师说原文注释翻译及作者介绍.pdf

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1、师说 唐韩愈 作者简介 选自诲学说;作者欧阳修 10071072,北宋文学家、史学家;吉永今属江西省人;天圣进士;曾任枢密副使、参知政事;谥文忠;主张文章应“明道”、“致用”,对宋初以来追求靡丽形式的文风表示不满,并积极培养后进,是北宋古文运动的领袖;“唐宋八大家”之一;曾与宋祁合修新唐书,并撰新五代史;有欧阳文忠集;古之学者必有师;师者,所以传道受业解惑也;人非生而知之者,孰能无惑惑而不从师,其为惑也,终不解矣;生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之;吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎是故无 11 贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也 12;嗟乎师道

2、13之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人,其出人14也远矣,犹且15从师而问焉；今之众人 16,其下 17 圣人也亦远矣,而耻学于 18 师;是故圣益圣,愚益愚 19;圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎 爱其子,择师而教之；于其身 20 也,则耻师 21 焉,惑矣 22;彼童子之师,授之书而习其句读 23 者也,非吾所谓传其道解其惑者也;句读之不知 24,惑之不解,或师焉,或不焉 25,小学而大遗 26,吾未见其明也;巫医 27 乐师 28 百工 29 之人,不耻相师 30;士大夫之族 31,曰师曰弟子云者 32,则群聚而笑之;问之,则曰：“彼与彼年相若 33 也,道相似也,位卑则足

3、羞,官盛则近谀 34;”呜呼师道之不复35,可知矣;巫医乐师百工之人,君子不齿36,今其智乃37反不能及,其可怪也欤38 圣人无常师 39;孔子师郯子 40、苌弘 41、师襄 42、老聃 43;郯子之徒 44,其贤不及孔子;孔子曰：三人行,则必有我师 45;是故弟子不必 46 不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻 47,如是而已;李氏子蟠 48 年十七,好古文,六艺经传 49 皆通 50 习之,不拘于时 51,学于余;余嘉 52其能行古道 53,作师说以贻 54 之;字词注释 1)学者：求学的人;2)师者,所以传道受业解惑也：老师,是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的;者,语气

4、助词,用在句中表示停顿;所以,用来的、的凭借,跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同;受,同“授”;3)生而知之：生下来就懂得道理;之,指知识和道理;4)其为惑也：那些成为疑难问题的;5)生乎吾前：后面略去“者”的人;乎,相当于“于”;下文“先乎吾”的“乎”同;6)闻：知道,懂得的意思;7)从而师之：跟从他,拜他为老师;师之,就是“以之为师”;8)吾师道也：我是向他学习道理;师,动词;9)庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大先生于吾还是比我小后生于吾呢庸,岂、哪;知,识别;年,这里指年龄;之,结构助词,无实在意义;10)是故：因此,所以;11)无：无论,不分;12)道之所存,师之所存也：道

5、存在的地方,就是老师在的地方;意思是谁懂得道理,谁就是自己的老师;13)师道：从师的风尚;道,这里有风尚的意思;14)出人：超出一般人;15)犹且：尚且,还;16)众人：一般人;17)下：低于;18)于：向;19)圣益圣,愚益愚：圣人更加圣明,愚人更加愚昧;益,更加、越发;20)于其身：对于他自己;身,自己;21)耻师：以从师为耻;22)惑矣：真糊涂啊;23)授之书而习其句读 du 逗：教给他书,帮助他学习其中的文句;之,指童子;其,指书;句读,一句话叫“句”,句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”;这里“句读”泛指文章的字句;24)句读之不知：句读的不明;下文“惑之不解”结构同;25)或师焉,或

6、不 fu 焉：有的从师,有的不从师;意思是不知句读的倒要从师,不能解惑的却不从师;26)小学而大遗：小的方面倒要学习,大的方面却放弃了;遗,丢弃;27)巫医：古代巫医不分;巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动,也用药物等为人治病;28)乐师：以演奏乐器为职业的人;29)百工：各种手工业工人;30)相师：互相学习;31)族：类;32)曰师曰弟子云者称“老师”称“弟子”等等;云者,有“如此如此”的意味;33)年相若：年龄差不多;相若,相似;34)位卑则足羞,官盛则近谀 y：以地位低的人为师,就可羞,以官职高的人为师,就近乎谄媚;谀,阿谀、奉承;35)复：恢复;36)不齿：不屑一提;意思是看不起;37)乃

