先秦文学.pdf

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1、先秦文学概述 一、先秦文学界定 广义的先秦，指秦统一中国以前直至远古，包括原始社会（从远古传说中的尧、舜、禹的时代）、奴隶社会（夏、商、周、春秋时代）和封建社会确立的战国时代。至于狭义的“先秦”，则主要指秦统一天下之前的春秋战国时期。从文学史的角度，应当说先秦文学是指广义的先秦文学，即上古至战国时期的文学。二、先秦文学概况 1、上古文学：歌谣和神话 2、诗歌：诗经、楚辞 3、散文：历史散文、诸子散文 三、先秦文学的特征 在这个阶段，先秦文学有三大主要特征：其一，文学创作主体经历了由群体到个体的演变，个体的身份也不断变化；1、群体创作时期，主要在文字产生以前这个时期，即群讴唱和。其主要作品当是劳

2、动乐歌（含农事祭舞）。2、夏、商时代和西周初期，以原始宗教文化为背景，巫觋作为个体文学创作者开始出现，出于巫术目的而创制的韵文是当时主要的作品。3、商周之际到春秋人事受到重视，史官从原始宗教中脱离出来，或为新兴文化的代表，记人事，观天象，述旧典的史家散文，是当时重要的作品。4、西周春秋时期学在官府，文化为贵族所垄断，贵族是此时期文学的主要创作者，他们所献诗、所采诗是这一时期留存后世最多的作品。5、春秋战国之际到战国时期，在贵族和庶人之间兴起的“士”阶层，成为文化活动的主要承担者，形成了“百家争鸣”的盛况，“诸子散文”是这一时期最多最具个性的文学作品。其二，先秦文学的形态，一方面是文史哲不分，另

3、一方面是诗乐舞结合，这种状态成为先秦的一大景观；其三，先秦文学的发展，是与先秦社会文化的发展相表里的。1、夏商时代文化背景相同，都以巫文化最具代表性，故夏商文学也与原始宗教紧密联系在一起的。突出体现为直接为宗教活动产物的诗歌作品，可考资料较多。2、自西周开始，中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段，社会制度由血亲面宗法，时代精神由敬畏鬼神到敬礼重德，因而周代文学更加关注历史、社会、人生，历史散文借修史来表达对现实的关注。3、战国“百家争鸣”的时代表现出着眼现实，少及“天命”，自觉创新的共有文化气质，产生了不同于前代又风格各异的散文和诗赋。上 古 神 话 第一节 神话的产生和记录 一、神话的概念

4、神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。二、神话产生的原因 原始人不能解释并掌握自然的规律，在自然现象面前，感到恐惧和无力，于是他们通过幻想，把自然力形象化、人格化；随后又在生产劳动中塑造出英雄人物和神的故事。这就是古代神话产生的原因。三、上古神话的记录和保存 我国古代神话没有得到完整系统的记录和保存。现存先秦及汉代古籍中，除 诗经、尚书、易经、左传、国语、墨子、庄子、韩非子和吕氏春秋等书各有少量片断记载以外，以山海经、楚辞和淮南子保存较多，但它们都不是神话的专书。山海经：我国古代保存神话资料最多的著作，

5、约成书于战国初年到汉代初年之间，是一部具有民间原始宗教性质的书。山海经内容驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。它对我国神话的传播和研究具有及其重要的意义。第二节 上古神话的内容 1、解释和说明自然现象的神话 2、人类对自然斗争的神话 3、人类社会之间的斗争神话 第三节 上古神话的基本特色 1、在思想内容方面，我国神话传说首先是缘故时代现实生活的反映，具有很强的现实性。2、我国上古神话作为初民的口头创作，塑造了一系列代表他们自己的利益和愿望的艺术形象。他们身上有着珍贵的精神品质，体现着深刻的思想意义。（1）深重的忧患意识 （2）明确的厚生爱

