2023年商朝文化有哪些3篇（范文推荐）.docx

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1、2023年商朝文化有哪些3篇（范文推荐）商朝的文化有哪些1服饰商代服饰不论尊卑和男女都是采用上下两段的形制，上着衣，下穿裳，后世称服装为“衣裳”，便是源自于此。其服饰的腰身和衣袖基本上设计为紧窄的样式，长度齐膝，便于活动。古代华夏下面是我为大家整理的2023年商朝文化有哪些3篇（范文推荐）,供大家参考。商朝的文化有哪些1服饰商代服饰不论尊卑和男女都是采用上下两段的形制，上着衣，下穿裳，后世称服装为“衣裳”，便是源自于此。其服饰的腰身和衣袖基本上设计为紧窄的样式，长度齐膝，便于活动。古代华夏族上衣下裳，束发右衽的装束特点，就是在商代形成的。虽然商代服饰的基本形制趋同，但实际上商朝的服饰还是具有相

2、当严格的等级制度的，比较高级的染织品、刺绣品及装饰品都由奴隶主阶级享用，而底层的民众只能穿麻布以及与麻布同类的葛布制成的编织物。除形制以外，商朝服饰严格的等级制度还体现在颜色的使用上。贵族的礼服，上衣多采用青、赤、黄等纯正之色，下裳多用间色，如缁、赭、绿等经过数次浸染的颜色，并且衣领，衣袖处还有镶边，日常家居则常穿缟衣，绿衣和缁衣。*民百姓的衣服就没有这么丰富多彩了。殷商时期的装饰纹样造型，强调夸张和变形，结构以几何框架为依据作中轴对称，将图案严紧地适合在几何框架之内，特别夸张动物的头、角、眼、鼻、口、爪等部位，以直线为主，弧线为辅的轮廓线表现出一种整体划一，严峻狞厉的美学风貌，象征着奴隶主阶

3、级*的威严和神秘，这是奴隶社会特定的历史条件下形成的时代风格。服和饰通常是搭配出现的。从殷代的出土玉石人形象可见殷代男女贵族身上还有佩玉的习惯，统治者甚至制定了一整套的玉佩制度，用以区别阶级和等级。商人玉佩的形式，一般是把玉雕琢成各种小动物形象，最常见的是一种玉鱼。殷商时期，服饰能够出现这样的等级差别，与当时相对于原始经济而言的繁荣和技术进步密切相连。正是由于当时的经济有了一定的发展，才有可能为社会提供众多的服饰资料，统治阶级才能择其优者自用，而弃其劣者予贫民；才能够在服饰材料的质地、颜色、图案上分等论级，这就给后代的等级制度奠定了一定的基础，并在后世正式确立了章服制度。商朝服饰至少有十二种形

4、态：（一）交领右衽短衣，有华饰，衣长及臀，袖长及腕，窄袖口，配以带褶短裙，宽腰带，裹腿，翘尖鞋。是为高级权贵衣着。人像“身着大领衣，衣长盖臀，右衽，腰束宽带，下身外着裙，长似过膝。胫扎裹腿，足穿翘尖之鞋。衣之领口、襟缘、下缘、袖口缘有似刺绣之花边，腰带上亦有刺绣之缘。裙似百褶，亦有绣纹。衣饰回纹、方胜纹等。（二）交领右衽素长衣，长袖，窄袖口，前襟过膝，后裾齐足。配以宽裤，宽腰带，鞋履，腹悬一斧式蔽膝，头戴高巾帽。是为中小贵族或亲信近侍所服。此类带后裾的交领长衣，即“深衣”的先例。短发后梳至颈部往内卷，头顶中央至背脊臀部一线有扉棱饰品。穿紧身长袖花衣，衣长及足。着革制低帮*底翘头履。（三）交领长

5、袖有华饰大衣，衣长及足踝。配以宽腰带，上窄下宽形蔽膝，鞋履，头戴頍形冠卷。是为高级贵妇之服。头编一长辫，辫根在右耳后侧，上盘头顶，下绕经左耳后，辫稍回接辫根。戴一“頍”形冠，冠前有横式筒状卷饰，冠顶露发，冠之左右有对穿小孔，靠前也有一小孔，为插笄固冠之用。礼记玉藻云：“缟冠玄武，子姓之冠也。”郑注：“武，冠卷也。”这里说的子姓殷人之冠，指此类带有横筒状卷饰之冠。穿交领窄长袖衣，衣长及足踝，束宽腰带，左腰插一卷云形宽柄器，腹前悬一过膝长的条形“蔽膝”，着鞋。（四）肩背部披格子长条巾，交迭胸前作右衽装束，下穿格子条纹长裙，腹下悬一斧式“蔽膝”。头戴格子条纹布帽冠蒙覆其发。为贵族服饰。双手拱置细腰前