7、：竟;38)欤：表示感叹的语气助词,相当于“啊”;39)常师：固定的老师;40)郯 tn 子：春秋时郯国现在山东省郯城县一带的国君,孔子曾向他请教官职的名称;41)苌 chng 弘：周敬王时的大夫,孔子向他请教过音乐的事;42)师襄：春秋时鲁国的乐官,孔子向他学习弹琴;43)老聃 dn：就是老子,孔子曾向他问礼;44)之徒：这些人;45)三人行,则必有我师：三个人同行,里面一定有可以当我老师的人;这句话出自论语述而,原句是：“三人行,必有我师焉;”46)不必：不一定;47)术业有专攻：学问和技艺上各有各的专门研究;攻,学习、研究;48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的;49)六艺经传 zhun：六经

8、的经文和传文;六艺,指诗、书、礼、乐、易、春秋六种经书;乐久已失传,这是沿用古代的说法;传,解释经书的着作;50)通：普遍;51)不拘于时：不受时俗的限制;时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气;52)嘉：赞许;53)古道：指古人从师之道;54)贻 yi：赠送;诗文翻译 古代求学的人必定有老师;老师,是靠他来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人啊;人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑的问题有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难问题的,就始终不能解答了;出生在我前头的人,他懂得道理本来早于我,我应该跟从他,把他当做老师；出生在我后面的人,如果他懂得道理也早于我,我也应该跟从他,把他当做

9、老师;我是向他学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师所在的地方;唉,古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑就难了古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且要跟从老师请教；现在的一般人,他们的才智低于圣人很远,却以向老师学习为耻;因此,圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧;圣人之所以能成为圣人,愚人之所以成为愚人,原因大概都出在这里吧人们爱他的孩子,就选择老师来教他;但是对他自己呢,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊那些孩子们的老师,是教孩子们文字,帮助他们学习断句的老师,不是我所说的能传授那些大道理,解答那些有关大道理的疑难问题的

10、老师;不理解书本上的字句,不能解决大道理的疑难问题,有的书本上的字句向老师学习,有的大道理的疑难不向老师学习；小的方面倒要学习,大的方面却反而放弃不学,我未能看出那种人是明白事理的巫医乐师和各种工匠,他们不以互相学习为耻;士大夫这一类人,一听到有人称“老师”称“弟子”等等,就许多人聚在一块儿讥笑人家;问他们为什么讥笑,他们就说：“那个人同那个人指老师和学生年龄差不多,道德学问也差不多啊,以地位低的人为师,就可羞耻,以官职高的人为师,就近乎谄媚”唉古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复,从这些话里就可以明白了;巫医乐师和各种工匠,君子们认为是不值得一提的,现在君子们的见识竟反而比不上他们,可真奇怪

11、啊 圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师,郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子;孔子说：“三个人同行,里面一定有可以当我的老师的人;”因此,学生不一定永远不如老师,老师不一定样样都比学生贤能,老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟,学问和技艺各有各的专长,只是如此罢了;李家的孩子叫蟠的,年纪十七岁,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍学习了,他不受当时士大夫那种耻于从师的时俗的限制,向我学习;我赞许他能够遵行古人从师的正道,所以写这篇师说送给他;图示导读 本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径,批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气;第一段,开篇提出中心论点：“古之学者

12、必有师;”指出学习的必要性：“师者,所以传道受业解惑也;”“人非生而知之者,孰能无惑;”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也;”第二段,根据第一段的理论,批判上层“士大夫之族”,从对反面现象的批判中阐发第一段里提出的论点;在这里,作者运用三个事实对比,一个比一个深刻地批判了“今之众人”指上层“士大夫之族”中的一般人、“士大夫之族”、“君子”;第三段,举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子,说明了从师学习的必要性,也说明了从师学习的正确途径,而且还为第一段“古之学者必有师”,第二段“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”提供佐证,一石三鸟,事例选得非常精当;第四段,说明写作本文的缘由,但作者并没有把它作为附记来写,而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”与上层“士大夫之族”相反,“学于余从师学习,“能行古道行从师之道”就是又一次强调了他的论点;总之,本文论点鲜明,结构严谨,正反对比,有破有立,事实摆得充分,道理讲得深透,有很强的说服力;