2022年高中语文必修诗三首精编.pdf

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1、2022 年高中语文必修诗三首精编 诗三首 原文 涉江采芙蓉 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。译文 我踏过江水去采荷花，生有兰草的水泽中长满了香草。可是我采了荷花要送给谁呢?我想要送给远方的爱人。回头看那一起生活过的故乡，路途显得那么无边无际。两心相爱却不能在一起。于是我们要各在一方，愁苦忧伤以至终老异乡。原文 短歌行 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用

2、相存。契阔谈讌，心念旧恩。(谈讌 一作：谈宴)月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。(海 一作：水)译文 一边喝酒一边高歌，人生短促日月如梭。好比晨露转瞬即逝，失去的时日实在太多！席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。靠什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。那穿着青领（周代学士的服装）的学子哟，你们令我朝夕思慕。只是因为您的缘故，让我沉痛吟诵至今。阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。当空悬挂的皓月哟，什么时候才可以拾到；我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河。远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。彼此久

3、别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。月光明亮星光稀疏，一群寻巢乌鹊向南飞去。绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归顺与我。原文 归园田居 陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。译文 年轻时就没有适应世俗的性格，生来就喜爱大自然的风物。错误的陷落到仕途罗网，转眼间远离田园已十余年。(误落 一作：误

4、入)笼子里的鸟儿怀念以前生活的森林，池子里的鱼儿思念原来嬉戏的深潭。我愿到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。榆树柳树成荫遮盖了后屋檐，桃树李树整齐的栽种在屋前 远处的邻村屋舍依稀可见，村落上方飘荡着袅袅炊烟。深深的街巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。庭院内没有世俗琐杂的事情烦扰，静室里有的是安适悠闲。久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。【兰亭集序】原文 兰亭集序 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无

5、丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!(不知老之将至 一作：曾不知老之将至)每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，

6、虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。译文 永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸

7、怀抱负;有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢?每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人

8、看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。高中语文（id：gzyw11）编辑整理 一、通假字 1、趣舍万殊 （“趣”通“趋”，趋向，取向）2、悟言一室之内 （“悟”通“晤”，面对面）二、古今异义 1、引（之）以（之）为流觞曲水。（以为，古义：把作为；今义：认为）2、列坐其次（其次，古义：曲水旁边；今义：次第较后，次要的地位）3、俯察品类之盛（品类，古义：自然界的万物；今义：物品的种类）4、所以游目骋怀（所以，古义：表凭借，用来；今义：表

9、结果）5、所以兴怀（所以，古义：的原因；今义：表结果）6、俯仰一世（俯仰，古义：形容时间短暂；今义：低头抬头）7、或取诸怀抱（怀抱，古义：胸怀抱负；今义：抱在怀里，胸前）8、亦将有感于斯文（斯文，古义：这次集会的诗文；今义：文雅）三、固定词句 群贤毕至：众多贤才都汇聚在这里。崇山峻岭：高而险峻的山岭。流觞曲水：漂流酒杯的曲折水流。天朗气清：天空晴朗空气清新。游目骋怀：纵展眼力，开畅胸怀。放浪形骸：行为放纵，不受世俗礼法的束缚。快然自足：感到高兴和满足。情随事迁：感情随着事物的变化而变化。感慨系之：感慨随着产生。世殊事异：时代变了，世事不同了。四、文化常识 1、兰亭集序王羲之，字逸少，东晋时期人

10、。善书法，有“书圣”之称，又因为他曾任右军将军，世称“王右军”。兰亭集序既是佳篇，又是名帖，文章书法相得益彰，辉映千秋，被称为“天下第一行书”。序是古代的一种文体，有书序、宴集序、赠序之别。书序，一般是指著作或诗文前的说明性文字；宴集序，是古人宴集时，一起赋诗后，公推一人所作的序；赠序，是亲友之间作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意。兰亭集序属于宴集序。2、癸丑：古人常用天干十个字和地支十二个字循环相配来表示年月日的次序。这里指永和九年。3、暮春：春季的末一个月。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表示每季的第一个月，仲表示第二个月，季表示最后一个月即第三个月，如孟春指春季的第一个月。4、禊事：一种