6、，双肩披格子长条巾，交迭胸前作右衽装束，下穿格子条纹长裙，腹下悬一斧式“蔽膝”。头戴布质格子条纹帽冠，齐齐罩覆额头发际及后脑，冠顶四周有缀物固冠。这类帽冠可能类于礼书中说的“缁布冠”。（五）直领对襟有华饰短衣，长袖，衣长及臀。配花长裤，鞋履，头带頍形冠。是为贵族衣装。双手后支地，头上仰。戴圆箍形“頍”，直领对襟衣，衣饰云纹和目雷纹。下着分裆裤，腹胯间有一大牛面纹。足穿高帮鞋。（六）对襟长袍，宽长袖，衣长及足。为贵族衣装。头顶左右双髻，双手拱抱腰前，作鞠躬状，穿对襟长袍，宽长袖，衣长及足，足似穿高帮鞋。（七）对襟华饰长袖短衣，束腰，花长裤，配花鞋。头发用某种胶类固定成高高耸起型，发梢外勾。为中下

7、层贵族或近臣亲信形象。发式高高耸起，发梢外勾，可能是用某种胶类固定成型。穿对襟华饰长袖短衣，束腰，花长裤，着花鞋，为布帛制品。（八）高后领敞襟长袖花短衣。是为亲信贵族之衣。头上截留短发一周，着衣，长袖窄口，敞襟，后领较高，衣下缘垂及臀部，背部衣饰云纹。着鞋。（九）圆领长袖花短衣。配紧身花裤，帽冠。是为中上层贵族衣装。发式高耸呈尖状，十分奇特，沈从文认为其发可能用某种胶类胶固成型。头上戴有高冠，冠向后背，且向下卷，周边有扉棱突出。头之后脑部有向上弯曲之突出如虿尾的发髻。长袖窄袖口衣，下着紧身裤，遍饰云纹，臀部有一纹。曲臂，手置胸前，跣足。头发上束成前后双髻，前髻高而向后下卷，后髻略小而突起。冠型

8、高耸，周边有突棱，冠向后卷，身着长袖窄袖口衣，紧身裤，遍饰云纹，臀部也有一纹，又戴一臂环。华冠周边有突棱，冠前后作直角式，与上例异，紧身衣裤饰云纹，臀部也有一纹服饰与上例同，而其华冠比上例高出一倍左右。 头戴冠，冠型前高后卑，前面和上侧有扉棱，后侧*滑，冠身不透空。衣饰云纹。（十）圆领窄长袖花大衣，衣长及小腿。是为中下层贵族衣装。头顶心梳编一短辫，垂及脑后。穿窄长袖衣，圆领稍高，衣长及小腿。衣饰蛇纹和云纹。跣足。（十一）圆领细长袖连袴衣，下摆垂地，束腰索，衣式简而无华。是为罪隶服。可分两类：一类头顶秃光，臂被缚于背后，为男性罪隶；另一类头上盘发或束单髻，有的戴额带，臂被缚于前，双手均桎梏于拲中

9、，是为女性罪隶。身着圆领窄长袖连袴衣，下摆垂地，腰束索，臂被缚于背后。（男）头顶收发束单髻，浑身一丝不挂，跣足，双手被枷于腹前（女）。（十二）赤身露体或仅于腹前束一窄蔽膝，以及头部戴圆箍形“頍”，或戴一扁*圆冠。乃卑民家奴形象。头戴一圆箍形“頍”。仅腹前悬一“蔽膝”。音乐自商代起，*音乐进入了信史时代。民间的音乐和宫廷的音乐，都有长足的进步。由于农、牧、手工业的发展，青铜冶铸达到了很高的水*，从而使乐器的制作水*飞跃，大量精美豪华的乐器出现了。乐舞是宫廷音乐的主要形式。可考证的有桑林、大护，相传为商汤的乐舞，为大臣伊尹所作。从事音乐专业工作的，主要有“巫”、音乐奴隶和“瞽”三种人。有关商朝的民

10、间音乐的材料很少，周易归妹上六和易屯六二就是商代的民歌。宗教据商代的甲骨资料来看，殷商时代的万物崇拜依旧盛行，信仰对象包含大自然的各方面，例如：河神、山神、日月星辰、地神等对象。但这些自然神祇仍属于万物崇拜，变化有限，比较特殊的，是商人心中的“帝”信仰。“帝”是商人心中的最大神，地位最高、权力最大，也是社会秩序的主宰。这种“一元”（帝）“多神”（自然神祇）的信仰模式，与现实世界的“王权政治”相仿。简单来说，人世有君王统治百姓，在自然界有“帝”统治自然神祇，但“帝”的能力和权威更凌驾世间君王之上，他是一切万物的主宰。商人问卜的对象有三大类，即天神、地祇、人鬼。在这三类之中，权威最大的即是“帝”，

11、“帝”所具有的能力主要有三种，第一是对自然气候的控制，这些问卜主要是关系到农业生产的丰欠。第二是主宰人世间的祸福奖惩。第三是决定战争的胜负和*的兴衰，由于商代仍属部族式的社会形态，仍需以战争手段征服诸边各部落，商王往往向“帝”问卜战争的胜败，看看“帝若”，还是“帝不若”。由此来看，商人日常生活中，几乎莫不祷于“帝”，在如此的宗教心理之下，也就不难理解，商人何以会有“好祀”、“重祀”之风了。艺术商代的陶器有各种颜色，有些为轮制，有些则使用泥条盤筑法，陶器上常压印花纹。所知最早的*釉料出现于商朝。此时期还有大理石及石灰石雕刻的真实与神话动物。由商代的都市可看出，当时已具*建筑的基本形式，值得注意的

