2022 论语读书笔记.docx

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1、2022 论语读书笔记论语读书笔记1两千多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来，这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂，后来记成了论语，书里的内容告知大家的东西恒久是最简洁的，只是它把你内心深处的良知给激活了。论语封面精致，外壳鹅黄，厚厚的，正上方用宋体写着“论语”二字，下面写着“孔子的才智”几个字，并配有一幅山水画，让人一眼就喜爱上了这本书，翻开书页，一股油墨香味扑鼻而来，是那么芳香令人沉醉!书中的内容看上去似乎没有严密的逻辑性，许多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。书中的文字充溢了哲理，我最喜爱的有一句话：“子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有

2、朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”。这句话的意思是：“孔子说：“常常温习学过的学问，这莫非不欢乐吗?有挚友从远方来做客，这莫非不快乐吗?别人不知道我有学问，而我不介意，因为学习是为了自己，这莫非不是一个君子吗?”这句话告知我们：“经常保持开心的心情，做任何事就可以得心应手。假如你被别人误会了，不要生气或难受，只要你做的是对的，别人终究会明白的。”在论语中让我感受最深的一句话是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”孔子对流水的感叹，引发了他对时间飞逝，人生苦短的感叹。用流走的水象征着消逝的时间一种时间静静流走的感慨，一种人生目标要在奋斗中实现的志向，在这一声叹息中表现了出来。时

3、间是世界上最快而又最慢、最长而又最短、最一般而又最珍贵、简单被遗忘而又最让人懊悔的事的东西。还记得高尔基曾经说过：“时间是最公允合理的，他从不多给谁一分。勤劳者能叫时间留下串串果实，懒散者的时间留给他们一头白发，两手空空。”我们或许不能让时间停留或者延长，我们每个人拥有的时间都是一样的，但是我们可以合理利用这些珍贵的时间去做有意义的事。论语是孔子一生的精华，他告知了我们怎么做人，怎么处事。孔子，传颂千秋万代. 论语读书笔记2 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”论语开篇的这三句话，可以说是老幼皆知，其意思也不用特殊说明了。可南怀瑾先生却是这样说明的：做学

4、问，要随时留意“时”和“习”，要随时随地学习。当你有进步时，能不愉悦吗？你的学问没有人能够理解时，有个难得的知己来看你了，能不兴奋吗？做学问的人，也可能一辈子没人能了解你，那也不生气，这样的人不就是君子吗？这样的说明，比起常人的理解，不知要高出多少层。南怀瑾先生这样说明的缘由是，原句第一个字“学”不能仅仅当作狭义的“书本学问”理解，而是要从人生修养上讲起才行。也就是说，“学问是从人生阅历上来，做人做事上去体会的。”那么，把“学”字的意义理解的这么宽泛，符合孔子的原意吗？南怀瑾先生说，论语二十篇，每篇都是一篇文章。而现在，一条一条分开印，是宋儒们把它圈断的。整个二十篇论语连起来，又是一整篇大文章

5、。这倒又是一种簇新的解读方式。谁都知道，论语是语录体著作，既然是语录体，就很让人习惯于把那一条条论述分开来独立理解。这原来也不算错，却简单造成断章取义。把“学”字理解成狭义的“书本学问”，就是断章取义造成的。所以，南怀瑾先生说论语中所说的“学”，不是仅仅文章写得好，也不仅仅是学问渊博，它还包括“做人好做事对”，哪怕一个人是文盲，但只要是会做人做事，就是有“学问”。这是南怀瑾把整部论语探讨完后，用“整体观”看待论语得出的结论。为了证明自己把“学”字理解成“人生修养”的“学问”的正确性，南怀瑾先生还列举了论语中子夏的话来证明自己的结论。“子夏曰：贤贤易色。事父母能竭其力，事君能致其身，与挚友交言而

6、有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”意思是看到好的人就敬重他，在家能全力以赴爱家爱父母；在社会上做事、对人、对国放弃私心，对挚友言而有信，这样的人，虽说没读过书，也肯定说这人真有学问。这句话足以证明“学”不仅仅指“书本学问”。正因为南怀瑾先生解读论语别出心裁，他解读论语的著作才命名为论语别裁。他这个“别裁”不仅仅与现代人对论语的一般理解不一样，而且特殊与宋代以来朱熹学派的儒家学者对论语的注解不一样。以朱熹为代表的宋代儒士们因为是以对“语录体”的理解方式来理解论语，结坚决章取义，让后人造成了对孔子思想的极大误会。比如宋儒们理解上述子夏的那段话时就出现了偏差。他们把“贤贤易色”理解成“看到好人立刻跟他