11、祭礼。古时一三月上旬的“巳”日为修禊日；三国魏以后用三月三日，不再用巳日。禊事，古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉戏，以祈福消灾。5、符契：用木或竹刻成，分成两半，合在一起可为凭验。五、句子翻译 1、引以为流觞曲水，列坐其次。译：引（清水急流）来作为漂流酒杯的曲折水流，人们在曲水旁边排列而坐。（引：引之。以为：来作为。流：使流。列坐其次：于其次列坐。其次：曲水旁边。）2、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。译：抬头观望广阔的宇宙，低头观察繁多的万物，借以纵展眼力，开畅胸怀，可以尽情地享受视听的乐趣，实在令人快乐啊。（宇宙之大，品类之盛：定语后置。所以：借

12、以，用来的。游，骋：使奔驰。极：副作动，极尽，尽情享受。信：实在）3、或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。译：有的人喜欢倾吐自己的胸怀抱负，在室内和朋友面对面地交谈。有的人就着自己所爱好的事物寄托自己的情怀，不受约束，自由放纵地生活。（或：有的人。诸：兼词，之于。怀抱：胸怀抱负。悟：通“晤”，面对面。因：就着，随着。寄：寄托。所托：所爱好的事物。放浪：不受约束，自由放纵。形骸：身体，形体。）4、每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。译：每次看到古人（对死生）发生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那样相合，就不能不面对着他们的文章而叹息哀伤，不能明白于心。（由

13、：原因。契：符契。未尝：不曾。临：面对。悼：悲伤。喻：明白。）5、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。译：本来就知道把死和生等同起来的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。（固：本来。一，齐：意动用法，把等同起来，看做一样。虚诞：虚妄荒诞。妄作：妄造。）6、虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。译：纵使时代变了，世事不同了，但是激起人们感触的原因和人们的思想情趣却是一样的，后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。（虽：纵使，尽管。所以：的原因。致：思想情趣。斯文：这次集会的诗文。）【赤壁赋】原文 赤壁赋苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐

14、来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞。此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空

15、，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉

16、。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。高中语文（id：gzyw11）编辑整理 译文 壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵明月中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的雾气横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过茫茫的江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人啊，却在天的

17、另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“月明星稀，乌鹊南飞，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢

18、？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物

19、各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。一、通假字 1、举酒属客 （“属”通“嘱”，劝人饮酒）2、浩浩乎如冯虚御风 （“冯”通“凭”，乘）3、山川相缪 （“缪”通“缭”，盘绕）4、曾不能以一瞬 （“以”通“已”，停止）二、古今异义 1、徘徊于斗牛之间（徘徊，古义：指明月停留；今义：

20、在一个地方走来走去。）2、白露横江（白露，古义：白茫茫的水汽；今义：二十四节气之一。）3、凌万顷之茫然（茫然，古义：高旷辽远的样子；今义：完全不知道的样子。）4、望美人兮天一方（美人，古义：圣主贤臣，美好理想；今义：美貌的女子。）三、固定词句 1、清风徐来，水波不兴：清风缓缓吹来，江面上水波不起。2、冯虚御风：凌空驾风而行。3、遗世独立：脱离人世，超然独立。4、不绝如缕：像细线一样连着，差点儿就要断了，多用来形容局势危急或声音细微悠长。5、正襟危坐：整理衣襟，端正地坐着。6、沧海一粟：大海里的一颗谷粒，比喻非常渺小。7、取之无禁，用之不竭：取用它们没有人禁止，享用它们无穷无尽。8、曾不能：连都

21、不能。9、且夫：至于，再说。四、文化常识 1、苏轼，北宋文学家、书画家，字子瞻，号东坡居士。豪放派代表词人。与其父苏洵、弟苏辙同为唐宋八大家，后人称之为“三苏”。散文、诗词、书法，都独具风格，自成一家。散文与欧阳修并称“欧苏”，诗与黄庭坚并称“苏黄”，词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”，与韩愈并誉为“韩潮苏海”。他的书画同蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。著有东坡全集东坡乐府等。1079 年，被贬黄州，其间秋冬两游赤壁，写下两赋一词。赤壁赋即为前赤壁赋。2、望：农历每月十五。既望：农历每月十六。晦：农历每月最后一天。朔：农历每月第一天。3、美人：古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。4、斗牛