12、聚落包括商丘、二里头、郑州商城、殷墟等，这些地点在不同时期均曾为首都。商代晚期的统治者均热衷于建立奢华的宫殿。 商朝的文化有哪些3篇扩展阅读 商朝的文化有哪些3篇（扩展1）宝应的文化特点有哪些3篇 宝应的文化特点有哪些1地理位置宝应县位于东经1190743-1194251、北纬330246-332455，地处长三角和里下河地区，东接建湖、盐城、兴化，南连高邮，西与金湖县、洪泽区隔宝应湖、白马湖相望，北和淮安毗邻。县域东西长55.7公里，南北宽47.4公里，总面积1467.48*方公里。地形地势宝应属黄淮冲积*原，以京杭运河为界，分成东西两部分，西高东低;沿运河*高亢，东西边缘低洼;运东南北两侧

13、略高，中间偏低。境内多数地区在海拔两米左右，属里下河江苏浅洼*原区。气候特点宝应气候温和，四季分明，雨水丰沛，年*均降水量966毫米。日照充足，呈北亚热带季风性湿润气候特征，年*均气温14.4，适宜动植物繁衍生长。宝应的文化特点有哪些2宝应县氾水文体中心等一批镇村文体阵地项目投入使用。大运河宝应段遗产点整治和展示通过国、省验收。宝应县公共文化设施全部实行免费开放，全年组织规模群众性文化体育活动40多次，创作文艺作品60多件，淮剧湖畔风雨情和歌曲信念获扬州市“五个一”工程奖。制定完成宝应县文化创意产业三年行动计划。创成省级文化产业示范基地1家。宝应非遗保护工作取得了丰硕成果，宝应共有江苏省非物质

14、文化遗产名录2项、扬州市非物质文化遗产名录31项、宝应县非物质文化遗产名录47项，市级代表性传承人18人，县级传承人32人。宝应的文化特点有哪些3地理位置宝应县位于东经1190743-1194251、北纬330246-332455，地处长三角和里下河地区，东接建湖、盐城、兴化，南连高邮，西与金湖县、洪泽区隔宝应湖、白马湖相望，北和淮安毗邻。县域东西长55.7公里，南北宽47.4公里，总面积1467.48*方公里。地形地势宝应属黄淮冲积*原，以京杭运河为界，分成东西两部分，西高东低;沿运河*高亢，东西边缘低洼;运东南北两侧略高，中间偏低。境内多数地区在海拔两米左右，属里下河江苏浅洼*原区。气候特

15、点宝应气候温和，四季分明，雨水丰沛，年*均降水量966毫米。日照充足，呈北亚热带季风性湿润气候特征，年*均气温14.4，适宜动植物繁衍生长。商朝的文化有哪些3篇（扩展2）日本茶文化的书有哪些日本茶文化的书有哪些1一、中国古代茶书集成编着：朱自振、沈冬梅、增勤。近1000页的厚书，把历代问世的茶书按唐五代、宋元、明、清四个阶段，给以全文整录，并作详细的校对和注释。集成了近120种，是一本古代茶学遗产完备的继承与梳理。你不一定能读完，但作为茶的爱好者、学习者作为工具书还是必备的。二、茶经述评当代茶圣吴觉农主编。陆羽茶经都觉得太艰涩难懂吧?你可以不读茶经，但不能不读茶经述评。两代茶圣时隔千年的对话交

16、流而成。吴老从1979年开始撰写，中间几经曲折，花费了较预想多得多的时间对照它的版本，研究它的文字整理完成。当时所写出的内容，就较侧重于茶经的注释，后业才陆续加入了一些新的评述的.内容，出了第一稿。但这一稿的内容，有的已超越了评述的范围，所以，又加以精简，把述评突出出来，写成第二稿。最后，再加以修改补充，这便是现在出版的第三稿。同时，在第三稿修改过程中，又不时发现新问题需予解决。从思考编着到成稿再几易其稿，可见内容的详实与写作精神。现代不日即可写出一本茶书的那些混混们可以汗颜。三、中国茶经由陈宗懋教授任主编，邀请茶学界、医学界名家编着而成，是继唐代陆羽茶经之后，又一部文化性和经典性相结合的茶业

17、百科全书。也是大部头，太厚了，茶人你慢慢看吧，虽不能说包罗茶之万象也差不多了。作为工具书也行。四、茶叶通史茶学家、茶业教育家，制茶专家，我国近代高等茶学教育事业的创始人之一的陈椽编着。茶业通史汇总古今中外茶业大事，使它尽量起到茶业辞源的作用，因此对中外古今(截至20世纪50年代为止)茶业史迹，不得不穷尽手头资料，但以节录原文为主，以便读者查阅考证。五、茶叶全书美国人威廉乌克斯撰写，它与中国唐代陆羽的茶经和日本建久时代高僧荣西和尚的吃茶养生记，并称世界三大茶叶经典。书从六个方面详细阐述了茶叶所涉及到的各个领域，包括：历史方面、技术方面、科学方面、商业方面、社会方面及艺术方面，是一部关于茶叶的百科

