2022有关读书心得(汇编15篇).docx

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1、2022有关读书心得(汇编15篇)有关读书心得1今日我读了童年有感，高尔基童年写出了自身当时凄惨遭受，想起我觉得自身是幸运，至少我比他华蜜。因为作者3岁时，父亲病故，而自身母亲就带他回了娘家。惋惜外公是个自私、贪欲而又专横小业主，残酷剥削雇工，放印子钱，但是资本主义俄国发展打断了外公发财梦，从今破产以至于贫困潦倒。舅舅们勾心斗角、勾心斗角。为了钱，为了个人利益，明里争，暗里斗，没有私毫手足之情，可怜母亲改嫁之后，生病而死，十一岁作者被外公残忍地赶出了家门，到社会上自谋生路主要是写出了自已苦难童年，鸟翅膀不历经风雨童年时代高尔基生活在这样黑暗社会中，这是他不幸，但是使他磨炼了一身坚毅意志，这为他

2、长大成人后遇到困难不屈服奠定了基础。在社会生活中，每一个学生都会在不经意间想起自身童年，想想那时是多么美妙。都想回到那时。可是时间是不会倒退，只有离儿时越远。我有时就似，假如时间停在小学四年级是多么好啊。可是这不是真，只是自身虚想罢了！童年充溢着快乐，童年到处是暖和，童年是值得回忆相机，有着老师热心地传授学问，同学们相互探讨，我们似一棵棵小树苗，在接受春风雨露滋润-吸取更多更好学问，强壮成长。在这学问海洋中，我们结束了欢乐童年，起先走向成熟。总结似我们现在与高尔基童年比起来，我们是多么华蜜，又是多么奢侈呀。我们应当向高尔基学习，不管在多么恶劣环境下，都要好好学习，努力奋斗，朝着美妙将来不断前进

3、。，我们肯定也会有比高尔基更美妙将来，让我们一起好好学习吧！让我们去珍惜现在一切吧！有关读书心得2印象最深的是叶圣陶老先生的一句话：“无论聪慧的，愚蠢的，干净的，肮脏的，我都要称他们为小挚友”。叶圣陶先生一贯以同等的看法敬重学生，呵护学生。他的这种教化思想对我们的教化教学起着深刻的影响，对此我深有体会。要爱学生，这是老师首先要具备的价值观。还记得在我第一次面试老师演讲中，我说：“从不同角度来讲，人人都是第一！”一名合格的老师首先要公允的对待自己的每一个学生，做到“一碗水端平”。不管这个学生是谁，一心一意地爱他们，帮助他们，教化没有爱，如同池塘之没有水。冰心说过：“情在左，爱在右，走在生命的两旁

4、，随时撒种，随时开。”每个学生都是一座宝藏，而老师就是发掘宝藏的人。这种爱的力气是每个学生所须要的。用爱来书写自己的教化人生，我想这是须要我用一生的时间去探究和思索的问题。只有爱才能赢得爱，你爱教化事业，教化事业也会爱你，你才能获得事业上的乐趣。你爱学生，学生也才会爱你。由喜爱孩子这种价值观的引领，让我也爱上了教化。课堂是老师和学生相处沟通的主阵地，如何专心地去经营是一个很值得我去思索和探究的问题。怎样让学生在课堂短短的40分钟内有最大的收获，不仅仅是学问的接受，我希望通过我的帮助和引导，最终能让学生发掘自己的潜能，养成优秀的品质，真正的让学生在欢乐中学习。在一篇教化随想中我这样写到：“世界上

5、最怕的就是仔细二字。”只要你是真正的爱做老师，有了爱好你就会自觉去做，你就会想方设法去做的更好，你就会想怎样做的更加于众不同。对待老师这份职业，要拥有12分的爱好。老师是一个能够把人的创建力、想象力和全部能量、才智发挥到极限的，恒久没有止境的事业。这还不值得去爱吗？关于素养教化，可以下上几十种定义，但归根结底就是一句话：素养教化就是学做人的教化。而“无为”教化艺术则具有或春风化雨润物细无声，或晴天霹雳开悟撼心灵的魅力和威力。青少年的成长是从他律逐步进入自律的过程。“无为”教化艺术呈现的是教化者导演的以学生为主体的自我教化。在无形无象，但绘声绘色的无为教化中：学生的自办法识会大大增加，身心健康水

6、平、才智和悟性都会有新的提高。对学生光有爱还不够，民主的师生关系是使教化过程生动活泼、学生创新精神和创建实力得以充分发挥的保证。让我们像叶圣陶一样用审美的眼光去看，用宽容的心去引导，对待学生“不要教训，要劝告；不要灌输，要启发；不要以教化者自居”，使沉闷的课堂活起来了，使每朵思维的火花燃起来了，营造一种同等、民主、平安、愉悦的课堂。有关读书心得336岁儿童学习与发展指南说明中指出：老师应关注幼儿学习与发展的整体性，要敬重幼儿发展的个体差异。如何在日常工作中更好的完成这个目标，我们每个人都在找寻有效的方法。看了幼儿行为的视察与记录这本书，我觉得它很好的诠释了指南的这句话。这本书阐释了幼儿老师科学

