2022《爱弥儿》读书心得体会.docx

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1、2022爱弥儿读书心得体会爱弥儿读书心得体会1爱弥儿是法国十八世纪闻名的启蒙运动思想家、教化家卢梭的代表作，是他构思20年，然后用3年时间撰写而成的教化哲理小说。在书中，卢梭尖锐地批判了腐朽的旧封建教化，并通过它所虚构的爱弥儿从诞生到成人的教化过程系统地阐述了他的教化理论，如自然教化、教化分期理论等。爱弥儿开篇即提出：出自教化之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。这体现了卢梭的自然主义教化思想，他认为教化的目的是培育自然人，也即具有高尚情操的人。卢梭强调对儿童进行教化是必需遵循自然的要求，顺应人的自然本性，使之成长为懂得如何做人的自然人。在卢梭看来，忍受苦痛也是儿童应当学习的一件

2、事情。比如儿童摔倒了，即使她哭了也不要急连忙忙跑过去安抚他。卢梭认为伤痛既然已经发生了，儿童就必需忍受。在儿童年幼时学习英勇的精神，他便会慢慢学到如何忍受更大的苦痛。否则，在他们长大后面对苦痛时就没有足够的志气和来应付。大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子，儿童有它特有的看法、想法和感情，其成长和发展是一个自然的过程。因此在不同年龄阶段应实行不同的教化内容和教化;拔苗助长、操之过急只会适得其反。自然的教化必需爱护儿童的天性，使其身心得到自由的发展，充分敬重他们的自由。当然，由于受时代和历史的局限，卢梭在自然主义教化中不免出现主观臆断和过于极端的观点，比如他认为儿童在幼年时期应当在乡村的自然

3、中进行教化，应当读的惟一的书是鲁滨逊飘流记，应当学的工艺是;女子的教化应当以贤妻良母为宗旨等等。但他在教化上的理论贡献却是不行磨灭的，我们要辩证地看待卢梭的教化理念，吸取其合理的成分并为我所用。爱弥儿读书心得体会2刚起先读爱弥儿这本书的时候，我始终有一种冲动恨不得把全部关于详细教化内容的东西用笔划出来。它所宣扬的自然的教化是那么的符合自然的天性!可是越划越觉得不对劲，读完上卷的时候，我发觉自己越来越反对他对爱弥儿的教化了。甚至于读下卷的时候，我发觉卢梭始终在干预爱弥儿，而不是指引。他选择的教化对象我也有一些疑问：他所教化的爱弥儿，不是针对全部的人，缘由是穷人是不须要受么教化的，他的环境的教化是

4、强迫的，他不行能受其他的教化。他的学生爱弥儿必需是来自于温带的土地富裕的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只听从于我，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么肯定要让爱弥儿是个孤儿?父爱和母爱不是非常重要的么?假如不能有父母的话，他还不如去孤儿院领一个回来教呢!哪一个富人，或者哪一个人情愿让自己的孩子只听从别人的话呢?他说爱弥儿就是一个一般人，他要教的也是一个一般的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有什么不同。在我看来，爱弥儿的一般也就是在肯定意义上的一般。既然他教化的目的是培育一个资产阶级新人，他的教化必定会带有肯定的阶级局限性。在此不必多说。他主见教化的环境在乡

5、下。乡下清爽的空气、质朴的人们、与大自然的亲近都是实施教化的有利条件，的确。可是乡下也会有一些弊端，比如孤陋寡闻，但这和法国当时城市的污秽和混乱相比要好得多。全书的框架大致如下：第一卷，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。这个时候主要是让婴儿得到最合适的照看和养分。其次卷，二到十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化，包括视觉、触觉、听觉、嗅觉、运动等，并且对他的衣食住行进行了规范。这个时候，身体的熬炼仍旧是很重要的。而这个时候，纯粹是消极的教化，他不主见在此段时期让爱弥儿接触书本，甚至于到了这种地步爱弥儿到了十二岁，还不知