18、全书。六、茶之书冈仓天心在20世纪初旅英美期间，意识到西方人对东方世界充满了荒谬的想法及误解，因此相继用英文写下东洋的理想、日本的觉醒、茶之书被并称为冈仓天心的“英文三部曲”，茶之书的影响最大，有法语、德语、西班牙语、瑞典语等多种译本，并入选美国中学教科书。在为冈仓天心赢得世界性声誉的同时，也向西方世界谱写了一曲意味深远的以“茶道”为主题的“高山流水”。“茶道”为日本传统美学之精髓，文笔清雅隽永，蕴藏文人气息，带领读者一窥日本古典美学的世界。相对于前几本的大部头，这书可谓“小巧”，你可以随身携带，甚至几个小时你就能读完。但文字内容要读懂读厚，确实需要功底。七、制茶学安徽农学院编者，茶业专业用，

19、高等农业院校教材，你一定会觉得惊讶，晕，要重回校园时代吗这是?要了解茶、学好茶、懂得茶，制茶学，你是必须要读的书。有了她，你再去喝茶，不会被忽悠的一愣一愣的了。泡茶小师妹们，学习了，绝对让人对你刮目相看。八、喝茶的智慧前面几本多是对学习茶、爱好茶深入学习之用，而这本赵英立老师的喝茶的智慧，对于喝茶者来说，确实实用了。对于教你如何喝好茶，基础了解快速入门，很好的基础书。茶百科给好多茶友推荐过。九、*常茶非常道阅读茶的美文，你一定会听说过林清玄老师，这本茶文化散文*常茶非常道，就是禅与茶的讲演、生活茶的娓娓道来，深入浅出，颇能明心见性。哟，对了，网上很多流行的茶语录也多出自这里。十、日日是好日茶道

20、带来的十五种幸福。日本茶道大家森下典子茶道修行日记，详尽细致的描述了茶道的美妙与禅意行茶、分茶、碗泡、传杯、清壶的茶事美学。分享茶道大家于茶道中感悟出的生命智慧：“理由并不重要，重要的是照着做。茶道就是这样。”、“马上做，不要思考。手自然知道，听手的感觉行事。”、“不需思索，指尖自然就反射了内心的情绪，手随心动。”在日本流传20多年，公认的“茶道心灵圣经”!对我们爱茶。商朝的文化有哪些3篇（扩展3）海南有哪些酒文化海南有哪些酒文化1逝去的“椒酒”“桂酒”椒酒就是其中一种没有流传下来的佳酿。海南岛居民很早就会用安石榴酿酒(即椒酒)，宋乐史太*寰宇记岭南道十三卷一六九载：“琼、崖州有酒树似安石榴，

21、其花着瓮中，即成美酒，醉人。”宋赵汝适诸蕃志卷下载：“无曲蕖，以安石榴花酝酿为酒。”宋史蛮夷列传三也载有“琼营黎峒又有椒酒，以安石榴花着瓮中即成酒。”到清代，椒酒仍大行其道，清道光年间琼州府志载“饮惟椒酒”。传说中月宫玉兔和仙女的桂酒酿造法，不知何时传给黎民。宋杨万里登载酒堂诗“万里鲸波隔希吁，千年桂酒吊灵均”，述说的就是黎民以桂酒将东坡视为屈原来吊祭。至元代，虞集同题诗中仍有类似的说法：“甘辛熟桂酒，罗列杂薯芋。符黎多孙子，食饮祭先具。”如今，桂酒在哪里呢?罕见的獐子酒以动物肉酿酒极为少见，但历史上海南岛居民有以野獐子肉酿酒的习惯。苏轼和劝农六首中有“惊麇招射，猛犭希夜逐”的诗句，描述当时儋

22、州黎民狩猎獐子(即“麇”)的情景。儋县志兽类有记载：“獐，性善惊，饮水见影辄奔以獐肉酿酒，甚佳。”这应该是古代儋人以獐酿酒的确证。记者曾在儋州探访这种酒，回答是惊讶的反问：“还有这种酒?”不过獐子今天是国家保护动物，不见獐子酒，也就不遗憾了。“天门冬”熟新年喜天门冬也叫百部草，其根可供药，具滋阴润肺、除火止咳之功效。以天门冬汁液为酒曲，可以制出融合天门冬药性的米酒，叫天门冬酒。天门冬酒据说是“坡仙”苏轼居儋期间的发明。山居要录中详细记载了东坡的天门冬酒酿法：“醇酒一斗，曲麦一升，好糯米五升，作饭，取天门冬汁浸，先将酒浸曲如常法，候炊饭适寒温，用煎和饮令相入酿之。春夏七日，秋冬十日熟。酒初熟味酸