7、学习，连女色都不能亲近了”。把“色”字的“看法、形色”之意理解成了“女色”，以至于近现代人攻击孔子“违反人性”。他们还把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又让近现代人攻击孔子是“专制思想”，因为论语要人为皇帝全力服务嘛。孰不知，“君”在此应泛指为“你敬重的人”，也即是“挚友同事”或“你答应给人办事的人”。像这样对孔子思想断章取义的理解，还有许多处。所以，南怀瑾先生说：“孔家店被人打倒，老板没有错，是店员们搞错的，这要特殊修正的。”现在，是到了真正复原孔子的“仁义”思想的本色的时候了。南怀瑾先生独特的“经史相参”、“整体看待”式解读能帮我们吹尽黄沙，淘出真金。 论语读书笔记3 论语既是通俗

8、的，也是高雅的。常读常新。揽论语全貌，我们不难发觉夫子是那样的可亲可敬，童真的烂漫和深刻的哲思天成一体，坚毅的性格与随和的看法共伴一生，嬉笑怒骂无不真挚自然。论语八佾(音义)篇所载：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎?天下之无道也久已，天将以夫子为木铎(古代木舌铜质的吊钟)。”这段话大致的意思是，“仪地的一个官员想(通过夫子学生的介绍)见夫子，他说，凡大德之人来到此地，我还从来没有未见到的。学生就把这个官员引见给夫子(注：可以确定他们谈的很投机)，官员出来后说，你们这些弟子啊，何必成天哭丧着脸，天下遗失道统已经很久了，夫子是上天派来向世人敲

9、响警钟的!”当年的夫子和我们当下一样，都处在社会的大转型时期，面对“礼崩乐坏”时局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向时代发出呼喊，惟夫子一人。我常为论语开篇三问而击节子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?初读此文，颇有疑。问自己，学习怎么能是一件欢乐的事情呢?干巴巴的书本啃到何时?挚友来了好好款待，噢，还说的过去吧假如别人不了解、不理解甚至误会了我的良苦专心，我还要当做没事人一样，这可能吗重读这段话，甘似饴。原来，在古代“学”和“习”是两种功课，古人称理论学问的受教驾驭为“学”，生活实践的训练体验为“习”，二者缺一不行，不仅学得理论，更要反复练习运用于实

10、践，“习”的古义是鸟的羽毛，当鸟儿学会翱翔，自由遨游在天空，那是一种怎样的欢乐啊?!夫子说，“吾十有五而志于学;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺;七十而从心所欲，不逾矩。”又说，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”古之六艺，乃“礼、乐、射、御、书、数”，何止是光啃那些干巴巴的书本。夫子的时代还没有线装书，“有教无类”的思想，首倡私庠之滥觞，使王公贵胄之学走入寻常百姓之中，学其艺、观其性、察其道，在反复的教习中，感悟、俯拾人生的味道，那是一种怎样的欢乐啊?!同样，“朋”和“友”古义里也是两个概念，“同门曰朋，同志为友”，当志同道合的同窗师兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探寻世

11、间的真理，学问的要义，这何尝不是一种欢乐“君子坦荡荡，小人常戚戚”，澄怀观道，玉宇清明。再来体会“人不知而不愠”，不会在为“误会”而陷入苦恼执着，夫子还言道：“不患人之不己知，患不知人也。”这样一个推己及人的胸怀，不正是夫子文质彬彬、谦谦君子的真实写照吗?!再读此篇，淡如水。这三问，好像人生三境，反复玩诵每每都有收获，好比“诗无达诂”，意犹未尽，经过岁月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈发凸显了。夫子是可爱的讽其弟子宰予(白天睡大觉)“粪土之墙，不行圬(音乌，涂饰之意)也”;他是美食家“食不厌精，脍不厌细。”;还是音乐发烧友(在齐国听到韶乐)“三月不知肉味”;也是位十足的书呆子“发愤忘