6、道什么是书。卷三，他认为十二到十五岁的的少年由于通过感官的感受，已经具有了一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化。这段时期，要培育他们的新奇心以及长久留意一个事物的习惯。而且不提早教以各种学问，因为他不主见培育神童。其中有一本非读不行的书鲁宾逊漂流记，关于生存教化的书。在此期间，还要求爱弥儿驾驭一门技术，不至于以后失去财宝而不能自食其力，不被敬重。第四卷，他认为十五岁到二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。自爱、爱人、博爱、怜悯、诚恳、和善、慈爱，以及宗教的相识及选择。在此，他虽然主见的是自然的宗教，但是我很怀疑。为什么肯定要信教呢?只要真理在心中不就足够了吗?在第五卷中，他

7、认为男女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的爱情教化。爱情教化的问题我觉得卢梭自己都没有搞清晰，他对爱弥儿的说教在我看来非常的可笑。卢梭本人不知道是多情还是滥情，反正这方面的教化，我觉得他不具备说教的资格。而女子教化，在他那个时代，也不见得是符合时代的，在现代简直就是卑视女性。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教化的思想，在教化史上是一个重大的进步，但是这种分期教化以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法不适用于现代。这也违反一个人的生活，因为教化环境不行能在肯定真空的环境下进行，爱弥儿必定会受到各种外界的影响。他同时接触的不行能是纯粹的某一种教化。假如说，柏拉图的志向国

8、是对国家的肯定志向化的想象，那么卢梭的爱弥儿就是对教化的肯定志向化的想象。而教化完成之后，爱弥儿最终能否坚持卢梭的教化呢?在附录爱弥儿和苏菲，或孤独的人里，卢梭想要表达的是什么呢?为了让他对爱弥儿的教化显现作用有意让他受到苏菲的背叛，并以此来呈现爱弥儿在独立思索中的本领吗?在身无分文的状况下，运用他所学的技术养活自己的实力?还是航行时被海盗捉去卖成奴隶后的机灵英勇?抑或是，无论受什么教化的人在不行避开的人生悲剧面前，爱弥儿表现得最好。惋惜他的附录没有写完。而教化完成之后，卢梭对自己的自然教化结果应当是最满足的吧。二、值得思索的东西在卢梭的教化思想中，我找到了一些感爱好的话题：1、婴儿的襁褓是否

9、必要，应当怎样对待一个任人宰割的孩子呢?要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。2、怎样对待孩子的哭?不能让他最终养成用哭来吩咐你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。当婴孩一声不响地用劲伸手拿东西的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，他以为他是够得着那个东西的，他的想法当然是错了;但是，当他一边又在闹又在哭，一边又伸手的时候，那不是他弄错了距离而是在吩咐那个东西到他手里去，或者吩咐你拿给他。在前一种状况，你应当一步一步的把他抱到他想要的东西那里;在其次种状况你不但应当假装没听见，而且，他哭的越凶，你应当越不理他。必需趁早是他养成不吩咐人的习惯。这一点我觉得卢

10、梭太狠心了，肯定要在那么小的时候熬煎他么?即使再长大一些，也可以使他改掉吩咐人的习惯的。3、在给孩子东西时应当怎样?假如准备给，就要高兴奋兴的给，不要等他提出什么条件或者想你恳求，而不给就要明白的拒绝，一经拒绝就不能加以变更，否则他还不死心。4、教化的时机。这是一门很深的学问，或许套用孔子的教化不愤不启，不悱不发合适一些。但是老师要为学生创建思索的情境。5、对待孩子感到新奇的事情，是趁早讲明还是拿一些小小的事情敷衍过去呢?比如，小孩子常常问到的一个问题：孩子是从哪里来的呢?这时候可以实行不撒谎而又不难为情的回答方式，比方糙一点没关系，只要道理讲明白就行，不过书中那位母亲的回答还有一个问隐忧，假

11、如孩子是屙出来的，孩子会问为什么有的人屙不出来呢?呵呵，小孩子就喜爱打破砂锅问究竟的。我觉得这样的问题可以先拒绝告知他，并且让他知道这个问题妈妈先帮他登记了，等到他可以知道的时候，再告知他缘由。6、男女同等的问题。这也是个大问题。而可恶的是，卢梭尽然认为，男女应当各司其责，这让我想到了封建社会的男主外女主内的时代。虽然他很有理由的说这是因为男女在生理基础上的不同造成的，但是他也不能认为女性这么不如男啊!在女子教化上，我始终觉得，卢梭是以小人之心度女子之腹。幸好现代是男女同等的教化，我就不罗嗦了。爱弥儿读书心得体会3康德这位过着规律如钟表一般生活的近代哲学大师，终其一生仅有一次因为看书而忘了准时