7、有效视察孩子们行为的重要性。老师可以从孩子的行为中分析出很多信息并针对这些信息刚好的调整教化的目标、方法等，从而更加专业地剖析幼儿、引导幼儿，做到了解幼儿、敬重幼儿，关注幼儿学习与发展的整体性，敬重幼儿发展的个体差异。而这样做的过程，也使老师自身实力得到提升。视察记录是我们老师日常工作主要工具，在教化实践中发挥着极其重要的作用。我以前的视察记录过于简洁、粗糙。缘由出在哪里？当然与当时教学阅历匮乏有干脆关系，但视察记录方法不得要领是重要缘由，比如幼儿行为的视察与记录中对记录的语言做出阐释，应当用什么样的词类，比如多用动词、形容词等，记录幼儿动作语言及其他幼儿反应，少用归纳性，老师臆想性话语等。有

8、人说爱一行干一行，我觉得更应当干一行爱一行，做幼儿老师，就要做得像模像样。“幼师不能只当孩子王，更要理论硬技能强，做幼儿领域的探讨者”。有关读书心得4人大附中朝阳学校曹晓娇最近看了一本是一个美国教化学家科汉盖纳着的美术，另一种学习的语言一书。虽然这本书我只读了一半，但是先进的教化理念和好玩的教化方法已经让我对自己所教的学科有了新的相识。边读边想，触发了很多感想，并记录了下来，限于我本人学力，有些地方可能不是特别妥当，好在有感而发，对于严密的逻辑关系也就不讲究深化细致的推敲了。一、让你的指尖对你说，你并非总是须要语言本书主要观点摘要。综观美术教化的发展历史，里德与罗恩非德的工具论与纳艾斯与克里的

9、本质论成为了两种主要派别。持本质论观点者，强调科目中心，注意通过严谨的美术学科内容的设置来实现美术教化价值，工具论观点者则更强调美术的教化功能，如创建力的培育，他们重视教化过程，但忽视创作效果。通览全书，我个人以为美术，另一种学习语言这一本书的观点从属于工具论，即主见通过美术实现教化价值。这种观点我们很清晰地可以从书中探讨的主要内容上看出。本人当然认同这种观点，引用“让你的指尖对你说，你并非总是须要语言”这句话也是再次强调美术教化的重要性。该书分三章，主要内容主要有：第一章美术与儿童，涉及课堂中的美术活动与儿童美术的本质两个课题，主要探讨美术在学校教化中的作用以及美术为什么是学生在发展、特性、

10、心情、沟通上的一种有效途径。其次章美术与学习，主要探讨美术能否有助于以及如何有助于学生了解自我，提升学生的学习思维，培育学生学习视察以及了解自身及他人的情感。第三章美术与学校，主要探讨美术与其他课程结合的可能性，有利于美术学习的学校环境如何布置，美术教学评价的方法，与家长沟通的方法以及美术在帮助少数民族、贫困儿童、非语言儿童、富有儿童、天才儿童、障碍儿童发展上的作用。假如再作详细一些的阐述话，又可细化为以下内容。（一）通过美术教化能更好了解儿童，也能促使学生理解自己，发展自信“艺术供应了理解儿童的思想和情感的一种方法。它能使儿童自身与他们的思想更紧密地联系起来，而使儿童更好地理解自己。”“当儿

11、童起先懂得他们有力气变更和重构他们创建的形态时，他们就发展了自信和对自己实力和果敢的观赏力。以上是来自书中的两段话，足以印证作者的：“通过美术教化能更好了解儿童，也能促使学生理解自己，发展自信”的观点（二）儿童美术的特点是表达自己的内心思想，获得自我确定。“儿童的美术表达思想，探究美术媒体，并使自我得以确定。”“他们更多地沉入创作过程中，而不顾他们的作品将被如何评价”分析儿童美术时，最基本的方法应是对儿童及其自发性的探寻。能够说明的是，作者认为儿童美术具有自发性与原生态性（这一点我国儿童美术探讨者杨景芝持同等看法）（三）美术教化不仅关切儿童的自我表现，也要通过技术指导和扩展参照矿框架来发展儿童

12、这种观点在证明白我们美术教学的必要性的同时也提出了教学的指向。以下是作者的原文片断，大家可以品读出一二。“美术教化关切早期儿童美术作品和他们更年长时的美术作品，前者通过供应合适的材料和自我表现的机会来推动，后者则通过技术指导和扩展参照框架，即了解人类阅历的范围和个人拥有的可能性来发展”美术能发展儿童形象思维、阅读实力等一系列思维品质与实力对于美术能发展儿童形象思维实力这一点我们早已认同，在美术课程标准（试验稿）中也有具体的阐述，现实中，儿童为一张画取名就是最好的表征。提高阅读实力则是一种我们以前较忽视的观点，不过随着“视觉文化时代（指文化脱离以语言为主导的理性主义形态、日益转向以形象、影像为中

