《乡土中国》读后感通用范文4篇.docx

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1、乡土中国读后感通用范文4篇 在我们写作之前，我们肯定要确定自己的主题，理清自己的思路，优秀的读后感肯定是要有深刻的立意的，关于乡土中国的读后感应当怎么写呢？以下是我和大家共享的乡土中国读后感通用范文4篇，以供参考，希望对您有帮助。 乡土中国读后感1 当下中国，经济飞速发展，城镇化进程日益加快。借这篇报告的写作之机，我想就寒假返乡的所见所闻和乡土中国的阅读理解，对这个问题谈谈自己的看法。 “差序格局”是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。中国的乡土社会的乡土性、不流淌性和地方性，造就了由私人社会关系远近确定社会范围的独特社会结构，进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围。 然而，

2、在城镇化刻不待时，乡村边界一退再退的今日，“差序格局”的产生缘由取资于土地的传统农业社会已近不复存在，更多的是没有土地、转向现代社会谋生的“新农夫”。 同时，现代法治社会对传统乡土的侵蚀也体现在生活的方方面面，最典型的例子即为“长老政治”的趋于败落。那么，我们是否可以这么说：绵延数千年的“差序格局”是否也随之消逝净尽了呢? 答案是否定的。他们仍旧聚村而居，垦地种菜，生活并未因远离土地发生较大变更。我返乡后的经验或许可以为此做出肯定说明。 本次春节撞上新冠肺炎疫情，作为外地返乡人员的我自然在回家路上遭受了肯定的困难，而其中又以在门禁上发生的一系列琐事最具典型性。 我所居住的商品房小区主要为回迁的

3、原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成。问题就出在我出于必要来回于两个小区之间的时候。 我首次返回小区时被保安拦下，签了一份居家隔离承诺书并测了体温，确认无明显症状后居家隔离十四天，顺当拿到出门条。但在我持有出门条和身份证的前提下，保安仍旧拒绝放行并与我发生争吵，说什么都不愿放我这个对他而言完完全全的生疏人出村。此时，我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安确认了我的身份。保安顺当放行。 而在另一小区，保安认得我，因而简洁查看出门条之后就爽快地挥手放行。同样的剧情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了同样相识我的另一位村民。

4、 这很好玩：一个试图进入社群的生疏人，会因为不熟悉而被排斥，但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后，又能被快速接受这事实上是社会关系的绵延。犹如两个石块投入水中泛起的涟漪，本就不甚清楚的界限被快速模糊、抹平，两个以个人为中心，社会关系为主线的社群自然而然地在同一点相交。 关于我和保安之间产生的纠纷，其实可以用差序格局下的伸缩性来作出说明：规则既然可宽可严，那么自然应有作出伸缩的标准：这标准就是社会关系的远近，往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限。远到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以划归血缘;业缘和地缘的边界则更加模糊。 这事实上可以作为“差序格局”仍旧存在的又一证据这就是

5、扎根实际探讨的理论魅力。即使时移世易，但经典不会蒙尘：它恒久历久而弥新。 乡土中国读后感2 “礼”一直是文质彬彬的内涵，像镜花缘所描绘的君子国一般的社会。我们所小就被教育要懂礼、知礼，读三字经、千字文，要“尊老爱幼”等等。汉代察举制的基础便是“举孝廉”。圣人孔子也曾经说过“不学礼，无以立”，礼是一切的根本。然而凡事多有两面性，礼也不例外。 礼，规范我们的行为，和谐我们的家庭，稳定我们的社会。自古以来，礼是约束自己的手段，古仁人志士强调“克己复礼”，今人强调“传家风、承家训”。孔子曾经说过：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子的儒家与法家有很大不同，儒家思想强调

6、，以德治国，反对严刑峻法，以礼服人，而法家思想则推崇酷吏，以法治国。孔子在这句话中就指出，以法治国能使国家稳定，但民众“无耻”，没有羞愧心，只是碍于法律效力，并非主观情愿；而以礼治国，民众“有耻且格”，人们有羞愧心能自我约束。人服礼是主动的，可为人所好，即所谓的“富而有礼”。 然而，作为一个统治了中国千年之久的思想，它肯定也存在某些不合时宜的地方。例如古代有杀人祭旗的习惯，又如帝王死后要活人殉葬。在萧红的呼兰河传中写到一个人物团聚媳妇。她十二岁就被“卖”到男人家做媳妇，她从原先一个生龙活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁锢的人们活活残害致死。体现了封建礼教吃人的本质，小团聚媳妇原来是健康活泼的，但