12、食，乐以忘忧，不知老之将至”夫子是现实的他教子说话办事“不学诗，无以言;不学礼，无以立”;他直指人心“吾未见好德如好色者也”;为了生存，自述“吾少也贱，故多能鄙事”;做过鲁国的司法部长(大司寇),直抒自己的法治志向“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!”;更有穷途落魄时，路人的哂笑“四体不勤，五谷不分，孰为夫子?”夫子更是中华先民在追求美妙志向过程中实现人格升华的典范“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!” ;“人能弘道，非道弘人”;“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聋发聩的呼喊和追问，化作中华民族独有的深化骨髓的精神气质，以“知其不行为而为之”

13、的气概，壮言壮志壮行，终成“万世师表”，为后世景仰!中国人的精神世界与文化生活已打下论语等儒学经典深深的烙印，很多耳熟能详、喜闻乐见的成语多出于此，如见贤思齐、谆谆教导、克己复礼、见义勇为、任重道远、温故知新、祸起萧墙、义不容辞很多名言、警句更是至今发散着才智的光线，如“逝者如斯夫，不舍昼夜”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”这些成语、箴言辞简而意深，作为我们思想和行动的指南特别相宜。夫子就是这样一位让“老者安之，挚友信之，少者怀之”的深邃而又质朴的人。往事越千年，重拾国学经典，重树文化自信，中华儿女有足够的才智与底蕴实现自己的百年复兴梦!再读论语，木铎铿铿，声犹在耳这是一位慈善老人的谆谆训诲，页

14、页吩咐。 这是中华民族跨越千年的精神浩叹 论语读书笔记4 过去曾有过“半部论语治天下”的说法。在持续一千多年的科举时代，论语也是国家录用官员考试的指定教科书。但是随着时代的变迁，治理国家的环境变了，治理国家的方式自然也会发生根本性的改变。因此在二十一世纪的今日，还希望通过两千多年前形成的论语上面制定的治理国家的方式来管理国家，是不切实际的。所以我依据开放社会的理论、从国际视野的角度、围绕怎样学习文化学问和怎样学习做人的主题，从整部论语中选择了一半与此有关的部分，根据“教化、孝顺、仁爱、诚信、礼节、义利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”这十二个分类举荐给大家，希望能对大家学会怎样做人有所参考

15、。另外，为了保证论语的完整性，我们同时也在这本书的结尾，附上了整本论语的全文。一来可以让大家了解本书所选择的部分在论语中的详细出处，二来也可以为那些有爱好学习整本论语的读者供应一个便利。论语是儒家学派的经典著作，由孔子及其再传弟子们编撰而成。古人说：“半部论语治天下。”它对中国历史和民族文化的影响可谓深远。论语之在中国，如同圣经之在西方。目前，“英语潮”、“韩语潮”的兴起，却让我们将古代的精华遗忘在了角落。为了让大家对中国的经典著作，对中华民族博大精深的文化有更深化了解，增加自身素养，更为以后的英语翻译打下坚实的基础，老师才特有此布置。要成为一名合格的英语翻译人才，首先就应当对本土的文化非常熟

16、识，这样才能将正确的信息传达给外国人。“双语人才”是要驾驭两种文化，并会娴熟应用两种语言的人才。假如连自己本土的古典文化都不知道，又怎能传播我们的悠久历史呢？对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。根据朱熹四书章句中庸的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，挚友之交也。”由此可见，挚友关系是人伦关系的重要方面。孔子的交友思想非常丰富，仅就论语而言，可以将其梳理为以下三个部分。挚友的作用子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁）人在社会中不行能是孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，考察一

17、个人所结交的挚友，就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看，人只有在挚友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄予以外，“家”还有自然的血亲关系加以维系。挚友圈则不同，友情不仅可以满意情感表达沟通的须要，还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面，我们通过挚友这面镜子，了解自己是谁；另一方面，我们在与挚友的交往中产生共鸣。子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的欢乐。 论语读书笔记5 作为当今的父母大多认为，子女的教化是自己最大的课题。我也不能

18、脱俗，总希望自己的女儿能欢乐健康地长大，总怕自己没有教化好她。女儿11岁了，起先形成自己的人生观和世界观了。我不想把我的强加给她，因此，我买了一套未成年人思想道德教化丛书，希望她会从中有所启发。论语是十本之一，也是她仔细阅读的第一本。我以前没有系统地读过论语，和女儿一起读时才发觉，我很多为人处世的原则原来都可以在书中找到依据。我很缺憾，以前没有仔细的阅读过论语，更希望女儿能够从中有所“悟”，如愿的话，女儿会从中大获裨益的。孔子的学习观，我非常观赏。他提倡学习不仅限于书本，更重要的是学习做人和做事，强调在实践中学习。这与当今社会对孩子们的要求是很一样的。如今的孩子，不仅要学会学问，更重要的是学会