13、心的感性主义的形态王大根。20xx）”的到来，阅读图像实力的培育成为大家越来越关注的课题，美术能提高阅读实力也就成了铁板丁丁的事了。（四）美术是一种沟通，心情宣泄的手段，是儿童特性品质的表征，是儿童了解自我的手段，这一点我们不难理解，我们时常可以看到儿童一边画画一边自言自语的样子，多数绘画时（除非强迫）他们都是在一种自发性的情感表达中，通过绘画（美术）儿童也能进一步展示自我了解自我。（五）美术教化帮助儿童了解自我的活动建议作者认为美术教化应帮助儿童了解自我特别重要，并建议设计以下一些活动，玩一种关于我的嬉戏，装扮望远镜，做画夹子写出爱好爱好，画自己，全班相集，用粘泥表示对自我的想法，化妆戏剧嬉

14、戏。美术提高学生的相识技巧的活动建议，美术能促进学问的积累和个人的说明实力，训练相识技巧的活动有：制作拼贴壁画、依据模特画画、画诗意、创建想象的动物和地方、作平面和立体图、感觉训练、印图案、分类拼贴、动态雕塑、运动画、班级滑稽专栏、比较。美术促进视察实力的活动建议。作者认为每个人的视察具有差异，学习视察可以从三个方面入手，色调意识、形态和形式、质地。促进视察的活动有：在色调方面，设计一个顶板投射器、玩彩色胶片、在形式方面，闭眼泥塑、塑造扭动动物、在家里观赏自然形式，在质地方面，做质地簿、碎布拼贴。美术促进情感发展的活动建议。美术有效释放儿童个人苦恼，能发展他们对自己的情感和四周人的情感的理解力

15、。有关活动：薄纸拼贴、情感泥塑、做面具、做木偶。在阅读的时候，我突然想到，这是作者的一种课程综合的思想。作者认为美术完全可以综合社会学习、科学学习、语言艺术学习、数学学习一起进行教学。并提出了以下活动建议：从信号、符号到设计，做块故事布，动物行为的视觉记录。另外，作者还花了一些篇幅阐述了自己对智力、创建性和智商测验看法，分析了美术与少数民族儿童（强调了民族自身文化教学）、贫困儿童（依靠美术弥补与社会分别的裂痕）、非语言儿童（美术是特别好的沟通方法）、富有儿童（发展健康的自我表现）、天才儿童（建立课后爱好小组）、障碍儿童（发展障碍以外的其它方面的敏感性）等各类特别儿童的关系。谁正被造就，陶工还是

16、陶壶？本书对当前美术新课程改革的启迪。谁正被造就，陶工还是陶壶？这句话来源于这本书的“目的说明”里。原意是陶工在制作陶壶的时候不仅造就了陶壶也造就了自己的技能。运用在这里，说明我阅读了本书不仅了解了作者的观点也对新课程美术教学实践有了一些粗浅想法。以下择要阐述一二。（一）教学要注意审美美术教化的核心是审美，审美作为美术教学的重要理念是我们美术老师始终推崇的，在该书中也提倡这样一种观念。（二）老师教学的责任在于激励学生进行探究学习我个人始终赞同在美术学科（其它学科）开展探究学习，但是坚决反对将探究学习视为唯一的教学方法。事实上，不论是从学问的快速有效传承角度还是实力的培育角度，两者的相互有机结合

17、才是最佳的选择。从这一点看，作者的观点存在一些片面的地方。（三）确定有意义的目标，技术只是手段作者认为“在美术中，儿童必需在有意义的目标确定后，技术才能被确定。”关于这一点，作者在导言中一再强调“技术不应是一堂课的唯一目的，技术驾驭应为个人表现服务。”的确，美术是个人的、是生活的，作为技能应当为美化生活、转达情感服务。（四）评价要在集体与个人两方面进行从某种角度谛视，集体评价注意群体意识的培育，个体评价注意自我意识的培育。在评价时我们运用的有效方法是“只能以儿童自己的年龄、生活、思想和情感为背景”。详细操作方法许多，比如：将学生代表作品保留在文件夹内。（五）注意差异教学（六）教学中我们要时刻注

18、意，教学途径的多样性，教学评价的差异性。这里可以借用作者论述儿童绘画发展阶段规律所用的一句话“谨防运用公式给每位学生铁上标签和进行分类”（原意是，老师不要强行将学生根据罗恩菲德与皮亚杰的美术认知发展年龄分段进行分类，在这里是指不要搞一刀切的评价方法。）我师范时的老师曾对我说，阅读其实是一种休息。我现在尚不能达到这种境界。只是觉得阅读能增长见识，俗语云“山中一日、世上千年”。自觉一日不读书边有落伍的感觉，因此，大多数时候也逼着自己学习。以上的读书笔记思索的不能算很深化，只是一时爱好而已，假如同道中人阅读后有所收益并引发探讨，那便是我求之不得的了。有关读书心得5在挚友的举荐下，我看了卢梭的爱弥儿。