7、在这个被封建礼教封闭的小城，婆婆为了让她守规则，甚至为了让自己舒心，随意打骂她，团聚媳妇在极度恐惊中生了“病”，邻居也带着“好心”帮助她，人们这种杀人无意识，以及杀人的隐藏性和残酷性让人凄惨和痛心。作者通过一种旁观者的身份，冷静得近乎冷漠，对封建愚昧的国民进行了嘲讽和鞭挞。 鲁迅先生也在他的二十四孝图中，批判了封建社会下国人谋人性命，教人自虐的丑恶祸心。“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”这样的字眼让人感到冷酷无情。孝是应当的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿时，他的儿子还玩着“摇咕咚”，抱在母亲臂膀上，高兴奋兴地笑着。读到这，我不禁为这小孩子叹息，焉有如此愚父？ “

8、礼”可以救人，也可能杀人，不仅中国如此，其它国家也存在此类现象。在印度，丈夫的葬礼上妻子要被活活地烧死，这也是“礼”；在缅甸，孩子成年礼时要杀死几个人，这也是“礼”。在诸多事例中，“礼”对人性的禁锢，对生命的漠视显露出来。 由此看来，儒家所推行的礼制并不是完备的，或者说，在后人的传承下变得扭曲，变得野蛮，不合时宜。 综上，对于礼，我们应当理性面对，“仁、义、礼、智、信”要有，但我们不能愚礼，错误地盲从礼，这样就会导致你做出一些荒唐的事，这种礼在现代社会看来是残忍的。因此，礼要达到治，要能适应现代生活。随着时代的发展，礼不是唯命是从，不是三叩九拜的繁文缛节，更不是是非不分的愚忠。而是一个人对道德

9、的理解和诠释，一个人对文明追求与展望。 乡土中国读后感3 近几日花了些时间，读完了费先生的乡土中国倒是颇为感受，全文内容不多，也就寥寥数万字罢了。篇幅上倒是比不得某些个“大师”“教授”之流的大作，但是内容上却是字字珠玑，短短篇幅之间却是将中国几千年的乡土性质阐述得明明白白，不得不佩服先生大才。读毕后细细想了几日，总归动笔写下这篇书评，如能说清其中百一便是万幸。 说到乡土中国，我无疑是亲切的，我的幼年是在中国西部一个典型的农村度过，倒是和费先生调查的云南村落差距不大。还是费先生笔下的典型的血缘村，全村上下几百人之间多多少少有些血缘关系，经常一个班上合上老师都是一个姓氏，并不惊奇。先生写下这十数篇

10、文章时正是抗战，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在经验了新中国大力发展后的中华乡村，有无呈现出其新貌呢？也是看到先生的相识大抵是在今日也是对我国乡村振兴有着独到的作用的。 先生在“文字下乡”中提到，中国乡村的社会基础不变，文字下乡怕是难以推行的，更遑论文字所背负的文化了，在这里又必需要提出，先生在文中从未说过乡土文化较之所谓先进文化的优劣区分，先生本意中，大抵只有一种文化适不适合这样一片土地，乡土文化在这片土地上传承了几千年了，大抵是适合的，但是无奈外部条件的改变来临了，我们要做的至多能说是以一种文化去变更另一种文化。并不好说是愚昧或是其他。回到正题，如今的乡村文字也许算是下乡了，那么

11、回看则是社会基础发生了怎样的变更呢？使得乡土社会这样一个原来不须要文字的社会主动的汲取着文化。 新中国改革开放以来，我们都知道一个特别群体名为“农夫工”，民工进城，这是一个文化群体向另一个文化群体的沟通，什么支持着民工进城呢？是欲望。进城务工经常能获得不错的经济效益，所以民工须要留在城市，但是两个文化圈子的隔阂是巨大的阻力，所以当他们教化孩子时，文字是必不行少一环。这是生存的必需。况且与那些年月不同，乡村被真正的有效管理，识字无疑是必需的。所以我们看得到文字首先打破了乡村的壁垒，是欲望的巨大作用。 前面说到了教化，在如今的乡村，的确有些像如费先生几十年前所见到的一般，存在着长老权力，但是现在无

12、疑是分化了，弱化了。校内办进了乡村，于是乎我们看得到的教化权力一分为二，一方面是学院老师的现代化教化，但是乡村的孩子们又会受到长辈的管教，前面提到过，我们的社会有一个特别的群体农夫工。其伴生物是：留守儿童。留守儿童谁来带呢？年迈的爷爷奶奶罢了抑或是外公外婆。传统的祖辈，与孙儿们的差异无疑是极大的，他们中的大多数往往都识字不多，为数不多的几个字或许还是当年扫盲运动的遗留。孙儿们的怀疑他们解决不了，甚至他们的很多做法在接受了现代教化的孙辈看来，是错误的愚昧的。就拿我来说，我算是幸运的一部分，因为我的母亲选择留在农村照看我兄弟二人的学习，但是在与奶奶爷爷的沟通时，仍是不免有很多冲突。长老们说的话是错