19、学习，注意实力和人际交往的培育。而这些，孔子在很多很多年前就用一句句精辟的经典格言告知了我们应当怎样去做。我不认为女儿学了“见贤思齐”就能立志成为圣人，学了“事父母，必竭其力”就能极孝，学了“学而时习之”就能学会学习，她的领悟须要时间，阅读论语只是对她的思想道德的一个启蒙。 论语读书笔记6 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”首先由读友对这句的背景做简洁介绍，孔子去曹适宋遇小人恶势力，身危情险之下说了这句话。在读各家注释的过程中，问题主要集中在“德”字如何理解，孔子为何说这句话的探讨上。郑玄注认为德为圣性，天欲使孔子制作法度。朱子注认为孔子说天赋我如是德，桓魋必不能违天害己。刘宝楠认为德为天所

20、命，德合天地，吉无不利。戴望注说明为孔子受天命制作礼乐，将孔子视为素王。康有为注则从上天授予孔子改制换新使命的角度来阐发。读友们同时针对“德”字是指天佑之德的一种自信还是孔子本身具备的一种圣人之德绽开了探讨。赵老师认为自天佑之，吉无不利，孔子代表正义自然不能惧怕邪恶，道是“体”，德是“用”，这里说“天生德于予”而未说是“道”，也体现了孔子作为贤圣对天道的敬畏和对自我认知限度的自觉。王老师阐发到，古语有云，上天有好生之德，这里的德也可能表达这方面意思。老师们也提到，这里也表达了孔子的一种天命观。从字面意思理解，“德”字是一种圣性。更深层次理解，它是一种天命、使命。子畏于匡。曰：“文王既没，文不在

21、玆乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”这一节发生的背景是孔子在外被误认为恶人阳虎而被匡地人围困，在此境况下，孔子说出了文未丧，匡人终必不害我的话。读友们主要针对“文”字的理解以及孔子要表达的主要意思绽开了研读和探讨。郑玄注主要说明了孔子对天未丧文故我必不为害的论证。朱子注中“文”的说明为道之显者盖礼乐制度之谓，其余与郑玄注并无太大差别。刘逢禄论语述何中说明礼乐制度为三代损益，乃文王之法也。宋翔凤则认为此章言“五始”之在王也。皇侃中“文”说明为文章的意思。康有为说明文为文明之道统。读友们绽开了精彩的探讨，有同学提出了“文”和“知”的区分和联系，有同学提到，被

22、人误会而身临险境时，当“内文明而外柔顺”，实行柔顺的手段去化解。最终，由李明老师为大家做一个跑步健身，阳光熬炼的活动宣扬。李明老师讲到，跑步健身运动和读书一样，在一个团体里，大家酷爱并坚持下去，是多么奇妙欢乐的事，最终受益的是我们每一个人。健康的饮食，合理的读书和运动，心灵的成长。“没有能不能，只有想不想。”这是李明老师的体会和感悟。读书，运动，乃至于做任何有意义的事都是如此。赵海燕老师最终说到：“共享是种美，坚持更是美。” 论语读书笔记7 君子自古就是被赞颂的对象，他们主忠信，性如菊，居于竹，周而不比，品行高洁。一本论语读毕，我对君子的理解更加透彻了。子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎

23、于言，就有道而正焉。君子将食、住视为身外之物，即便衣不蔽体，食不果腹，也坚持自己的处事原则，对待他人，以温、良、恭、俭、让为主，亲和待人。服事君主，信实无欺，做事周而不比。贫而乐，富而好礼，独善其身，兼济天下，这也许是君子的心性品行、对国家的热忱之心吧。古有陶潜范仲淹，今有鲁迅李大钊，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。对待敌人横眉冷对，掀起复兴的革命。对待民众俯首成牛，挽起希望的狂澜。若君子有所求，必定是为了大义。子曰：君子喻于义，小人喻于利，君子对于自身的修养是非常看中的，不因利益而迷失，不为重金而屈服，讷于言，敏于行。巧言令色足恭，为君子所恶。匿怨而友其人，亦为君子所恶。唯仁者能好人