19、一个半月的时间下来，看得比较慢，所以上下两卷书并没有全部看完。但却也在看过的一些章目中窥见了这位宏大杰出的思想家、教化家的深邃洞明的见解。无论是在一些教化理念、原则还是为人处世的道理上都给人耳目一新，恍然若悟之感。关乎教化，关乎人性，更是一部关于人生及生命本体探寻意义的煌煌巨著。宏大人物的宏大思想总是经得起时间的考验的。正像尼采曾说过的那样，真正有价值的东西，可以不在当时那个潮湿的环境中大放光彩，在经过时间沉淀，时代干燥了之后可能更能精确地定位其价值。爱弥儿中的一些论断在当时引起了不同凡响的轰动与争议，哪怕是现在，面对现在教化中存在的偏弊，我们也能在这本像预言一样的书里面找到依据与线索，给我们

20、启迪与才智。第一卷开篇，作者写道：出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。或许作者并不是想要强调人性是恶，道德败坏，而恰恰正是为了突出出自自然之手的婴儿们都自然的美妙无瑕，并无后来的拙劣之分。卢梭从自然哲学观动身，认为应敬重儿童的天性，回来自然为精髓。他在书中几次三番的强调，应当把成人看作成人，把孩子看作孩子，这是符合常伦的常识，然而真正能时时做到这样的家长或老师却不多。只有摆正成人与孩子的世界观，才能正确地处理站在各独立场上的价值观。在受到卢梭提出的三种教化之一的人的教化时，我们能否发出感慨：我们没有使他丢失大自然给予他的任何东西!然而我们又会产生疑问，自然给予他什么呢

21、?真正做到这一点有多难?卢梭自己也在书中提到，这样的儿童教化，实行起来是要遇到很多麻烦的，因为只有眼光深远的人才懂得它的意义，而在一般庸俗的人看来，花这样多心血培育起来的孩子，不过是顽皮的儿童。自然教化，遵循人的自然本性，是教化与人身心发展的各个阶段相一样。归于自然，把儿童当儿童，卢梭在教化爱弥儿时，会常常细心设计出一个又一个的精彩情境：在种蚕豆的故事中他们可以找农场主帮忙，通过自己的劳动的实际付出去体会别人的辛苦，使爱弥儿意识到他在这里投入了他的时间、他的劳动、他的辛勤以及他的人格，然后清晰地知道什么是财产权;在学习地理学问时他带着爱弥儿去蒙莫朗锡镇北的森林，让爱弥儿在对学问是否有用表示怀疑

22、与疑问时用迷了路在森林中找到回家的路来教授有用的地理学问;在学习物理时他带着爱弥儿观看魔术师小鸭子的表演，让爱弥儿自己发觉磁石异性相吸同性排斥的原理等等，这些都是现实生活实际事物触发，用符合孩子须要的视角来设计的情境，让爱弥儿在每件事情中都清晰地知道自己学的学问是有用的，而不是总在怀疑这有什么用处。在看这些卢梭设计的教学场景时，常常对比着我会联想到现在我们社会中的教化。我们学着所谓的丰富的学问，学富五车是高山仰止的境界。不停地往脑袋里存储学问，我们以为装在了大脑里就会运用了，而事实上会用的场合也仅限于在考场和考卷上。就视察自己而言，学到的书本里的学问好像与生活是完全脱节的。在生活中，我们不会用

23、到高等函数，不会去算算太阳高度角的大小，不去考虑什么地砖偏向力，不去似乎生活也不是不能接着，所以我们照旧把学的有用没用的学问都打包起，束之高阁，积满尘埃。这边是无止尽的学，这边一如既往的是像是被抽取了思索之源劳碌而没有充溢的的生活，倒是两不相误!而在卢梭的教化理念里，我们应当抛弃那些繁重而缺少实际意义的教化模式。你们不要剥夺大自然赐予他们的短暂的时间，否则你们将会懊悔不及的;一到他们能感受到生的欢乐，就让他们去享受，孩子不应当是被逼着去学用剥夺了其玩耍时间为代价换得的无有用处的学问。也不该是仅为传授学问而学学问。真正有益于我们华蜜的学问，为数是很少的，但是只有这样的学问才值得一个聪慧的人去寻求

24、。所以问题不在与他学到的是什么样的学问，而在于他所学的学问要有用处。你要始终记住，我所施行的教化，其精神不是要教给孩子以许多的东西，而是要让他头脑中获得完全正确的和清晰的观念，即使他一窍不通，那也没有关系，只要他未受欺瞒就行了。例如，卢梭在书中提示人们：在这个阶段(10岁或12岁时)，不必急于教孩子读书识字，不行让孩子成天沉沉闷闷地啃书，而应让他多接触大自然，到自然中去视察四周的事物，去发觉他从没有见过的新颖的东西。正像卢梭在书中说的那样，学问是无穷尽的，而我们能够加以利用的生命时间远比我们想象中的少的多，在有限的年华里，绵延广浩的学问海洋里，我们是沧海一粟。但是，就在之前说过，尽管所谓的学问