6、民意识 （3）反抗精神 3、艺术形式：我国上古神话传说具有强烈的积极浪漫主义精神，成功的运用了幻想、想象和夸张等浪漫注意手法。4、我国上古神话体现了悲剧美和崇高美的美学特征。第四节 上古神话的散失和演化 上古神话在周代以后迅速消亡，其根本原因乃在于：神话与周代以来理性文化的主流相抵牾。有的神话被认为“其言不雅驯”而被摒弃，有的被改造为信史，使神话历史化了。所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当作史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。第五节 上古神话的影响 1、文化精神和民族性格 2、创作素材 3、创作方法：积极的浪漫主义 4、形象塑

7、造：肖像描写的重视 诗经 第一节 诗经概说 一、诗经的性质：我国第一部诗歌总集、抒情诗集。二、诗经的名称和篇目：原名诗，或称“诗三百”，共有 305 篇，另有6 篇笙诗（南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪），有目无辞。三、诗经 的时代和地域：全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，最后编定成书，大约在公元前 6 世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带,即黄河、长江、汉水、渭水流域。四、诗经的作者：作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。第二节 诗经的编集 一、采诗：周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。采诗制度的目的是观风察政。二、献诗：周代公

8、卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。公卿列士所献之诗，既有自己的创作，也有采集来的作品。三、删诗：诗经 由孔子删选而成，是不可信的。但孔子对“诗”可能作过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工整理。第三节 诗经的分类 诗经按风、雅、颂分为三类。“诗”最初都是乐歌，只是由于古乐失传，后人已无法了解风、雅、颂各自在音乐上的特色了。风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。雅分为大雅和小雅，雅：正，指王畿的音乐，也就是朝廷的正乐。颂是宗庙祭祀之乐。第四节 诗经的功用和流传 一、诗乐功用 诗经是礼乐文化的重要载体，是实施教化的重要工具。它在周代主要用于典礼、讽谏和娱乐，广泛应用在祭祀、朝聘、外交、

9、宴会等场合，同时也是贵族教育通行的教本。汉代诗学经学化之后形成的诗教传统和说诗体系，对中国文学传统的形成影响至深。春秋战国时期赋诗言志，或以讽谏劝戒，或以评论抒情，在上层的人际交往中，十分普遍。二、四家诗 西汉时期，出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。三家诗在西汉被立为博士，成为官学。鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴，三家诗兴盛一时。鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出，在民间广泛传授，自郑玄作笺兼容三家，使毛诗盛行于世。后来三家诗先后亡佚，今本诗经，就是“毛诗”。第五节 诗经的内容 一、婚姻爱情 二、祭祖颂歌和周族史诗：保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗，大多是以祭祀、歌颂祖先为主

10、，或叙述部族发生、发展的历史，或赞颂先公先王的德业，总之是歌功颂德之作。但这些作品也有其历史和文学价值。周族史诗 生民、公刘、绵、皇矣、大明五篇赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。从生民到大明，周人由产生到逐步强大，最后灭商，建立统一王朝的历史过程，得到了完整的表现。五篇史诗，反映了周人征服大自然的伟大业绩，社会制度由原始公社向奴隶制国家的转化，以及推翻商人统治的斗争，是他们壮大发展的历史写照。因此，它们与后世的庙堂文学有明显的区别。三、农事：诗经时代，农业生产已占有重要地位。诗经中的作品，不仅在道德观念和审美情趣上打上了农业文明的烙印，而且产生了一些直接描写

11、农业生产生活和与之相关的政治、宗教活动的农事诗。诗经中的臣工、噫嘻、丰年、载芟、良耜，是耕种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌，记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反映了周初的生产方式、生产规模以及生产力发展的水平。四、燕飨：诗经中还有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲，周统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来加强统治。燕飨不是单纯为了享乐，而有政治目的。在这些宴饮中，发挥的是亲亲之道，宗法之义。诗经中许多其他题材的作品也都表现出浓厚的宗法观念和亲族间的脉脉温情。五、怨刺：变风、变雅是和风、雅相对而言的。风、雅，是太平盛世的产物