24、，能恶人，爱憎分明者，岂不为君子，人而为仁者，岂非君子耶?仁德为君子的必需品，也是君子的天性：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。君子为仁的代名词，德是君子的昵称。与之交往，不必饕餮盛宴，只需粗茶淡饭。与之情意，并不浓如烈酒，只似淡水清汤。君子如天上北辰，众星愿共之。儒家才智诠释君子之勇：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。在当今社会，我们要做到言忠信，行笃敬，这样才能成仁，成德，成君子。 论语读书笔记8 论语是我们中华民族的一份珍贵文化遗产，在历具有崇高地位，宋人赵普曾有半部论语治天下之说。论语不仅影响了中国历史两千多年，而且在世界范围内都产生了重大的影响，被称为东部的圣经。我读论

25、语的时间不长，也没有通篇具体的读，但是却在字里行间已经被孔子深深的感动，为他的胸襟和才智折服！他的一生甚至都没有一部自己的著作，仅靠着学生们记录他言行的这部论语就能让我们如此受用终生。打开论语去读，像是穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子这样一个宏大的思想家、教化家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，涉及政治、哲学、教化、伦理、文学、艺术和道德修养等各方面，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。他的思想言论不肯定与我们今日所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。建国已六十年，“五十而知天命”，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的

26、优秀传统文化，应当是“守成期”，顺理成章的天命。其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力气，不仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学。儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风吹又生”，就是因为这其中隐藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在平常日用之间，本于生命，主动进取，追求胜利的永恒精神。人生，要有主动的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力行动来获得胜利，这是天地自然社会给予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神、终极目标、整体主题。而这些，却是孔子给我们的启示。 论语读书

27、笔记9 暑假期间，我和爸爸妈妈一起阅读了论语，它像一个无声的智者，教会了我很多道理，让我深受启发。它让我知道了什么是儒家风范，还知道了做人要守礼仪，守诚信，要自强不息，乐于向别人学习等等。其中，我最喜爱知之为知之，它是这么说的：子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话的意识是：孔子说：“子路啊，我告知你，知道吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就关于知道的真谛。”这就是孔子教给我们的，一种实事求是对待问题的科学看法。敢于对自己不懂的问题说“不知道”，不仅仅是一种气量，一种品行，也是一种境界。知其不是，才能不断的学习，不断的进步。古希腊哲学家苏格拉底也说过：“我

28、只知道自己一窍不通。”从这里也可以看出最有才智的人往往是最谦逊的，这也正是他们宏大的地方。在论语里，让我感受最深的是过则勿惮改，里面是这么说的：子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”我理解为：孔子说：“君子假如举止不庄重就没有威历和威望，而且学问也不会坚固。行事当以忠厚诚信为本。不要跟不如自己的人交挚友。犯了错不要胆怯改正。”我心想：假如一个人要交挚友，那么他肯定会交一个比他好的挚友，但优秀的人就会因为他不够好而不和他交挚友。想来想去我得出一个结论：这么做会导致人们不再有挚友！这么大的发觉，怎么能不告知妈妈呢？二话不说，我马上飞奔到妈妈面前，把我的发觉告知了她。

29、听我说完我的发觉后，妈妈笑着告知我：“傻儿子，孔子其实是告知我们要学习别人的特长，要和自己自同道合的人交挚友。”我这才茅塞顿开。论语中，还有许很多多富有哲理的名言。让我受益匪浅，它让中华民族深邃的思想和才智渗入我的血脉，伴随我强壮成长。 论语读书笔记10 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（论语先进第十一）上面是一段常被人们引用作为孔子因材施教的例子。但不知大家留意过其中体现出来的孔子对冲突的处

30、理方法吗？冉有遇事迟疑，而子路性急（“子路有闻，未之能行，生怕有闻。”（论语？公治长第五）。“退”和“兼人”（一下子激烈能顶几个人）都是偏向了极端。所以孔子对冉有和子路相同的提问给出了相反的回答。目的当然是让他们回到冲突的平衡点上去。说到这里，岔开说几句。因为孔子教育弟子是因材施教的，其对弟子所说的某句话往往是针对弟子的偏向或不足说的，我们不能将某一两句话抓住看作是孔子对某个问题的看法，甚至抓住几章中孔子对同一问题的不同说法得出“论语是冲突的”的结论，而应当联系整体，联系生活地把握。我们应当信任，整部论语应当是统一的。尤其是在背景或上下文不太清晰的章节，更不应当断章取义地作训诂学上的文章。论语