25、无穷，对于个体而言，真正能使我们获得华蜜的学问，为数是很少的，聪慧的人懂得怎样去追求这些为数稀有的学问，而大多数人则更多的要与并不能带给我们华蜜的学问周旋。珍贵的光阴耗尽了，却也没有达到我们人生的初衷，欢乐的享受生活。而对孩子们更是应当如此。记得美学老师曾在课堂上讲过，那些平常在试验室里忙个不停的人们，在真正得以空闲下来的时候，却不知道自己该做什么，这是一件多么可怕而又可悲的事情啊!人活着还有什么想头。当然，不解除这样的教化是太志向化的，姑且不说能否做到，即使能做到，也没有详细考核衡量的标准来判别。而书中，爱弥儿也只是卢梭为了阐述自己的理论而想象的学生。另外，在现在的社会条件下，无疑这样的做法

26、会招来质疑，所以作为此种教化做法与理念的执行者，须要极大的志气和魄力，能够抵制世俗的压力，更须要一份洞察的远见与才智。所以的确，教化工作者的难为之处，更会受到舆论的压力。即使只是一位孩子的家长，也是同样有难处的。因此，卢梭在书中设想的也应只是志向状态吧!在不同的现实社会中种种琐碎的阻力都会使我们无法完成心中所设想的志向状态。在书里面，作者写了在不同时期，不同年龄段，应当针对不同的教化内容、教化原则和方法。如对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能够自然发展。两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感观教化。而对于已经具有一些阅历了的更为年长些的孩

27、子，主要论述对他们的智育教化。在我们身上首先成熟的官能是感官，因此应当首先熬炼的是感官;然而，唯独为人们所遗忘的，而且最易于被人们忽视的，也是感官。可以推想卢梭指出不仅仅是运用感官，而是通过它们学习正确的推断，也即学会怎样去感受。如怎样摸，怎样看，怎样听。为了要学会思想，就须要熬炼我们的四肢，我们的感觉和各种器官，因为它们就是我们的才智的工具。就像中国古语说的那样，工欲善其事，必先利其器，由此看来在肯定阶段，熬炼感觉的教化很重要。孔子弟子三千，其中优秀的教化方法与教化思想被我们始终传颂。诸如不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也、知之者不如好知者，好知者不如乐知者、有教无类、敏而好学，

28、不耻下问等等。虽然东西方文化的差异和背景，但我们还是能跨越时间、民族的界限找到共鸣。诸如，卢梭也很强调爱好、爱好，远比学问重要。里面说到，才智的安静的岁月是那样的短促，它过的那样快速，它还有很多其他的必要的途径，所以，企图在这段期间内把一个孩子培育成一个很有学问的人，实在是一种妄想。因此，问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好。有道是：授人以鱼不如授人以渔。学问本应就是一件欢乐的事，有了爱好的发觉才会引起更深层次的了解与挖掘。学问、书本是多的学不完，看不完的。与其打一百口浅井，不如专注地深化掘一口深井。前者徒劳浅薄花同样的力气却看不到甘冽的清泉，后者却井水汩汩。读书也是这样，记得

29、老师也常常强调，学而精。在某一方面有着最为得力的理解，而不仅仅是对全部都泛泛，一知半解，做了许多无用功。细致寻找一方面适合自己的土地，耕耘也好，挖井也罢，深化长久就好!而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。毫无疑问，这是全部一切良好的教化的一个基本原则。相比于现在的各种教化方式，优秀合理的教化方法、教化理念好像仅存于书本中，束之高阁。在实际中，仍贯彻着一些拙劣的教化原则，使教化发展滞缓，优秀人才培育更是受阻。这是紧重要的问题。卢梭又指出，建立在爱好爱好几点上的学习，也要时常留意，不要因此就加重了他的负担，以至使他感到厌倦，而在他快要困倦的时候，什么事情都要立刻停下来。他说道，

30、重要的不是他学多少东西，而是不要使他做任何违反他的意志的事情。当我们看到野蛮的教化为了不行靠的将来而牺牲现在，使孩子受到各种各样的束缚，它为了替他在遥远的地方打算我认为他恒久也享受不到的所谓的华蜜，就先把他弄得那么可怜时，我们心里是怎样想法的呢?即使说这种教化在它的目的方面是合理的，然而当我们望见那些不幸的孩子被置于不行容忍的束缚之中，强硬的要求他们向服苦役的囚徒似的接着不断地工作，我们怎么不感到愤慨。野蛮的教化即失去了人性、人文关怀的教化，当然并不是说教化的内容失却了这些，而仅仅是最初的教化目的、方式、方法就已经是野蛮的了，所导致的也只能是野蛮的产物，直到最终流血受伤。读到这里，引发的感慨是