12、，礼记经解说：“温柔敦厚，诗教也”。温柔敦厚是后世经学家纳入伦理轨道后对诗经作品的主观解说，即指“乐而不淫，哀而不伤”。诗经确有不少含蓄蕴藉的作品。而当国政变乱之世，便也有一些直吐怒骂之作产生，这些作品被后人称为“变风”、“变雅”。其特点是“多具忧世之怀”，“有忧生之意”。（刘熙载 艺概）“变”，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等。六、战争徭役：战争徭役诗的主旋律：周人重农尊亲，战争诗和徭役诗，大多表现为对战争、徭役的厌倦，含有较为浓郁的感伤思乡恋亲的意识。从而凸现了较强的周民族农业文化的心理特点。第六节 诗经的艺术特点 一、诗经是中国现实主义的开端 诗经关注现实，抒发现实生活触发的真情实

13、感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力。是中国现实主义文学的第一座里程碑。二、赋、比、兴的手法 诗经艺术特征的重要标志。朱熹诗集传：赋：敷陈其事而直言之也；比：以彼物比此物也；兴：先言他物以引起所咏之辞也。在诗歌创作中，赋、比、兴三种手法往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。它们开启了我国古代诗歌创作的基本手法。三、重章叠句 诗经的句式，以四言为主，四句独立成章。诗经重章叠句的复沓结构，不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达和修辞上，也具有很好的效果。第六节 诗经在文学史上的地位和影响 一、抒情诗传统 从诗经开始，显示出我国抒情诗特别发达的民族文学特色。此后，抒

14、情诗成为我国诗歌的主要形式。二、“风雅”精神与文学革新 诗经表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。三、比兴的垂范 诗经于比兴时有寄托，屈原在楚辞中，极大地发展了诗经比兴寄托的表现手法。同时，诗经中不一定有寄托的比兴，在诗经被经学化后，往往被加以穿凿附会，作为政治说教的工具。因此，有时“比兴”和“风雅”一样，被用来作为提倡诗歌现实性、思想性的标的。而许多诗人，也紧承屈原香草美人的比兴手法，写了许多寓有兴寄的作品。比兴的运用，形成了我国古代诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。先秦叙事散文 第一节 散文的萌芽和发展 一、先

15、秦叙事散文的发展阶段 叙事（历史）散文是史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的。叙事散文的发展大体上可分为三个阶段：（1）第一阶段以尚书和春秋为代表。尚书是我国最早的一部历史文献汇编，在中国古代散文史上具有奠基的意义。孔子编着的春秋是我国第一部编年体断代史，是编年体史书之祖，其体例和“笔法”对后世散文都产生了经典式的影响。二书体现了早期历史散文的特征。左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书。汉书艺文志（2）第二阶段以左传和国语为代表。左传是我国第一部记事详备的编年体史书，也是先秦历史散文中思想性和艺术性最为突出的著作。国语是我国最早的一部国别体史书，是由各国的史料汇集而成。二书标志着历史散文

16、发展到了一个新的阶段。（3）第三阶段以战国策为代表。战国策也是一部国别体史书，主要记叙的是战国时期谋臣策士们的言行。在语言艺术上达到了一个新的高度。二、尚书 1、尚书 意即上古之书，是我国现存最早的散文总集。先秦称书，汉以后称尚书或书经，原为夏商周原始历史文献，主要是记载帝王的命令和言论，后来成为儒家的主要经典之一。2、尚书的来源、作者、和结集 尚书的来源非常古远，在殷商时期可能就已经有了辑成尚书的文献。这些文献的作者，多为各时代的史官，他们将帝王、大臣的言论记录下来，就形成了原始的尚书。左传等引尚书文字，分别称虞书、夏书、商书、周书，战国时总称为书，汉人改称尚书。3、尚书的文体 尚书所录，为

17、虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献，即帝王和诸侯的文告、誓词、命令、谈话记录之类。4、尚书的语言及艺术成就 尚书为上古记言体散文，文字古奥典雅，但就文学而言，尚书是中国古代散文已经形成的标志。书中文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。部分篇章有一定的文采，带有某些情态。三、春秋 1、春秋 春秋是中国历史上第一部编年史。春秋末期战国初期出现的春秋，是鲁国史官所整理修订的鲁国的纪年史，孔子对其做过删改和修订。它以记录鲁国的历史事件为主，同时兼及周王室和其他诸侯。属于记事体。2、春秋的内容和与记事方式 春秋的主要内容是记录鲁隐公元年（前 722）至鲁哀公十四年（前