12、漫步，而他所看的这本书就是卢梭的爱弥儿。以前在了解康德生平的时候看到这则逸事，就让我对爱弥儿印象非常深刻，但当把这本书买回来之后却搁置书架多年未曾读完，直到xxxx年才一口气啃下来，感叹真是一本难得的好书，值得每一位酷爱生命、追求真理的人阅读。卢梭的自然教化思想是以他的自然哲学观为基础的。他认为，人生来是自由的、同等的；在自然状态下，人人都享有这一天赋的权利，只有人类进入文明社会后，才出现了人与人之间的不同等、特权和奴役现象，人也渐渐失掉了自己的本性。为了变更这种不合理的社会现象，卢梭主见对儿童进行适应自然发展过程的教化，通过这一新的教化理念和可行的方法，实现“新人”的目标，进而实现改良社会的

13、志向。卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，实现人的身心的自由发展。与之对应的教化手段就是生活和实践，让孩子在生活和实践的切身体验中通过综合运用各种感官去获得他所须要的学问，并在这一过程中提高视察实力、推断实力，追求更高的道德境界。在教化内容上，卢梭主见对儿童进行劳动教化和自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生的手段，不去过那种高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，逍遥自在的享受大自然给予的权利，人人同等，互助互爱。所以，卢梭特别注意符合自然的原则，强调身体与心灵的协调发展，强调学习与运用的统一，强调对学生的崇高的美德、朴实的作风、批判的精神的培育。卢梭依据儿童在不同年龄段的特点和教化须要，提

14、出了分阶段教化的方法，而全书也是基于这样的方法划分为五卷，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。在其次卷中，他认为两岁至十二的儿童在智力方面还处在睡眠时期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述他们的智育教化。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的爱情教化。这其中融合了教化学和心理学的原理，在教化发展史上是极其珍贵的，而我在我们实际的教化工作中，也有非

15、常重要的指导意义。家族是孩子的第一所学校，父母是孩子的第一任老师，而在入学后，学校的老师又肩负着教化子女的重任。在爱弥儿一书中，时间跨度从孩子诞生到长大成婚孕育新的下一代，蕴含着丰富的教化思想，也提到了很多可行的教化技巧，对父母和老师都有指导意义。比如在婴儿期如何正确相识哺乳对孩子、对社会风气、对家族关系的影响。孩子如何学习语言，孩子哭闹的引导，衣服的选择等等，特别细致。在少年期如何正确对待情书的问题，如何进行特性教化等等。对老师来说，什么是自己应当具备的素养，如何在学生中树立威性，如何通过设计活动进行教化等等。卢梭认为，教化孩子的责任主要在父亲身上，爱弥儿是一个孤儿，他的老师就是他的父亲，老

16、师和父亲是合二为一的，这种身份同一、跨度漫长、目标明确、方法科学的教化，值得每一位关切孩子、关切学生成长的人去细致阅读。这本书不仅是写给父母和老师看的，它也值得每一位追求上进的、渴望正确相识自我、锤炼自我的年轻人阅读。书中谈到各种感官的应用，谈到身体的熬炼和心灵的培育，谈到物理学、天文学、历史学、哲学、政治学、经济学等学科学问，也谈到青年学生如何正确对待青春期的躁动，如何正确地选择自由职业，如何正确地去选择配偶，成婚后又应如何处理婚后关系等等。这些内容没有道德高高在上般地宣讲味道，而是犹如一个年轻的挚友，和你一同探讨人生各个阶段的才智，他的书中所体现的这种朴实无华，躬身践行的精神值得我们去仔细

17、体会和学习。然而在社会分工越来越细，学问专业程度越来越高的今日，要想像卢梭提出的老师要兼任各科教学且能教出优异的志向已经很难实现，而且如书中描写的老师这辈子只教一个学生的志向在如今也只能是志向。此外，爱弥儿的教化过程中多次强调回来自然，回到乡村去教化，但在城市化进程日益加速的今日，完全是农村的人越来越少，进入城市而失去了农村之家的人越来越多，这种乡村教化多大多数人来说也很难实施。但不管怎么说，这是一本适合每一个人阅读的经典，他可能不仅仅是教化学的，而是百科全书式的，但总的目标是让我们重新发觉自己，使自己的成长和言行都合乎自然的法则。爱弥儿读书心得体会4爱弥儿是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙

18、思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教化论著，其副标题就叫论教化。它描述了一个人从诞生到结婚，到进入社会受教化的全过程，主见顺乎天性，让人的本性避开受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅仅是卢梭论述资产阶级教化的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。爱弥儿出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。卢梭的爱弥儿共分五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、资料和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。在其次卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维潜力，因此主见对这一时

19、期的儿童进行感官教化。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于透过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的感情教化。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教化的思想，在教化史上无疑是个重大的进步，它对之后资产阶级教化学的发展，特性是对教化心理学的发展，带给了极珍贵的启示。在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种状况在法国表现得尤为明显。

20、当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有超多的土地，限制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特性是广阔工农劳苦大众。但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。爱弥儿一书则是卢梭透过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化

21、，来反对封建教化制度，阐述他的资产阶级教化思想。爱弥儿读书心得体会5卢梭的爱弥儿要求打破教化要以成人的实力和须要为标准的传统，在教化史上掀起饿一场影响巨大的革命。卢梭从他的哲学观动身，主见对儿童进行自然教化，培育资产阶级王国的新人，即自然人爱弥儿。他主见儿童接受自然教化、劳动教化和自由、同等、博爱的思想教化。因此，她塑造的爱弥儿，既有哲学家的头脑和推断力，又有劳动者的体格和手艺，而且还有高尚的品德和博爱慈爱的胸怀。全书共五卷，以一个出身显贵的男孩爱弥儿的教化培育为线索，全面揭露了当时封建教化的荒谬和丑陋，设计出了顺应自然和发展儿童天心的志向教化蓝图。掩卷深思，卢梭的思想让人震撼。他认为对儿童进

22、行教化，必需遵循自然的要求，顺应人的天性，反对传统偏见强制儿童接受违反自然的教化，反对干涉和限制儿童的自由和发展。他在书中说道：大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，他们长得既不丰满也不甜蜜，而且很快就会腐烂。就是说，我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。这种渴求特性解放的自然教化对我们今日的教化工作者也有肯定的教化意义，要让儿童从个人活动中求得学问。冰心曾经说过：让孩子像鲜花一样自然生长。当然，呵护学生特性的花蕾，让每个孩子都能欢乐地成为他自己，在现实中做起来或许很难，但我们要试试提示自己把握好手中教化的罗盘，朝这个方向不断努力!首

23、先，作为教化工作者，我们要遵循学生身心发展和学习的特点，按部就班地进行教学。在培育学生的过程中，不要依从学生要求什么就给什么，而是要给他们所须要的。还要适当地让学生经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。假如到处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，恒久不会独立成长。其次，作为教化工作者，我们要学会培育学生的新奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解天性，如何让孩子顺着其天性发展呢?孩子就像一张白纸，老师的一言一行都将在白纸上留下烙印，这一笔下去，究竟是锦上添花还是涂鸦一片，值得每一位老师深思。因此，我们应当慎重对待与学生的沟通与沟通，让他们在成长过程中受到自然的锤炼。最终，作

24、为教化工作者，我们要充分相识教化应当遵循儿童成长的自然规律。闻名教化学博士李镇西教授说：一个优秀的老师一刻也不会遗忘自己也曾经是个孩子。这就要求我们要用儿童的眼睛去视察，用儿童的耳朵去倾听，用儿童的心灵去感受。因此，我们要深刻地理解儿童、敬重儿童，依据儿童的身心特点实施不同阶段的教化，充分调动儿童学习的主动主动性，从而促进学生的生动、活泼和主动地发展。正如卢梭在书中所说：要爱惜儿童，帮他们做嬉戏，使他们欢乐，培育他们可爱的本能。你们当中，谁时常刻依恋那始终是喜笑颜开、心情安静的童年?你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时间，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其宝贵的财宝?他们一生的最初几年

25、，也似乎你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转瞬即逝的岁月充溢哀痛和苦痛?春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。老师们，当我们为怎样教化孩子而费尽心机、黔驴技穷的时候，让我们先解放自己，放手让学生在自由的空间里，在属于他们自己的天空里自然、欢乐地成长!让我们全方位接纳儿童的世界，释放孩子的天性，还孩子一片自由的天空!爱弥儿读书心得体会6开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化资料和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