22、：斗宿和牛宿，都是星宿名。5、匏樽：用葫芦做成的酒器。6、蜉蝣：一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死。7、赋：我国古代的一种文体，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采摛文，体物写志”，侧重写景、抒情。多采用主客问答、四六骈偶形式。赋经历了以屈原为代表的骚赋、汉代大赋、魏晋骈赋、唐代律赋、和宋代文赋几个阶段。五：句子翻译 1、纵一苇之所如，凌万顷之茫然。译：我们任凭小船随意飘荡，越过那茫茫的江面。（纵，任。一苇，小船。如：往。凌，越过。万顷：江面。万顷之茫然：定语后置，茫然之万顷。）2、浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。译：浩浩然仿佛要凌空驾风飞

23、去，却不知小船到什么地方才能停止；飘飘然像要脱离人世超然独立，成为神仙而飞入仙境。（乎：然，的样子。冯：通“凭”。所止：停止的地方。遗：脱离。羽化，像长了翅膀一样，指成为神仙。）3、舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。译：箫声使深谷里潜藏的蛟龙听了翩翩起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪。（舞，泣：使动用法。幽壑：深谷。嫠妇：寡妇。）4、寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。译：像蜉蝣一样将短暂的生命寄托在天地之间，渺小得就像大海里的一颗米粒。5、况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。译：何况我和你在江边捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友，驾着一只小船，举起酒杯互相劝饮。（渔樵：名作动

24、，捕鱼打柴。侣，友：名意动。匏樽：用葫芦做的酒器。）6、逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。译：流去的水像这样（不断地流去），而并没有流去；时圆时缺的月亮像那样（不断地圆缺），却终于没有增减。（斯：这样。彼：那样。盈虚：圆缺。卒：到底，最终。）7、盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，又何羡乎？译：如果从那变动的一面看，那么天地间万事万物（时刻在变动），连一眨眼的工夫都不停止；如果从那不变的一面来看，那么万物和我们都是永不消失的，又羡慕什么呢？（盖：如果。曾不能：连都不能。以：通“已”停止。何羡：羡何。）【游褒禅山记】原文 游褒禅山记 褒禅山亦

25、谓之华(hu)山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢(zhng)也。距其院东五里，所谓华(hu)山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华(hu)”如“华(hu)实”之“华(hu)”者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴(xu)窈(yo)然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，

26、则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相(xing)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉

27、！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父(f)，余弟安国平父(f)、安上纯父(f)。至和元年七月某日，临安王某记。译文 褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这儿的山脚下筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓旁庐舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华阳洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是(因字同而产生的)读音上的错误。由此向下的那个山洞平坦而空

28、阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，(这就)叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便(感到)寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当(决定从洞内退出)时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋

29、怨那主张退出的人，而我也后悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣。对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛，没有不探究、思考到的。那(路)平坦而又近的地方，前来游览的人便多；(路)不平坦而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以没有意志的人是不能到达的。(虽然)有了意志，也不随从别人而停止(不前)，然而力量不足的，也不能到达。有了意志与力量，也不盲从别人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方没有必要的物件来支持，也不能到达。但是力量足以达到目的(而未能

30、达到)，在别人(看来)是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的;尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑他吗?这就是我(这次游山)的收获。我对于那座倒地的石碑，又由此感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的情况，哪能说得完呢?这就是求学的人不得不深入思考而要谨慎采取传闻材料的缘故。同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父(f)；我的弟弟安国，字平父(f)；安上，字纯父(f)。至和元年七月某日，临川人王安石记。(也作“临川王某记”。这里“某”是古人写文章时惯用的谦称)一、通假字 1、长乐王回深父（“父”通“甫”，古代对男子的美称。）二、古今异义

