出出于于此此乎乎”，反反诘诘语语气气；第第二二句句“小小学学而而大大遗遗，吾吾未未见见其其明明也也”，否否定定、责责备备语语气气；第第三三句句“巫巫医医乐乐师师百百工工之之人人，君君子子不不齿齿，今今其其智智乃乃反反不不能能及及，其可怪与软其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。，讽刺语气感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子

14、的头尾蝉顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。”（五）文言知识梳理：（五）文言知识梳理：1、通假字、通假字师者，所以传道师者，所以传道受受业解惑也业解惑也（“受受”同同“授授”，教授。句意是：老师，教授。句意是：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人啊。）解答疑难问题的人啊。）授之书而习其句读者授之书而习其句读者（“读读”同同“逗逗”。句

15、读，即断句。）。句读，即断句。）找出古今异义的词找出古今异义的词古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。的人。所以所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译结合，译为用来为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。（今）表因果关系的连词。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论。（今）没有。少：（古）无论，不论。（今）没有。小学小学而大遗：（古）而大遗

16、：（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。句读句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。2、一词多义、一词多义道：传道受业解惑道：传道受业解惑 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 余嘉其能行古道余嘉其能行古道 道相似也道相似也 传：传道受业解惑传：传道受业解惑 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 贤：其贤不及孔子贤

17、：其贤不及孔子 师不必贤于弟子师不必贤于弟子（道理）（道理）（有（有“风尚风尚”的意思。）的意思。）（有（有“风尚风尚”的意思。）的意思。）（道德学问）（道德学问）（传授）（传授）（流传）（流传）（才能）（才能）（高明）（高明）2、一词多义、一词多义师：古之学者必有师师：古之学者必有师 吾从而师之吾从而师之 吾师道也吾师道也 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉 或师焉，或不焉或师焉，或不焉 巫医乐师百工之人，不巫医乐师百工之人，不 耻相师耻相师 孔子师郯子孔子师郯子 惑：于其身也，则耻师焉，惑矣惑：于其身也，则耻师焉，惑矣 惑之不解惑之不解 知：夫庸知其年之

18、先后生于吾乎知：夫庸知其年之先后生于吾乎 师道之不复可知矣师道之不复可知矣（老师，名词）（老师，名词）（意动词，以（意动词，以为师）为师）（学习，动词）（学习，动词）（从师学习，动词）（从师学习，动词）（从师，动词）（从师，动词）（动词，跟从老师）（动词，跟从老师）（学习，动词）（学习，动词）（意动词，以（意动词，以为师）为师）（形容词，糊涂）（形容词，糊涂）（名词，疑难的问题）（名词，疑难的问题）（动词，识别）（动词，识别）（动词，知道）（动词，知道）（）之课文中出现次，它的用法如下：作代词，有两种情况指代人或事物 择师而教之之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之之

19、徒 巫医乐师百工之之人作助词，有四种情况放在定语与中心词之间 古之之学者放在主谓之间，取消句子独立性 师道之之不复，可知矣表示宾语前置 句读之之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之之以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己 君将哀而生之之乎作助词表示定语后置 蚓无爪牙之之利作动词，“到”、“往”吾欲之之南海（）其课文中出现次，用法如下：作代词，有四种情况在主谓短语中作主语生乎吾前，其其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语 古之圣人，其其出人也远矣（他们）作兼语 余嘉其其能行古道（他）作定语 夫庸知其其年之先后生于吾乎

20、（他们的）作语气副词，有两种情况表猜测 圣人之所以为圣其其皆出于此乎（大概）表感叹 今其其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）“吾其其还也”“其其有敢不尽力者乎？”3、词类活用、词类活用惑惑而不从师，其为惑也而不从师，其为惑也（“惑惑”，形容词用如动词，疑难问题。句意是：，形容词用如动词，疑难问题。句意是：疑惑，如果不跟老师疑惑，如果不跟老师，那些成为，那些成为疑难问题的，就始终不能解答。）疑难问题的，就始终不能解答。）吾从而吾从而师师之之（“师师”，名词意动用法，名词意动用法，“以以为师为师”。句意是：我应该跟从他，把他当作老师。）句意是：我应该跟从他，把他当作老师。）是故是故圣圣益圣，益圣，愚