18、481）发生在鲁国和王朝及其他诸侯中的重大事件，其中有国家重要的祭典、盟会，国君的嗣立、丧葬，各诸侯间的交往和互访，以及大量有关军事行动的记录。春秋记事，基本以某年、某月、某日于某地、某人发生某事的格式记写。提纲式的记录，条陈清晰，言简意赅。从文学的角度看，春秋记事的语言简练、准确，用词谨严，没有语意不明、不合逻辑的语句，为人们提供了提炼语言的方法。3、“春秋笔法”与春秋的思想倾向 春秋以一字寓褒贬，在谨严的措辞中表现作者强烈爱憎的笔法，即所谓的“微言大义”或“春秋笔法”。由“春秋笔法”可以看出春秋主要的思想倾向，即维护周礼，反对僭越违礼的行为，贬斥邪说暴行。这种在史著中灌注强烈感情色彩的做法

19、，为后代史传文学所继承。第二节 左传 一、左传的作者 左传的作者，说法不一，比较可靠的是鲁国的左丘明。孔安国注论语时说：“左丘明，鲁太史也。”二、春秋与左传的关系 春秋三传：公羊传、谷梁传、春秋左氏传。左氏春秋采用了春秋的编年体，大体上以春秋的记事为纲，以春秋所列鲁君的世次为序，但是建构的是自己框架，是自成体系的历史著作 。三、左传的思想 左传作为一部直录式的史书，它直言不讳的通过记事十分鲜明的表达了自己的思想倾向。正是它丰富的思想内涵，使得它成为儒家经典之一，对中国的文化产生了深远的影响。1、左传记录了春秋时期各国诸侯的历史业绩，也记述了统治阶级残暴荒淫的行为。2、对于具有远见卓识、富于改革

20、精神的政治人物，左传作者予以热情的赞扬。3、重视民众的力量，以民为本，是左传一以贯之的基本思想。4、左传对战争的记写中表现出先进的军事思想，是当时丰富的战争实践经验的总结。它既重视战争的性质，重视人在战争中的作用，又讲求克敌制胜的战略战术。5、左传中有关灾祥、卜筮的记事，是那个时代人们认识能力的标志。左传 的思想倾向是在它丰而祥备的记事中自然流露的。虽然作者也借助“君子曰”、“仲尼曰”直接讲论一些事物，作出“礼也”、“非礼也”的判断，但在多数情况下，左传作者的爱憎、是非以及历史观是通过生动具体的记事和对历史（“礼”）密切相关，表现为明显的伦理倾向。这些特点对于后来的文学创作和人们的审美观念产生

21、了深远的影响。3、左传的语言（1）记述语言准确精练，生动而富于色彩，简洁凝练而蕴藉含蓄。（2）人物的对话具有鲜明的个性特征，外交词令和议论、谏说之辞论证严密，言语洗练，有说服力和感染力。（3）无论叙述语言还是人物语言，于修辞方面都大量的运用了比喻的手法，并采用生动的俗语、谚语和民谣。4、左传的战争描写 左传写战争，不局限于对交战过程的记叙，而是深入揭示战争起因、酝酿过程及后果。善于抓住战争中的主要矛盾，通过个别场面和情节的描写来反映战争的全貌。重视人在战争中的作用，用了大量笔墨描写战争中的人。第三节 国 语 一、国语的成书、体例和思想内容 国语是一部国别史，据司马迁、班固、韦昭言国语是左丘明在

22、失明以后将其编著左传剩余的资料略加整理、汇编而成。成书约在战国初年。全书二十一卷，分别记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴越八国事，是各国史料的汇编。国语主要反映了儒家崇礼重民等观念。二、国语的文学成就 1、国语以记言为主，以记事为辅。国语的记言，多为朝聘、飨宴、讽谏、辩诘、应对之辞，其文字周详缜密，又有很多口语化和通俗化的色彩。由于其内容来源不一，因此，语言风格和艺术水平并不一致。2、国语已将某个人的言行集中在一起，向人物小传过渡，在体裁上向纪传体过渡，在叙事中塑造了一些鲜明的人物形象。3、国语有的叙事还运用了幽默和滑稽的手法，达到了批评和讽刺的目的，写得活泼有趣。有的场面描写采用了夸张渲染手法，