31、的交友观还有许多地方值得挖掘，但有一点似乎没有涉及到如何处理一个挚友群的关系。即，几个人彼此都是挚友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更困难的一对多，多对多的问题。我想孔子应当有许多挚友。单就论语来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：益者与？子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”另一处就是上面提到过的“挚友死，无所归，曰：于我殡。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢？仅看论语，好像没有。子曰：“

32、莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（宪问）退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢？有时，师生关系也可到达一种挚友关系。，我不由自主地留意到了颜回和曾参。我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交挚友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交挚友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（公冶长）我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的详细化，也是交挚友的道德底线。我觉得以上这两条标

33、准特别符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择挚友提出了一个简明而又完备的要求。孔子中庸的思想在交友观上也有体现。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交，可这终归特别志向化，反映在现实中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，优势互补。这样，我们就可避开偏执。 论语读书笔记11 季文子三思而后行。子闻之，曰:“再，斯可矣。”此刻有一些人办事，无论事大事小

34、，总是要把前因后果，种种可能都思索清晰。反反复复，举棋不定。用当今主流的眼光看来，这种人都是能够统领大事的，因为他们是那么的谨慎，精打细算。由此看来，“三思而后行”是夸赞人谨言慎行的。但是，在孔子的这段话里，却并不赞成以季文子为例的“三思而后行”。“三”在古文中多作虚词，当“多次”讲。季文子是鲁国大夫，非常计较个人得失。这人思索事情反复不定，办事过于谨慎。孔子说:“思索两次就能够了。”为什么是两次而不是多次思索呢我想，这就牵扯到前面孔子所云:“敏于事而讷于言。”孔子所代表的儒家思想，提倡君子之道。何谓君子君子也是血肉之躯，但是办事讲究快速灵敏，说话小心翼翼。这就是季文子的谨慎之所以不为孔子所赞

35、扬的原因。孔子所说的“敏于行”，并不是说毫不思索后果地草草了事。孔子是要人们斟酌安排两次。因为有“敏于行”作为基础，所以第一次思索便就应定下了大致脉络，其次次思索只但是是锦上添花，查漏补缺罢了。由此看来，第三、第四次的的斟酌便纯数剩余了。这种状况和我在考场上的境况大致相同。第一遍填完答卷，整个试卷就明白了打半。这时候的输赢其实几乎成了定局，只但是还就应检查一遍，以防有小节有亏。但是别说时间无多，就算有时间一遍又一遍地检查下去，我也不会做。为什么因为这时候第三次视察考卷，虽然更加细致谨慎，但是不免患得患失，特性是在一些改动过的大题目上，往往疑心大盛，从前的坚决全都抛诸九霄云外了，当真是“如临深渊

36、，如履薄冰”，反倒坏了事。谨慎是人沉稳的表现，但是过于谨慎了，却是小器，拘泥于琐屑之中了。所谓“物极必反”，如此“三思而后行”，就只有坐失良机，自己吃自己种下的苦果了。 论语读书笔记12 论语作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，很多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（雍也）在孔子看来，一个人要正直，仅有正直才能光明正大。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避开了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避开灾祸的人迟早要跌跟斗。其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看

37、来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（学而）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）这说明仅有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，仅有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（里仁）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（季氏）充分说明仁德的价值和力气。那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（颜渊）也就是说，仅有克制自我，让言行贴合礼就是仁德了。一旦做到言行贴合礼

38、，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（子路）即刚毅、坚决、质朴、语言虚心的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（阳货）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致羞辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得胜利，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。当然，在孔子看来要想完全到达仁是极不简单的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦能够弗畔矣夫！”（颜渊）即广泛

39、地学习文化典籍，用礼约束自我的行为，这样就能够不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮忙培育仁德。而仁德的人应当是自我站得住，也使别人站得住，自我期望到达也帮忙别人到达，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也）其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎？”（学而）即：我每一天都要一再反省自我：帮忙别人办事是否尽心竭力了呢？与挚友交往是否讲信用了？强调从自身动身修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而）即：志

40、向在于道，依据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），仅有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？那里体现了孔子对人的社会性的相识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（泰伯）即：诗歌能够激昂人的精神，礼节能够坚决人的情操，音乐能够促进人们事业的胜利。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。 论语读书笔记13 哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”释义：鲁哀公问孔子：“你的学生里哪个好学?”孔子说：“颜回。他有怒气不迁移别人身上，犯过错误不会再犯，惋惜去世了