31、，当一位胜利的老师实在是不简单的，一位精彩的教化家更是须要志气和魄力的。但教化家和老师终究还是不同，前者在理论上加以指导，后者是付诸于实践。甚至觉得，老师须要一种东西，天赋。我很喜爱书中谈到的这个小故事。他的挚友想考考他那个年纪只有九到十岁的儿子的学生，有一天傍晚，他同老师和孩子一起到一个空旷的地方去漫步，那里有一些小学生在放风筝。父亲边走边问他的儿子：风筝的影子在这里，风筝在哪里?那个孩子连头也不抬一下就立即回答说：在大路的上空。不错，海德爵士说，大路是在太阳和我们的中间那位父亲听见这句话，就吻他的儿子，考完以后，也没有说什么话就走了。其次天，他送给老师一张钱票，在它的薪俸之外还给了他一笔年

32、金。这位父亲是多么贤明，他的儿子是多么有出息，那个问题正适合与用来问他那样年纪的孩子;他的回答虽然简洁，但是你可以从其中看出那个孩子的推断是多么精确。或许这个故事乍一看平淡无奇，并没有像作者说的那样让人眼前一亮或震撼。你自己必需要有很深刻的推断实力，才能评价孩子的推断实力。一个精彩杰出的老师必需具有这种很深刻的推断实力。而实际中，苛求这样有远见与才智的和深刻推断力的老师是不现实的。出现的多有这样一类的老师：一个老师考虑他自己的利益的时候比考虑他学生的利益的时候多;他所留意的，是怎样证明他没有奢侈时间，证明别人给他的薪水他是受之无愧的。他把一套易于表现的本事教给他的学生，随时都可以拿出来夸耀于人

33、炫耀一番，而大家也就感到满足，此后，他把他的东西整理起来就走了，可以说老师中存在这种境况是许多见，很普遍的，尤其是现在社会中，当然这是每个时代的政治、经济所确定的，教化制定规定教学任务，姑且称之为集约型的教化方式。但是，还有一点须要指出的是，当然并不是全部老师都如此，或者说并不是一位老师在他教授的生涯中都贯彻如此。还是有许多不仅是为了展示炫耀成果的教学片段的。我们中学的历史老师，是一位不一般的历史老师，给我们留下的印象是他的怀疑精神，人性理念，康德，真实，讲真话让我至今记忆深刻。他总是重复强调说，中国人，我们缺少的其实只是常识，而实际中被我们所称之为的常识却早已违反了人性。孩子在相识世界的过程

34、中摸索是特别重要的环节。在这一摸索过程中，老师要做的不是要投入参加带孩子的摸索过程中，而只需陪伴在一旁，悉心耐性的视察孩子，从而使孩子在这一自然过程中顺着自己的天性发展。这一点值得我们现在的老师和家长加以重视。在帮助孩子养成生活习惯的同时，卢梭强调老师不单纯是要做言辞及行为上的巨人，而是应当谨言慎行。从文本中，可以理解为老师不是说得越多，做得越多就越想榜样。文中举出特别典型的一个例子，当爱弥儿跌倒时，老师会镇静的凝视他，不是惊惶失措而是安静地呆在原处，爱弥儿看到老师这般看法便也会安静地对待摔倒这件事，不慌不忙的自己站起来。可以看出，老师可以有效的影响学生的生活习惯，不肯定要随时灌以满满的语言和

35、行动表现，只需随时地留意自己生活中的言行。此外，在我所看到的章节中，还有一个教化现象。名门巨户之家的教化，只是在于使接受这种教化的人别出心裁，所以它总是选择最花钱的科目教，而不情愿教最普遍的科目，即使最普遍的科目最有用处也不教。看到这里，我的感慨是，卢梭概括洞察的的确深远。历来，不分国界，好像都走不出这个名利的圈子，看看当今社会上的各种教化现象，又何尝不是如此。卢梭就拿这个举了两个例子，学骑马与学游泳。在商业化社会，趋利趋名的心理在大众心里越来越深厚，或许教化的初衷已离我们渐行渐远，这是一个值得引起我们深思的问题。对有用学问的追求，对为人类华蜜服务的那些聪慧而为数甚少的学问的看法如何，摆在怎样

36、的高度。有人说，中国至少在近两三百年内，教化不会有太大改观。的确，无论在学校里还是社会上，对教化中存在的诸多问题，大家都能说出一二。我们对比国内外，感叹中国式教化的失败带来的种种不利后果。许多人，看到诸多问题所在，没能够试图提出解决方法，只寄希望于时间、后人来为我们现状后变更，这是一种看法。也有人反映，的确，教化制度牵涉着其他关键要素，就会提到政治制度、经济体系。然而，让我们回过头来看看先哲们提出的宏大思想吧!在专制盛行的社会背景下，一些预见性问题与可以尝试的解决方案早已有涉及到，给我们启发。读一本好书，就像是与品行高尚的作者对话，在惊羡其思维火花的同时也提高了我们的境界。卢梭花了20xx年心