23、着意制造气氛，显得十分火热。第四节 战 国 策 一、战国策的成书 战国策是一部有关记言的史料汇编，主要分国记录战国时期策士游说各国诸侯时陈谋献策或互相辩论的言辞。西汉刘向修订成书，共33 篇。二、战国策的思想倾向 1、民本思想。2、明显的“贵士”的倾向。3、记录了许多嘉言善行，虽主要是对某些统治者的规劝，但对后世也有一定的教育意义。4、对于锐意改革、励精图治的国君，给予充分肯定。5、从思想线索上看，战国策艺术上自成一家，就是纵横家。三、战国策的文学成就 1、机智灵活的论说方法和铺张扬厉、气势纵横的语言艺术。2、多种修辞手法的综合运用。（铺陈夸饰、排比骈偶、博引史事）3、细致传神的描写技巧（人物

24、形象的塑造）。战国策对战国时期社会各阶层形形色色的人物都有鲜明生动的描写，尤其是一系列“士”的形象，更是写得栩栩如生，光彩照人。战国策以波澜起伏的情节，个性化的言行，传神的形态和细节来描写人物。作者不满足于平铺直叙，有意追求行文的奇特惊人。战国策在写人上，出现了一个人物的事迹有机集中在一篇的文章，为以人物为中心的纪传体的成立开创了先例。这类作品，显示了由左传编年体向史记纪传体的过渡。着重渲染气氛。4、寓言故事。战国策用大量的寓言故事、佚闻掌故来增强辩辞的说服力。第五节 先秦叙事散文的发展轨迹及其对后世文学的影响 一、先秦叙事散文的发展轨迹 1、写作内容从直观地记言记事向形象地描摹事态人情演进。

25、（甲骨卜辞、铭文、尚书春秋左传国语战国策）2、表现手法从单纯实录向合理夸饰演进。（甲骨卜辞、铭文、尚书春秋左传国语战国策）3、语言表述从简单向复杂演进。甲骨卜辞、铭文、尚书、春秋：语言简而短，略具叙事、记言的基本要素。左传：语言典而美，能建构完整的体例。国语、战国策：语言庞而纵，极尽纵横议论之能事。4、感情抒发从隐寓式向明朗化演进。甲骨卜辞、铭文：不需要感情。尚书：记载人物的语言流露感情，不是作者之情。春秋：私人著述，“春秋笔法”。左传：鲜明的情感抒发。5、体例编制从零散向统一演进。（尚书记言春秋编年体提纲左传成熟编年体国语 战国策国别体晏子春秋传记文学）二、先秦叙事散文对后世文学的影响 1、

26、先秦叙事散文的体例、思想、写作艺术等对后世史传文学的创作有直接启发。2、先秦叙事散文在散文史上具有崇高的地位，成为后世散文写作的楷模。3、先秦叙事散文的叙事艺术，对我国古代小说的产生发展及其独特的艺术个性的形成有着不可低估的影响。(褒贬分明、注重教化，各种叙事方式，人物描写基本手法，历史题材的重视）先秦说理散文 第一节 先秦说理散文的发展阶段 先秦说理散文指的是战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。它的发展，大致可以分为三个时期：第一期：春秋末期和战国初期 主要著作先有论语，后有老子、墨子。论语是我国第一部语录体散文集，它以简洁的笔触描述人们的一言一行，表现出不

27、同的性格特点，读来如见其人，如闻其声。其言论警辟精炼，大多富于哲理。第二期：战国中期 语录体仍旧通行，但它们已不像论语那样只是后学的追录，而是一个学派师徒们的集体著作；所记也不限于单人的语录，而普遍采用对话形式。主要著作有孟子、庄子等。主要特点是词藻丰富，说理畅达，行文多有寓言和比喻。第三期：战国后期 在这一时期，诸子散文完全摆脱了语录体，成为专题论著。它们已经不是一个学派的集体著述，而是学者个人的论文集；不是以驳论为主，而是以正面论说为主。这是百家争鸣不断深入的结果。主要著作有荀子、韩非子、吕氏春秋等。主要特点是论证严密、鞭辟入理。第二节 孔子与论语 一、孔子及其思想 二、论语 论语是记载孔