23、，久停则美香，余酒皆不及。”苏东坡在其东坡酒经中也有类似的酿法记载。他还以诗句表达自酿自饮天门冬酒时的喜悦心情，诗云：“自拔床头一瓮云，幽人先已醉浓芬。天门冬熟新年喜，米曲春香并舍闻。”想来天门冬酒已为时人接受。据说苏东坡还曾以米、麦、水酿制“真一酒”，清道光年间的琼州府志有相关记载，只是酿法已随“坡仙”羽化而去。“五加皮”儋县志中还有这样的记载：“五月端午日，饷角黍，诸粽相馈，男女系香袋，儿女彩索缠臂，涂雄黄，饮菖蒲酒，柳艾悬门。”端午节时所饮的菖蒲酒，不知是否就是一种黄酒。记者在儋州有一个意外的收获：南丰镇角要村有位老人，自酿五加皮酒，每天喝半斤左右，现在已经活到104岁。看来他的“土法”

24、五加皮比工业酿造的要好得多，因此“酿法不能教给别人。”古时盛饮“椰子酒”椰子酒也是年数久远的“老酒”，经今人整理发掘，其酿法大致有两种：一是椰子树生长佛焰花苞时，割断花梗，取其椰浆，集中到瓶中，汁液自酿为低度椰子酒;另一种是取成熟椰果，将椰子水和椰肉共捣取浆，浆液自动发酵成酒。苏东坡在儋州时有诗椰子冠，诗句“天教日饮欲全丝，美酒生林不待仪。自洒着疏邀醉客，更将空壳付冠师。”就是赞美椰子酒是天然之酒，无须仪狄(传说中中国古代酿酒始祖之一)教授酿法，酒成后椰壳还可制帽。其子苏过居儋期间也有“椰酒醍醐白”的诗句，这说明当时椰子酒至少在儋州比较盛行。门外青帘尽酒家酿酒成风，饮酒成习。历史上，海南岛饮酒

25、之风兴盛，宋代时处处都有酒家。苏轼在儋耳夜书中有这样的记载：“步城西，入僧舍，历小巷屠酤纷然。”琼州府志录宋代参政李光的诗句“门外青帘尽酒家。”其中，屠酤、青帘都是酒家的代称。无酒不成礼，儋县志中记载历史上海南岛居民以酒祭灶的传统：“以竹叶扫屋尘，换炉灰，夜具酒果，送灶君朝帝。”这种以酒祭灶的传统至少在宋代就从中原传到海南，东坡居儋诗句“明日东家当祀灶，杀鸡斗酒定月番吾。”即是明证。儋县志中还记载：民间设有乡饮酒机构，专门主办“乡饮酒”仪式。届时，“乡备酒礼，市备糖圆”，雅士文人鱼列两旁，鸣钟鼓歌，饮酒唱和。“乡饮酒”仪式的庄重气氛之下，实际上是乡绅借以维持地方秩序和其利益的愿望。海南岛古时的

26、另一个酒俗是“插”。正月十五上元节(元宵节)，家家户户在竹编的酒笼插上新鲜草叶，叫“挂青”或“插”，用以点缀新春，表示吉祥。这种习俗也是宋代时就有了，苏轼有这样的诗句：“典衣剩买河源米，屈指新作上元。”商朝的文化有哪些3篇（扩展4）中元节有哪些文化内涵3篇中元节有哪些文化内涵1中元节中元节的源头，应与*古代流行的土地祭祖有关。道教盛行后，附会传统，创立了天、地、水三官神祗。据说天官生日在正月十五日，称上元节。其主要职责是为人间赐福。地官生日在七月十五日，称中元节。其主要职责是为人间赦罪。水官生日在十月十五日，称为万元节。其主要职责是为人间解厄。与道教相抗衡，佛教确定七月十五日是盂兰盆节。佛教提

27、倡慈悲为善。古印度雨季的三个月里，佛教仪规禁止僧尼外出，说是外出容易伤害草木虫蚁，要求僧尼在寺内坐禅修学，接受供养。这段时期称为安居期。佛教传到*以后，根据*的季节变化，规定安居期为四月十六日至七月十五日。后来又依据经书产生了“目犍连救母”的佛教传说故事。大意是佛祖释迦牟尼的弟子目犍连，看到死去的母亲在地狱里受苦受罪，惨不忍睹。使尽一切办法相救，均告失败，只好求助于佛祖。释迦牟尼解释说，其母生前罪业颇大，非一人之力可救，告诉目犍连要在七月十五日，僧众安居终了之日，备好百味饮食，供养十方僧众，借助众僧之力，才可使其母亲解脱苦难。目犍连遵嘱照办，果然凑效。这种佛教活动，被称为盂兰盆会。盂兰是古印度

28、梵语的音译，意为倒悬，形容亡人之苦。盆是汉语，指盛放供品的器皿。盂兰盆即指这样的佛教活动，可以解脱先亡人的倒悬之苦。中元节*佛教借助儒家传统的“孝亲”礼俗，将七月十五日演化成了宏扬佛法的“孝亲节”。不仅得到了*传统文化的认可，也受到了官方民间的普遍欢迎，因而对七月十五日的民俗活动影响也最大。五台山佛教界，在七月十五日要照例举办盂兰盆会，念经超度亡灵。周围一些信教群众要到寺庙摆供、响炮、祈祷，为祖宗赎罪，祝亡人解脱。在民间，家家要上坟祭奠祖宗。晋南地区习惯用纸做灯，焚烧于坟前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故满三年者，儿女们要在这一天脱去孝服，改穿常衣，俗称换孝。晋北地区上