21、愚益愚益愚（“圣圣”，形容词用如名词，圣人；，形容词用如名词，圣人；“愚愚”，形容词用作名词，愚人。句意是：因此，圣人形容词用作名词，愚人。句意是：因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。）就更加圣明，愚人就更加愚昧。）3、词类活用、词类活用彼童子之师，授之书而彼童子之师，授之书而习习其句读者其句读者（“习习”，使动词，使动词，“使使学习学习”。句意是：那些孩。句意是：那些孩子们的老师，是教孩子们文字、帮助他们学习断句子们的老师，是教孩子们文字、帮助他们学习断句的老师。）的老师。）小小学而学而大大遗遗（“小小”、“大大”，形容词用如名词，小的问题；大的，形容词用如名词，小的问题；大的问题，句意是

22、：小的方面倒要学习，大的方面反问题，句意是：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学。）而放弃不学。）位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀（“卑卑”，形容词用如名词，卑贱的人。句意是以，形容词用如名词，卑贱的人。句意是以地位低的人为师，就可羞；以官职高的人为师，地位低的人为师，就可羞；以官职高的人为师，就近乎谄媚。）就近乎谄媚。）4古汉语句式古汉语句式（1）判断句式）判断句式师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也 （“者者也也”，判断句式标志），判断句式标志）非吾所谓传其道解其惑者也非吾所谓传其道解其惑者也 （“者者也也”往往是判断句式的结构标志）句意是：往往是判断句式的结构标

23、志）句意是：不是我所说的能传授那些大道理、不是我所说的能传授那些大道理、解答那些疑难问题的老师）。解答那些疑难问题的老师）。（2）被动句式）被动句式 不拘于时，学于余不拘于时，学于余 （“于于”，介词，表示被动，被。句，介词，表示被动，被。句意是：他不被当时士大意是：他不被当时士大夫那种耻于从师的时俗的限夫那种耻于从师的时俗的限制，向我学习。）制，向我学习。）（3）倒装句式）倒装句式其闻道也因先乎吾其闻道也因先乎吾其闻道也亦先乎其闻道也亦先乎吾吾 （“乎乎”，表比较关系，介词，比。，表比较关系，介词，比。“先乎吾先乎吾”，介宾词组作状语后置。），介宾词组作状语后置。）夫庸知其年之先后生于吾乎夫

24、庸知其年之先后生于吾乎 （“于于”，介词，比。，介词，比。“于吾于吾”介宾词组作状语后介宾词组作状语后置。句意是：哪管他的年龄比我大，还是置。句意是：哪管他的年龄比我大，还是比我小呢？）比我小呢？）句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解 （“之之”结构结构助词，使宾语前置。句意是：不理解书助词，使宾语前置。句意是：不理解书本上的字句，不能解决疑难问题。）本上的字句，不能解决疑难问题。）（4）省略句式）省略句式爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之 （“爱爱”，动词，喜爱，动词，喜爱，“爱爱”前省略主语。）前省略主语。）问之，则曰：问之，则曰：“彼与彼年相若也，彼与彼年相若也，道相似也道相似也

25、（“则则”连词，就。连词，就。“则则”前省略主语前省略主语“其其”耻笑人的人。）耻笑人的人。）今其智乃反不能及，其可怪也欤今其智乃反不能及，其可怪也欤 （“及及”后省略宾语后省略宾语“巫医乐师百工巫医乐师百工之人之人”。）。）（4）省略句式）省略句式生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 （“前前”“后后”的后面分别省略主语的后面分别省略主语“者者”的人。）的人。）其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣 （“下下”，低。，低。“下下”后面后面省略介词省略介词“于于”。句意是：他们的才智低于圣。句意是：他们的才智低于圣人很远。）人很远。）三人行，则必有我师三人行，则必有我师 （“三三”常用来表多数，常用来表多数，“三三”后省略量词后省略量词“个个”。句意是：三个人同行，。句意是：三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。）里面一定有可以当我的老师的人。）1、背诵全文。2、课后练习三。背诵线索提示：观点（“古之学者必有师”）师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（“人非生而知之”）择师标准（“道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。