28、子及其弟子言行的一部语录，是反映以孔子为首的儒家学派思想的一部重要著作。由孔子弟子及其再传弟子纂录而成。论语编辑成书在战国初年。三、论语的文学价值 1、语言艺术方面（1）论语是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。文字简括，颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。（2）有些话采用“比物连类”的含蓄手法。（3）论语记录孔子言谈，力求真实地反映出丰富复杂的感情色彩。2、人物的个性描绘：善于通过神情语态的描写，展示人物形象。3、语录体对后世的影响 先秦说理散文在语录体的发展变化中逐步成熟。第三节 孟轲与孟子 一、孟子与孟子 孟子七篇主要记录了孟子的谈话，是孟子和其弟子共同所著。该书反映了孟子对

29、儒家学说的继承和发展，表现了孟子的思想和理论。二、孟子的文学价值 1、从体制上说，孟子较论语已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独成篇。2、孟子的突出特点是善用比喻。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。3、善设机辟，请君入彀。从身边的小事说起，慢慢引入正题，使对方陷入论辩的困境。4、孟子散文富有气势。多用排比，如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，横行无阻。第四节 庄 子 一、庄子 今本庄子33 篇，分为内、外、杂三个部分。经过历代学者的考证，一般认为庄子内篇思想一贯，风格一致，构成比较完整的思想体系，

30、当出自庄子手笔，而外篇和杂篇思想倾向存在一定的差异，且多为对内篇某一思想的演绎和发挥，当为庄子门人和后学所作。但从总体风格看，内篇、外篇和杂篇基本上还是一致的，都集中体现了庄子一派的哲学。二、庄子的文学价值 1、寓言为主的创作方法。庄子中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。卮言即出于无心，自然流露之语言；重言，托己说于长者、尊者、名人之言语以自重，使自己的道理为他人所接受；寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。“三言”之中，寓言是最主要的表现方式。庄子的寓言大致可以分为三类。揭露社会风气的黑暗恶劣，讽刺统治集团的虚伪污秽，鞭挞对一切功名利禄的追求。对理想盛世和理想人物的热烈追

31、求和赞颂，宣扬一种自由和超凡脱俗的人格。阐发庄子处世的哲学，多以日常生活中的事件借题发挥，寄寓深刻的哲理。2、意出尘外、怪生笔端的想象和虚构。3、形象恢诡的论辩。庄子说理不以逻辑推理取胜，而以比喻、象征等形象的手法来取代抽象的说理，因此体现出形象恢诡的论辩风格。4、庄子的语言如行云流水，汪洋恣肆，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。第六节 荀子和韩非子 一、荀况与荀子 荀子的散文特色 1、论旨明确、绵密、严谨。有明确的论旨，突出的中心，而且用概括性的标题点明主题。结构完整、全面系统、立意统一、论证严密。2、讲究修辞，富于文采 二、韩非子 韩非文章的艺术特点 1、其文峻峭犀利，锋芒毕露，咄咄

32、逼人，所向披靡。2、寓言的运用。开始有意识的系统收集、整理、创作，辑为各种形式的寓言故事集。如内储说、外储说、说林、喻老、十过都是寓言专集。这些故事主要取才于历史事迹和现实，很少虚构和想象，但却构思精巧、描写大胆、语言幽默，形象化的体现了他的法家思想和他对社会的深刻认识。第七节 先秦说理散文的影响 1、先秦散文确立了说理文的体制。早期的语录体、对话体，后代不乏类似之作。成熟于战国后期的专论体说理文，更是我国说理文的主要模式。2、形象化的说理方式，对后代散文的发展产生了重大影响。先秦的说理文，不仅依靠逻辑推理和抽象思辨来完成，还灌输了浓烈的情感，运用了生动的感性形象。后代以描写抒情为主的文学散文也由此而孕生。3、寓言由一种艺术表现手法，独立成为一种文学样式。4、先秦说理散文的丰富多彩，直接影响了后世作家的创作风格。5、先秦说理散文在语言艺术上的成就，丰富了汉语的表现力，为我国文学语言的发展奠定了基础。