29、坟祭奠祖宗，喜用馍馍，面粉制作，圆形，中间点一个红点。摆完供，烧完纸，回家时要从地里挽几棵谷子和麻，用绿色纸条缠绕，立置窗前，供奉面人一尊。节后移置房顶，根朝里，谷穗露在外面，称为拣麻谷。民间流行的说法是保佑五谷丰登。然而供奉面人的仪规，分析起来，似乎是早期人殉习俗的遗迹。七月十五日祭奠亡人，最隆重的要数放河灯了。民家习惯用木板加五色纸，做成各色彩灯，中点蜡烛。有的人家还要在灯上写明亡人的名讳。商行等单位，则习惯做一只五彩水底纸船，称为大法船。传说可将一切亡灵，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禅杖，象征目犍连。也有的做成观世音菩萨。入夜，将纸船与纸灯置放河中，让其顺水漂流。人们依据灯的漂浮

30、状况，来判断亡魂是否得救。如果灯在水中打旋，被认为让鬼魂拖住了。如果灯在水中沉没，被认为亡魂得到拯救，已经转生投胎了。如果灯漂得很远或靠岸，被认为亡魂已经到达彼岸世界，位列天国仙班了。总之，一切都是良好的祝愿。放河灯，尤数黄河里放灯壮观。晋西北的河曲县城，紧临黄河。河道开阔，水流*缓。每到七月十五日夜晚，全城男女老少齐集黄河岸边的戏台前广场，竞观河灯。各色彩灯顺水漂移，小孩子紧盯着自家的灯能漂多远。老太婆嘴里念念叨叨，不断祈祷。今天的放河灯，已经成为欢乐的活动项目了。中元节七月十五日，民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。烧纸以后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。传说可以避免冰

31、雹袭击，获得大秋丰收。一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。七月十五日节前，民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈。一家蒸花馍，四邻来帮忙。首先根据家庭实有人数(包括出嫁的女儿及女婿、外孙，另过的儿子及媳妇、孙子等等)，给每个人先捏一个大花馍。送给小辈的花馍要捏成*型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母的养育之恩;送给老辈的花馍要捏*型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全;送给*辈的花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。现在已经不那么严格讲究了，完全依据主人的情趣，羊、虎、牛、鱼、兔、人各种造型的馍都有。人均一兽的花馍捏完以后，还要再捏许多瓜、果、桃、李

32、、莲、菊、梅等造型的花馍，点缀以花、鸟、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。个头较前要小，做为走亲戚，看朋友的礼品。这些面塑蒸熟以后，再经过五色着彩，看上去栩栩如生，每一件都可以称为绝佳的手工艺品。七月十五看面塑，已经成了农家妇女一展灵巧手艺的节目了。中元节农历七月十五日，为中元节。*古代正月十五为上元节，七月十五为中元节，十月十五日为下元节。道教出现以后，所祀奉之神有天官、地官、水官、并将“三元”与“三官”相配，说上元天官生日为正月十五日，中元地官为七月十五日，下元水官为十月十五日。所以道都七月十五日要设坛醮祭。道教和佛教，在这天的活动，都是具体的规定和做法。民间的祭奠，则相对较自由，供品唯恐不够先人和孤魂野

33、鬼享用，那些供品。由是形成了民间的节日。北齐的时颜氏家训，南朝时的荆楚岁时记，宋时的东京梦华录、梦梁录，清时的帝京岁时纪胜等等书籍中都提到了中元节、盂兰盆节。有的书中说，中元节前几天，市面上就有卖冥器的，卖时鲜瓜果的，卖油饼馅饼乳饼丰糕的，色彩斑斓，叫卖声不绝于耳。还有在水面上放灯的习俗，意为招水中孤鬼来享祭。儿童们玩着纸扎的荷花灯，大的有七八尺，引人注目。到城外去祭墓的，络绎不绝，较之清明节尤胜。中元节有哪些文化内涵2中元节习俗：放河灯河灯也叫荷花灯，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。放河灯，尤数黄河里放灯壮观。

34、晋西北的河曲县城，紧临黄河。河道开阔，水流*缓。每到七月十五夜晚，全城男女老少齐集黄河岸边的戏台前广场，竞观河灯。各色彩灯顺水漂移，小孩子紧盯着自家的灯能漂多远。老太婆嘴里念念叨叨，不断祈祷。今天的放河灯，已经成为欢乐的活动项目了。照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。中元节习俗：祭祖祭祖节在阴历七月十五日，所以简称为七月半祭祖。那时盛夏已经过去，秋凉刚刚开始。民间相信祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖。祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分举行，并不局限於特定的一天。*常日子要对先人祭拜，一般都不动先人的牌位。到七