41、。而现在没有好学的了。”解读：“不迁怒，不贰过”是很难做到的，因为我们习惯于把脾气发在别人身上，比如，把工作的脾气发到家人身上，把爱人的脾气发到父母身上。把长辈的脾气发到子女身上，把上司的脾气发到下属身上等等。缘由在于我们不情愿为他人考虑，只顾自己痛快。“不贰过”也难，它并不简洁是我们说的“不在同一个地方摔倒两次”。不摔倒两次，有可能是你避开了危急，比如，绕开了石头，但也有可能是石头已经不在了。所以，“不贰过”不是像“不摔倒两次”那样的从结果上讲不再发生错误(绕开石头)，而是从缘由上讲，根本上改正错误(搬走石头)，使再犯没有可能。”不迁怒，不贰过“已经触及了“仁”的范畴，因为它从根本上要求关爱

42、别人，改进自我。难怪孔子说颜回以后，就没有看到这样的人了。但是孔子并不因为这样的事情难以做到，就不给解决方法，他开出的药方是：学习。须要留意的是，这里的“学”，不是学历和学识，而是前面所说的，自我实力的发掘和提升。这种实力我们每个人都具备，只看你愿不情愿而已。 论语读书笔记14 感谢学校开了读经典这门课程，我们语文谢老师带领着我们早晚吟诵。在幼儿园的时候背诵过三字经、弟子规之类的国学经典，我对古文化很新奇，虽然许多不太理解其中的涵义，但是谢老师说“书读百遍，其义自见”，多读书渐渐就能体会书本中的道理，引导我们走向正确的人生道路。老师告知我们，论语是我国儒家经典核心著作，记载着思想家、教化家孔子

43、及其弟子的语录，古人说：半部论语治天下。可见论语多么有用途，“修身治国平天下”的道理对我来说有些深邃，但是从读经典这几个月以来，加大了识字量，拓宽了学问面，提高了朗诵实力，对学习尤其是学习语文助力不少。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，只有仔细读书，才能实现人生价值。书中篇篇经典，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎？”，这一节我最喜爱，意思是说我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同挚友交往是不是做到诚恳可信了呢？老师传授给我的学业是否温习了呢？我们要诚恳守信，不撒谎，学习仔细，温习功课，不辜负父母老师的期望和挚友的信任。时刻提示自己，约束自己。子曰：“弟

44、子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是说要孝顺父母、敬重师长、仔细学习文化学问，做好这些，可以开启我们的才智，陶冶我们的性情。当然这些许多是老师和父母讲给我听的一些理解，我要根据孔子说的那样要求自己更加努力的读好经典，不断提高自己。 论语读书笔记15 孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子始终活到了七十二岁，五十七年的经验使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的高校问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也至少是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是

45、“朝闻道夕死可矣”，多么令人不行思议！作为一个完全有足够的资本炫耀自己的高校问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探究中去吗？答案是确定的。孔子的特点不是探求天地万物的详细性理，而是探求社会与人生的详细性情。 因为世间万物的客观规律或许是有限的，但是人的详细感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的缘由。人的性情举止，是处于不断的改变过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。 陶行知说过

46、，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主见“仁与德”的观点不约而同，两人都是宏大的教化家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相像？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必定性的。为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可假如仅仅是勤奋，唯恐孔子就不会如此得到世人的敬重了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是虚心；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包

47、纳世间万物，这就是我们所不及的。 两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教化家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业学问，又具备着经营管理政治的理念，又对教化的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教化家，他的很多谋生技能的知能细微环节当然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国学问分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！或许我们这些凡人是恒久无法领悟万世师表的学习的内涵，但每一个人或许都可以从中找到一个新的自我。子曰：“学而不厌，诲人不倦”。这句话的意思是说，做人要不断学习，不感到厌烦；教化学生要有耐性，不感到疲乏。“学而不厌”。作为老师尤其要做到这一点。老师是学生的示范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先老师要做一个终生学习的人。“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，老师应当是学生很好的榜样。老师要做到“诲人不倦”，可不是一件简单的事呀。“老师教化孩子要耐性”，我们常常这样说。但事实上，我们很多老师并没有真正理解这句话，老师会在课堂上生气发火，这是我们还没