31、1、比好游者尚不能十一。（不能，古义：不及；今义：不可以。十一，古义：十分之一；今义：数词。）2、世之奇伟、瑰怪、非常之观。（非常，古义：不平常；今义：十分，很）3、至于幽暗昏惑而无物以相之。（至于，古义：到了；今义：表另提一事或达到某种程度）4、此所以学者不可以不深思而慎取之也。（学者，古义：泛指求学的人，指读书人。今义：特指有专门学问的人。所以，古义：的原因；今义：表结果）5、于是余有叹焉。（于是，古义：对这件事；今义：表顺接。）三、文化常识 1、王安石：字介甫，晚号半山，谥号“文”。北宋杰出的政治家、文学家、思想家、改革家。被列宁誉为“中国十一世纪伟大的改革家”。与“韩愈、柳宗元、欧阳修

32、、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩”，并称“唐宋八大家”。游褒禅山记这篇游记因事说理，叙议结合，提出了尽志无悔、深思慎取两个观点。2、浮图：也作“浮屠”“佛图”，本意是佛或佛教徒，也指和尚、佛塔。3、阴阳：山南水北为阳，山北水南为阴。我国许多地名与此有关，如“江阴”、“淮阴”、“汉阳”、“汉阴”、“华阴”“河阳”等。愚公移山：“指通豫南，达于汉阴。”“汉阴”指汉水南面。登泰山记：“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。”游褒禅山记：“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。”4、古人的称谓：可直称姓名，大致有三种情况（1）自称姓名或名，如“庐陵文天祥自序其诗”；（2）用于介绍或作传，如“柳敬亭者，扬之泰州人”

33、；用于所厌恶、所轻视的人，如“不幸吕师孟构恶于前”。可称字：古人幼时命名，成年男子 20 岁（弱冠）女子15 岁（及笄）取字，字和名有意义上的联系。取字是为了便于他人称谓，而对平辈或尊辈是处于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，称李白为李太白等等。可称籍贯：如孟襄阳、柳河东、王临川等。有时几种称谓混合起来称呼，如庐陵萧君圭君玉，“庐陵”是籍贯，“萧君圭”是姓名，“君玉”是字。三、句子翻译 1、褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。译：褒禅山也叫作华山。唐代和尚慧褒开始在山麓筑舍定居，死后又葬在那里；因为这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅”山。（舍：名作动，筑舍定

34、居。址：山麓。之：那里。以故：因此，因为这个缘故。其，那。名：名作动，命名，称。）2、盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。译：大概我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不及十分之一，然而看那洞壁的左右，来到这里题字记游的人已经少了。大概洞更深，那么那些到达的人就更少了。（盖：大概。所：的地方。不能：不及。十一：十分之一。其：洞壁。又加：更。至：动作名，到达的人。）3、既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。译：我们已经出洞了，便有人责怪那个要求退出来的人，而我也后悔自己跟从他们出来以致不能尽情享受那游览的乐趣。（既：已经。

35、其，助词，无实义。或：有人。咎：责怪。其，自己。而：以致。极：副作动，尽情享受。夫：那）4、而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。译：但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不平凡的景象，常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里，所以，不是有志向的人是不能到达的。（非常：不平凡。观：景象。险远：形作动，险阻僻远的地方。而：因而。所、焉：那里。）5、有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉（而不至），于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？译：有了志向和力量，而且又不随从别人而懈怠，到了那幽深昏暗令人

36、迷乱的地方，如果没有外物来帮助他，也不能到达。但是力量足以达到那里却没有达到，在别人看来是可以讥笑的，在自己看来是有所悔恨的；尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗？（随以怠：随之而怠。至于：到。幽暗昏惑：形作名，幽深昏暗令人迷乱的地方。相：帮助。尽吾志：志，志向，引申为“努力。其：难道）6、余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。译：我对于那倒在地上的石碑，又因此感叹那古代书籍的失传，后代人弄错了它流传的文字而没有人能够说明白的情况，哪能说得完呢！这就是今天求学的人不可以不深入思考并谨慎地采取传闻材料的缘故。（于：对于。以：以之，因此，由此。悲：感叹。夫：那。谬：形使动，弄错。传：动作名，流传的文字。莫：没有人。名：名作动，识其本名，说明白。者：的情况。胜：完。学者：求学的人。之：指代传闻材料。）