35、月半祭祖时，则要把先人的牌位一位一位请出来，恭恭敬敬地放到专门做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月卅日送回为止。有先人画像的，也要请出挂起来。祭拜时，依照辈份和长幼次序，给每位先人磕头，默默祷告，向先人汇报并请先人审视自己这一年的言行，保佑自己*安幸福。中元节习俗：祭祀土地和庄稼七月十五，民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。烧纸以后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。传说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰收。一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。中元节习俗：面塑七月十五节前，民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈。一家

36、蒸花馍，四邻来帮忙。首先根据家庭实有人数(包括出嫁的女儿及女婿、外孙，另过的儿子及媳妇、孙子等等)，给每个人先捏一个大花馍。送给小辈的花馍要捏成*型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母的养育之恩;送给老辈的花馍要捏型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全;送给*辈的花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。现在已经不那么严格讲究了，完全依据主人的，羊、虎、牛、鱼、兔、人各种造型的馍都有。人均一兽的花馍捏完以后，还要再捏许多瓜、果、桃、李、莲、菊、梅等造型的花馍，点缀以花、鸟、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。个头较前要小，做为走亲戚，看朋友的礼品。这些面塑蒸熟以后，再经过五色着彩，看上去栩栩如生

37、，每一件都可以称为绝佳的手工艺品。七月十五看面塑，已经成了农家妇女一展灵巧手艺的节目了。商朝的文化有哪些3篇（扩展5）企业文化落地的方法有哪些3篇企业文化落地的方法有哪些11、领导推动力企业文化与领导者是同一枚硬币的两个面。领导者言行是文化落地的启动力和推动力，只有领导者“信以为真”，才会有员工的“信以为真”。所以，文化落地的第一步是建立领导者的自我管理机制。比如，当年张瑞敏为了能唤醒海尔员工的质量意识，怒砸问题冰箱，真正地让员工感受到了企业对质量的关注。现在那把锤子还放在海尔历史的展厅中，砸冰箱的故事更是广泛传播，不仅影响了一批批海尔人，也影响了*企业。领导的自我管理包括以下三个层面：是领导

38、者的“大脑管理”。员工未必相信领导者说什么，但是一定会相信领导者做什么。因而，领导者需时刻反思自己的行为是否与文化保持一致。其中最值得反思的有六类管理行为：领导者定期关注、衡量和控制什么;领导者对重大事件和组织危机作出反应;领导者如何分配珍贵资源;领导者特意做的角色塑造、教育和培训;领导者如何分配奖赏和地位;领导者如何招聘、甄选、晋升和解雇组织成员。反思这些行为对文化的塑造非常重要。2)是“身体管理”。指的是领导者要亲自参与 文化落地，让员工看到、感受到领导者对文化的重视。比如亲自为员工做文化理念的培训，比如参加文化活动并结合活动分享文化理念的价值。3)是“影子管理”。毕竟领导者没有分身术，要

39、让更多的员工感到领导者对文化的重视，需要将领导者讲话、视频的文化资料传播扩散出去。2、培训学习力通过培训帮助员工正确地理解企业文化的重要性、确切含义以及文化管理方法等内容，进而引导员工采取符合文化的行为。比如阿里巴巴在规模尚小的时候，就不惜成本对新员工进行文化培训。在操作上，需要构建完整的培训体系与制度，做到：及时地了解文化培训的需求;具备良好的课程设计能力以及丰富的课程库;高效的培训运作方式;不断地评估学员的学习状况、培训师的培训效果，以及整个培训体系的运行情况，以便持续改善。在培训中要注意三点：针对不同层级的管理者或员工，设计不同的培训目标与计划。对高层管理者培训的重点是企业文化与领导艺术

40、、企业文化与战略管理、企业文化与变革管理等内容。对中层管理者培训的重点是企业文化建设方法、企业文化与领导和管理技能。对基层员工培训的重点是企业文化理念的理解、员工行为守则、企业文化制度等内容。把握员工习得文化的节奏和过程，并设计相应的文化培训。这个过程包括从最开始的“记得住”、到“想得通”、“信得过”、“做得到”、“帮得着”、“教得好”，最后实现“信得真”的目标。采取互动性培训、行动学习等方法提升培训质量。3、教练驱动力所谓教练驱动力，就是培养企业文化志愿者，使其成为文化教练，发挥出自发的文化培训力量。笔者所服务的一家食品巨头，发挥不同管理层级的员工做文化教练。比如中层管理者，强调讲个人成功经

41、历和文化故事，*员工则提供专业的文化管理方式培训，帮助员工将文化理念融入工作;而普通员工则发展为文化志愿者，创作了大量作品，比如文化故事集、文化先进人物集、文化“三字经”、文化“八荣八耻”等等。这样做的好处在于：员工之间相互传播，形成一种文化口碑，这种口碑比正式的文化培训更容易让人信服。降低人力成本，不需要设计更多的文化培训岗位。3)教是最好的学习方式，当志愿者帮助他人学习文化理念的时候，他自己也会加深对文化的理解和认同。笔者曾服务过的一家企业，在每个部门都会选择一至三位业绩未必最好但却深度认同公司文化的人，目的是通过他们促进部门的文化建设。文化志愿者自发传播文化的方式多种多样，比如写文化流行