37、血思索和3年时间写作的爱弥儿，值得我们几遍的细细研读，收获通向华蜜的学问!有关读书心得6读书是一种享受，在享受中我能够得到体会；在体会中我能够得到乐趣；在乐趣中我能够得到学问。在悠然的时候，我会坐在阳台上，一边享受着阳光毫不吝啬的沐浴和微风温顺的轻抚，一边翻动着带着油墨香的书页，会让整个人感到心情安逸，很满意，很享受。在遭遇挫折，意志消沉的时候，我会找一些励志的书籍来反复读，学习书中人物的坚毅，学习他们应对挫折时的乐观心态，激励自我的斗志，不让自我接着消陷沉沦，而是让自我抱着专心的心态去应对。在孤寂时，何不与书相伴呢？这时，我们能够进入书中的世界，去细细体会作者的心情。在孤独时读书，这时，我们

38、的心会前所未有的空灵，是一种奇妙的体验。我们能够在书海中畅游，在天空中翱翔。在暑假，我看书基本上都在图书馆。或许有人会说，为什么不去大书店呢？因为，妈妈曾告诫过我：“看一本书，不但要看，还要感受书中的情感，那才是真正的读书。而在大书店，那里的书是新，但你根本不会静下心来好好读一本书，也就不会体会到书中的情节了。而在图书馆，虽然书旧了点，但有着宁静的环境，同样的书。不会同流合污。思索要看什么，感受哪本书更适合你。这才是读书的最好环境。”期望书能够在你的书房静静躺着，等待主子来翻阅。油墨那淡淡的香，为生命的大道上添上了灿灿生光的一笔。愿这份清香恒久伴随着你，直至你生命的最终一程。有关读书心得7爱弥

39、儿这本书文字字体看着很不习惯，用“啃”来形容一点也不为过。每晚必需在毫无杂念的心境下逐字逐句阅读，才能有所领悟。熬过了前面几十页才稍稍有所明白：卢梭是想借着他假想的教化对象爱弥儿来阐述他对教化的真知灼见，并希望通过对爱弥儿婴儿、幼儿等不同成长阶段的教化给我们以深刻的启示。看完了婴幼儿期的教化只觉得自己看这本书太迟了，虽然他的有些想法较志向化也显偏激：比如提出作为学生的条件是：活泼健康，肯定听从，而对于身体多病的孩子，肯定不情愿照管等。但更多还是能给人以深刻的启迪。如：“在给孩子以帮助的时候，应当限制在他们真正须要的时候才帮助他们，绝不能依从他们胡乱的想法和没有道理的欲望。” “多给孩子以真正的

40、自由，少让他们养成驾驭他人的思想，让他们自己多动手，少要别人替他们做事。”即使是在婴儿时期，“当一个孩子希望得到他所望见的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。这种提示方法是适合于他的年龄的。”这一点常常会在不经意间被我们家长忽视了。在爱弥儿96页，卢梭论述了一个最重要也最有用的教化法则：对孩子的教化“不仅不应当争取时间，而且还必需把时间白白地放过去。”咋一看，还真是个怪论。看看我们现在的社会，“早教中心”盛行（而“早教”也是教化界的共识）。家长们生怕自己的孩子“输在起跑线上”，从胎儿起就要抓紧珍贵时间进行胎教，怎可让“时间白白地过去”？细细阅读之后，才明白 “把

41、时间放过去”，指的是“最初几年的教化应当纯粹是消极的。它不在于教学生以道德和真理，更不是学问，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。”我特别赞同他的这一观点。可是原委怎样才能防止孩子的心沾染罪恶，思想产生谬见？莫非就像卢梭说的由一个老师在特定的环境中进行培育吗？这太志向化了，在现实生活中是不行能实现的。孩子终归是处在社会中的，是要与人交往的（而社会总是有其阴暗面的）。又或者不教给学生道德、真理或学问，学生的心灵就不会沾染罪恶，思想就不会产生谬见了？怀疑还是怀疑。再往下看看吧。 “大家都不情愿把孩子教化成孩子，而要把他教化成一个博士，所以做父亲和做老师的不论骂他、夸他、吓他、教他、改他

42、的缺点，答应给他东西和对他讲道理，都操之过急，做的不是时候。”读到此时，方才茅塞顿开，“把时间白白放过去”真正蕴含的意思是：教化不行操之过急，不行急功近利。不知我的理解对否。比照一下，我们现在的教化的确有点急功近利。许多家长籍着“别让孩子输在起跑线上”的借口，把孩子送进各种各样的“早教班”或爱好班，如“英语班”、 “珠心算”“小小主持人”等等。为了把孩子教化成博士、钢琴家或者是全面发展的高素养人才，家长们更是“夸奖、物质嘉奖或者打骂、恐吓、威逼，答应给他东西和对他讲道理”等无所不用。而这些是很简单使孩子形成恶习。而一旦孩子染上什么偏见和恶习，就会大大抵消教化效果。就像卢梭说的“假如能把孩子健壮