26、卢梭让爱弥儿从嬉戏、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，须要的是感官体验带来的快乐，嬉戏便是实现这一快乐最好的手段了。我国宏大的作家鲁迅说过，嬉戏是孩子最正值的行为，在这点上我跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子就应透过嬉戏持续着活泼的性格。但是，我们此刻的，很多家长“望子成龙，望女成凤”的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的学问的学习，占用了孩子大部分嬉戏时间。我们学校的教化，无论是中学教化、初中教化、小学教化甚至幼儿园教化，好像就是为了满意考试的须要，迎合社会、家长的一时之需。卢梭的爱弥尔，能够看作是一部对人性的教化。人理解教化的目的是什么?一向以来我坚信

27、：人理解教化的目的是为了获得更多的华蜜。贯穿卢梭论教化的是“自然教化”的观点，即根据儿童的自然天性进行教化。我们不妨将卢梭的“自然教化”拿来运用，让孩子听从“自然”的发展，不要让他们过早地明白与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地嬉戏，这样才能到达须要和供应的平衡，才是自然地发展。我发觉此刻的家长好像把学习成果认为是与孩子唯一有联系的事情，“的事你就别担忧、别操劳”，但孩子们真正就应得到的是什么?人们只想到怎样爱护他们的孩子，这是不够的。就应教他成人后怎样爱护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他无论在什么样的状况环境下都能够生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就

28、是要运用我们的器官，运用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有好处的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，假如他一向到临死的那一刻都过的是最没有好处的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。教会学生去体会生活，去思索，去发觉美，去谛视丑，能够透过思索发觉活着的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思索的铁匠。我想这才是我们教化真正的价值所在。我们每一位教化工作者都就应从我做起，从这天做起，摒弃传统观念，顶住“外行”的压力，冲破看人、用人的牢笼，以人为本，充分

29、挖掘每个学生可持续发展的因素，让每个学生都得到发展。这样，教化就会真正胜利，中国的教化才会立于东方不败之地。爱弥儿读书心得体会7卢梭教化思想对西方教化也产生了巨大影响。美国好用主义教化学家杜威（18591952）即受到了卢梭的影响，提出“教化即生活”的主见，教化的过程与生活的过程是合一的，而不是为将来的某种生活做打算的，此外，他批判传统教化“书本中心”，主见“从做中学”，以直观教学为主，让学生充分实践，通过实践获得对事物的认知，同时杜威也提出了“以学生为中心”，一切必要的教化措施都是为了促进儿童的生长。另一美国心理学家罗杰斯（19021987）的有意义学习和卢梭的观点则不约而同，都认为有意义的

30、学习是关注儿童的整个生命体成才的成长，要教化孩子最有用的内？首先，在教化内容上，卢梭认为要将儿童的教化还原，不能给儿童太大的负担，要重视儿童的健康成长，健康体魄和人格的形成，而不是学问、技能的学习。长期以来，我国的基础教化给了中国儿童太多的负担，让他们的童年消逝得太早，如今6、7岁的孩子就背上了几公斤的书包，不到15岁就成了“眼镜”小博士，要是卢梭在世的话，确定会骂现在的家长是最愚蠢的人，会骂社会是毒杀儿童的机器。随着人们对教化的相识不断发展，我国中小学的教化目标有了改变，从单纯的学问传授改成了三个方面：学问与技能，过程与方法，情感看法与价值观。这大致说明白中小学教化的基本内容，让学生在驾驭学

31、问技能的同时，情感看法和价值观要得到培育。当然，完全根据卢梭的体力、感官教化确定不行的，单单地回来自然无法使儿童能够在社会上生活，现在的社会学问积累已经达到相当丰富的程度，过去一百年积累的财宝比过去几千年积累的还要多，学问呈指数增长，所以仅仅对儿童进行体力的教化是确定行不通的，还要留意系统学问的学习和技能的驾驭，不过他推崇的自然教化把关注学问传授转向关注儿童本身，对儿童成长是有主动意义的。其次，在教化方法上，卢梭主见实物教学和直观教学方法，尤其是在儿童教化阶段。卢梭说，“我们主见我们的学生从实践中学习，我们宁可让他们为人忠厚而不愿他们有一肚子学问”，最好的教化方法就是生活和实践，让孩子从生活和