42、语、写文化践行故事、探讨文化理念和文化建设问题、画文化漫画，创作文化歌曲等等。这方面海尔做得很好，我们可以看到海尔大量的漫画和员工故事。4、行为转化力即使员工正确地理解了文化理念，但也不一定去做。为使员工将理念转化为行为，就需要增加员工对文化的认同。以西南航空当年倡导“爱”的文化为例，在“911”事件之后，整个航空业都陷入危机，在这样的关头，西南航空宁愿遭受损失，也坚决保护员工的岗位。这加强了员工对公司“爱”文化的认同。于是，员工将爱贡献给公司和客户，纷纷提出降低成本的建议。为帮助公司渡过难关，有的员工还将自己的.红利，甚至部分工资捐给公司。这里介绍几个增加文化认同的方法。1)观察访谈，可以参

43、照文化培训师、部门领导者的意见。2)推动部门将公司文化理念转化为部门管理理念，进而推动员工将公司文化理念转化为个人工作理念，并将其作为部门管理和员工工作的指引。3)举行分享会，在分享会上，通过员工介绍自己的文化践行方式和效果互相促进文化认同感。5、管理固化力所谓管理固化力，就是通过采取符合企业文化理念的管理策略与制度，创造出一个符合文化理念的环境，进而引导和固化员工的行为。一些企业将文化作为招聘、晋升的一个标准。比如在阿里巴巴的绩效考核中，企业文化和价值观考核占据了50%的比重。那么，如何创造管理固化力?这里以某著名互联网公司创新文化的落地为例来说明。1)通过结构化的方式，对创新做出精确的释义

44、。2)针对每一条释义制定相应的管理策略或制度。比如在创新观念上，搭建“Open Idea”，建立一个专门的内部创新交流*台，鼓励不同层级、不同部门的员工进行交流，提交创新Idea，进行线上PK，每季度评选出TOP3的Idea，经可行性分析后分配资源予以落实。同时，设立创新基金，按一定比例分配给各部门，用于奖励部门内具有创新意识和行为的同事。此举旨在鼓励内部创新意识，体现事事皆可创新。3)将每一项策略分解到相应的部门，指定责任人，并定出相应的执行时间节点。6、反思改善力在文化落地中，形成反思质询的氛围，帮助员工反思自己的行为，保证自己的行为体现文化，使文化真正落到工作中。可以通过自我反思或团队文

45、化质询会的方式进行。具体来说，无论是领导者还是员工，都应定期，甚至时时追问自己一些问题：我遇到了一个什么样的问题?我对待此问题的态度、理念和行为是什么?这样的态度、理念与行为是否符合文化要求?如果不合适，那么我应该怎样做。领导者还需要问一个问题：如何让员工感受到我是按照文化理念决策和采取行动的?7、战略导向力通常企业文化的评估工作都是就文化谈文化，就理念说理念，与文化建设的价值与功能脱节。为了保证文化落地，增加文化效能，需以战略为导向。具体来说，其评估分为两个层次：第一层次是管理行为一致性评估：即评估目前所采取的管理行为中，哪些与文化理念的要求一致，哪些是不一致的，继而找到管理行为上的不足;第

46、二个层次是管理效能评估：即评估目前采取的、符合文化要求的管理行为，哪些改善了业绩，能够支撑战略的发展，哪些不能，如何改进。这种方式，实质上是以管理行为为桥梁，将文化与战略联系起来，避免了文化的虚化，增加了战略的动力。企业文化落地的方法有哪些2企业文化是企业价值观在其指导思想、经营哲学、管理风格和行为方式上的反映。具体地说，它是指企业在一定的民族文化传统、地域文化特色中逐步形成的具有本企业特色的价值观念、基本信念、管理制度、行为准则、工作作风、人文环境，以及与此相适应的思维方式和行为方式的总和。商朝的文化有哪些3篇（扩展6）企业文化缺失的危害有哪些3篇企业文化缺失的危害有哪些1企业文化业就是企业

47、的价值观，统一的企业文化可以使企业内部形成统一的价值观，在统一价值观引领和要求下，企业成员进而形成统一、明确的工作标准，在统一、明确的标准下，采取一系列的行动，从而达成企业的发展目标和企业使命。同样，统一有效企业文化的缺失，自然会使企业成员没有统一的做事标准，从而在工作中或者各自为政，或者无所适从，显然是不利于工作开展和目标达成的。再则，企业文化也是企业形象树立和宣传的关键载体和重要手段，文化缺失将限制企业影响力的扩大与发挥，对企业在市场上的竞争力也有直接的损害。第三，企业文化是保障企业持续健康发展的基石。俗话说“铁打的营盘流水的兵”，随着新人的不断加入，带有明显个体特点的价值观和行为习惯也会进入企业，如果没有统一有效的企业文化，企业原有的做事标准和做事风格会被淡化，甚至被逐步稀释后发生改变，从而使企业丧失原有的核心竞争力。这也是很多“明星”企业成为“