43、地带到12岁，即使他还分不清哪只是左手，哪只是右手，但你一去教他，他的才智的眼睛就会向着理性睁开的；由于他没有染上什么偏见和恶习，因此在他身上不会有什么东西能够抵消你的教化效果。他在你手中很快就会变成一个最聪慧的人；你开头什么也不教，结果反而会创建一个教化的奇迹。”愿我们的教化能心平气和，遵照自然的规律，让孩子成为孩子。有关读书心得8放寒假时，老师布置了一道作业，写4篇读后感，我不断地去看书。看到了一本童年书。作者高尔基是一位宏大作家，在俄国，乃至世界文坛，都有极大盛誉，童年也可以说成是他代表作。10天后，我读完了这一本书。我心里久久不能安静，想起了很多很多。高尔基那凄惨、令人怜悯，令人感叹，

44、令人怜悯童年故事，忽然把我吸引住了。故事发生在19世纪七八十年头俄罗斯下层人民生活状况。在这样一个充溢着残暴和仇恨家庭里，幼小阿廖沙过早地体会到人间苦痛，肮脏和丑恶，那幼当心灵因受到很多很多次沉重打击而深深振动。而外祖母和那些像外祖母一样人，甚至可以说成算是阿廖沙亲人，爱护和支持了阿廖沙讽刺那些充溢残酷、野蛮、愚昧、污秽令人窒息生活。阿廖沙深深地体会到沙皇专制制度腐败、丑恶。那些老百姓身处在一个黑暗世界里，而又无人能帮助他们。其实，阿廖沙就是高尔基本人，他借助阿廖沙来写自己童年。高尔基用了很多美丽句子来描述自己苦难而令人难以置信童年，我为自己庆幸我没出身在那个年头，不行能受到那种苦痛，会失去我

45、亲人。比起高尔基来，我很幸运，我有父母爱我童年和其他人一样那么华蜜。但是高尔基，他却不同，高尔基很少有安静日子，几乎每天有人损害他、辱骂他、欺压他。一想到高尔基，我心里有着一丝丝愧疚，愧疚父母，没有仔细读书。我们要做一位不畏艰难、持之以恒持之以恒、恒久以那种主动，勇于拼搏精神。有关读书心得9高尔基的童年闻名遐迩。在一个特别平凡的星期天下午，我翻开了它。心情也随着书上一行行黑色的宋体字忽起忽落主子公阿廖沙苦痛的童年生活打动着我：四岁丧父，跟随哀思欲绝的母亲和慈爱的外祖母到专横的、面临破产的小染坊主外祖父家，却常常挨暴戾的外祖父的吊打。但和善的外祖母到处护着他。在外祖父家，他相识了特别多“安宁静静

46、”的亲戚，其中包括两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，还有两个都叫萨拉的表哥。朴实、深爱着阿廖沙的“小茨冈”（伊凡）每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，尽管会被抽得红肿。但强壮的他，后来却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活的压死了阿廖沙的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里度过的：贪欲、残忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角；为争夺财产经常为一些小事争吵、斗殴但在这个黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚毅、和善的外祖母。她经常给阿廖沙讲好听的神话故事，也潜移默化地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人。阿廖沙的童年是黑暗的，就似他的家庭一样。四周残酷的事情太多了，有时甚至连

47、他自己都不敢信任竟会发生那样的事情。但好在有外祖母全家人的精神支柱。阿廖沙也还相识特别多其他的人：搬进新居子后的几个房客、隔壁的三少爷，等等。阿廖沙从家人的一些“惊奇”的举动中懵懂的明白了一些道理。有关读书心得10随着幼儿教化事业的发展，不论是国家还是社会对老师的要求也越来越高，对于幼儿老师来说，“活到老，学到老”的理念必需坚守，这样才能跟上时代的步伐。本学期，我仔细细致地将幼儿行为的视察与记录这本书研读了一遍，受益匪浅。关于“视察与记录”这个话题，其实是由来已久了，但是在过去的我们所撰写的视察记录中，更多的是带着治疗的眼光去找“毛病”，所以常常会在视察记录中看到类似某某小挚友出现攻击性现象了

48、，是因为他性格急躁、孤僻等诸如此类的标签式字眼。在接触了“学习故事”之后，我对视察记录有了一个不一样的相识。一、明确视察目的理解孩子我们知道毛毛虫是漂亮蝴蝶生命中一个必经的阶段，它不会飞，也没有那么漂亮。我们知道牛犊不能产奶，尽管有一天它会长大，会产奶，但是有太多的人希望孩子能够尽可能地像成年人一样做事，并且越快越好。假如我们能够更精确地解读孩子、了解孩子，我们可以更胜利地引导孩子全面发展。这就要求我们必需学会照实地视察儿童，特殊是站在儿童的角度来思索。二、真实看待幼儿注意细微环节从作者的大量案例中，可以看出作者特别注意细微环节的记录。尤其是孩子的眼神、声音、身体姿态、手势、面部表情等的描述。通过这些描述我发觉，这些就是儿童揭示自我的方式。他们的眼神、声音、身体、手势、面部表情都在说话，都在与我们沟通，他们通过自己的做事方式以及所做的事情向我们展示他们的内心