32、实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需的学问，反对抽象地啃书本，甚至在儿童阶段，卢梭极力反对进行语言和历史、地理等学问的教化，认为它们都离儿童本身的阅历太远，对儿童来说没有任何意义，学习是无效的。卢梭的直观教学法还对教学设计领域产生了影响，在社会阅历不足的儿童阶段，即使是传授学问，都应当将学习内容和孩子的生活阅历联系起来，避开枯燥的道理论述，这才现在的中小学教材中体现得很明显，你会在小学教材里发觉许多插图，同时他们的书本颜色通常也是很艳丽的，因为“儿童喜爱颜色艳丽”。当然，直观教学法和实物教学对教学条件有肯定的要求，须要学校为教学供应大量的教具，就拿卢梭举例教化爱弥儿跑步的例子来说，跑步

33、就须要场地的支持，此外，直观教学还须要老师具备较高的实力，擅长把抽象的学问或阅历用学生能够接受的直观的阅历相联系起来。也有人对过于直观的教学提出了指责，认为直观教学只能增长孩子的学问，而对孩子的抽象实力熬炼很少，不利于学问的应用与迁移等。第三，卢梭提倡特性解放，自由教化。这个自由不是随意无度的自由，而是在有限制的自由。体现在教化中便是“敬重学生特性，因材施教”的教化原则。中国的基础教化受前苏联的教化模式影响较大，采纳班级授课制的时候，过多地重视了教化的产出，统一学习步调，力求使每个孩子都能够在认知、情感上得到提高，殊不知，过分地统一限制了学生的自由发展，我是不同意行为主义学家说的“给我足够的条

34、件，我能让任何一个人成为他想成为的人，医生、律师等”的观点，人和人的诞生是有区分的，不是全部的人都适合读书，教化要建立在承认差异的前提下，所以要对儿童进行因材施教，因材施教的前提是儿童能够发展特性，不受过多教化的束缚，此外，因材施教还体现在教化过程中，对认知水平不同或者起始实力不同的儿童，要进行细致地辨别，制订出有益于儿童成长的教化方法。正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的宏大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所赐予他们的限制”。卢梭的教化思想代表着资产阶级的利益和要求，在他教化爱弥儿过程中就已经有所体现，在第一卷中，他不只一次地提到农夫粗鲁、仆人等，认为由“仆人带大

35、的孩子以后也会是仆人”，还有对保姆工作的蔑视等，都带有剧烈的阶级色调。他的自然教化思想，顺应人的发展培育人的教化方法事实上是教化“自食其力的小资产阶级上层人物”。当他的自然教化理论后来为不少垄断资产阶级教化家所利用的时候，他们就把资产阶级的教化鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西了。这是他的教化思想的阶级局限性。第四，卢梭的教化对象过于志向化，把社会看得很悲观。我们从卢梭选拔爱弥儿的过程就可以看到，卢梭不情愿收一个身体脆弱的孩子为学生，因为他不信任一个成天为健康发愁的儿童能够被教化得好，这其中隐含了教化机会的“不公允”。同时，在进行儿童教化时，他甚至情愿将孩子和社会独立开来，缘由是怕“被别人影响

36、养成了不良习惯”，这就好比怕咽就不吃饭一样，人一诞生就不是一个独立的生活，教化是一个社会化的过程，不应当为了达到“志向”的教化而放弃了和社会的交互，我想这条在卢梭所在的年头就没法实现，在当代就更不行能。最终，卢梭对孩子的分阶段教化不科学。卢梭提出按年龄特征分阶段进行教化的思想，在教化史上无疑是一个重大的进步，它对教化心理学的发展产生了极大的推动作用，瑞士闻名的认知主义学家皮亚杰将儿童思维的发展划分为四个大的年龄阶段。或许就受到了卢梭的启示。然而我们也应当看到，这种分期以及把体育、智育和德育分开进行教化的方法是不科学，人的成长是连绵不断的过程，同时也是主体和社会充分交互，主体间相互建构的过程。“在全部一切的财宝中最为珍贵的不是权威而是自由，做一个真正自由的人”。