13、的，那又如何对年轻的一辈起到教化与约束呢？所以乡土上的长老权力不行避开地被减弱，但是长老，或者说长辈的权力还是存在的，这是我们文明的重要遗产，不行磨灭的印记。 当下的乡土社会无疑是弱化了，很多它的烙印被磨除，但是它终归还存在，而且乡土的破坏无疑是带来了一些非常严峻的问题，当代大多数人的观点是乡土文明必需消亡，中国的现代化才能推动，而且我们也的确是这么做了，但是呢？出现了需很多严峻的问题。就比如我曾提到的留守儿童，再比如当今乡村的消亡问题，都是急需留意的问题。 当下的中国乡村状况回到历史中去不难发觉有相像的状况。民国时，中国资本主义在曲折中发展，城市化方兴未艾。那时便是有着一批农夫离开了土地，进

14、入到城市，成为了工人，但是这样一批人是难以融入城市的，况且城市中的岗位是难以满意需求的，但是城市的生活无疑激起了他们的欲望，于是总有人走上了邪路；回到当下，我们的工作岗位是够了，但是是否能满意需求呢？回想起九十年头的“严打”时期，那又何尝不是民工进城的必定结果呢？这样的民工们，乡土文明的脱离者们，又能否融入这个他们憧憬的城市文明呢？答案是很少。这样的人最终往往只能回到乡土中，但是面对长老权力瓦解的乡土，面对着难以管教的儿女，经常被现实压垮。 我们是不行能摆脱乡土的，身为在这片土地上长出的人，乡土的基因是写进了我们的DNA的，而乡土中许很多多的才智又何尝不能适用于当下的乡村振兴呢？昔年，阎锡山在

15、山西大力提倡旧道德，清理旧风遗俗，倒是使得山西经济发展，社会平稳，不失为当时国内的典范。据这样一个例子只是为了说明，在推动现代化时，不妨从我们的文化动身，与其消亡一种文化不如接纳与融合，见识过日本的知道，除了东京都，京都，大阪等大城市以外的乡村，可以说完全的空心了。乡村可以说是失去了其生命力。中国绝不能走那样的老路，中国的乡村可以说是大有可为的，此次的疫情其实就彰显了乡村的作用，乡村的生产生活并未受到太大影响，而且乡村汲取很多从城区撤出的市民，大大减轻了城区防疫压力。 幸运的是，我们可以看到我们的国家正在留意到这个问题，乡村振兴战略，枫桥阅历，许很多多我们乡土的才智应用在了发生改变的农村，而且

16、在形成一个动态的平衡后，宗族的力气又起先发展，但是却并非是有着错误的一面，而是有着帮助社会发展一方面主动作用，极大程度的推动了乡村建设。 我们是土地里长出的人，乡土文明从未远去，当我们学着接纳它改造它时，很多问题都迎刃而解。 乡土中国读后感4 何为乡土？ 费孝通在书中认为，乡土性包括三个方面，一是乡下人离不开泥土，乡下人以种地为最主要的谋生方式，土地在农夫眼里是跟生命同等重要的东西；二是不流淌性，并不是指人员的居住地是不变的，而是在人与空间的关系上是不流淌的；三是熟人社会，乡土社会的特点就是人员的变动非常缓慢，迁出迁入的状况比较少见，因而乡土社会是熟人之间的社会，人与人之间知根知底，从而会有“

17、从心所欲不逾矩”的自由。 但是乡土性只是对乡土阐述的一个方面，费孝通用了一本书都说不尽的东西，我们也不强求概念，我们只需知道，现在的中国社会仍是乡土的，仍保留着古老的独特的文化属性，中国人不管是城里人还是农村人从根本上都或多或少存在乡土特点。其次个部分又谈到了文字在乡土社会中的意义。作者认为，乡土社会中的文字是不必要的，“面对面的往来是干脆接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其实，还有更多的不须要声音和文字参加的“特别语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”乡土社会的稳定结构导致在这个社会中的

18、人接触的人员网络比较简洁，加上生活方式的单调，语言足够在人与人之间进行沟通，文字则显得过于麻烦和多余了。 第三个部分谈到差序格局。这个部分对我来说非常难懂，在中国的社会中，个体是特别重要的一个部分，每个人都可以是自己圈子的中心，通过个人向整个关系网传递信息，有自我主义的特点。其中我认为比较有意思的就是“人治社会”的概念。中国是法治国家，但是在乡土社会中最有效的维护秩序的方式并不是法律，而是人伦。往往人际关系会限制自己违反秩序的行为。差序格局的特点在营销中有很大的作用，除了比较正式的广告投放之类的，我觉得拼多多也算是很好的利用了这一点（不知道理解的是否透彻） 然后是家族和男女有别，到此的视角突然

19、以家庭为主体放大。中国的家庭以父系大家族为特点，是连绵持续的，从而在生儿育女方面中国人的重视度极高，对子辈成员的感情婚姻问题也比较在乎，才会出现早期父母之命媒妁之言的传统。而男女有别则认为男女之间不必求同和相互了解，在生活和精神上产生一种隔离，防止出现激烈性的感情（这一点我也不是非常理解） 最终几个部分都写到了乡土社会中的决策和权力结构，以“礼”的社会规范来调整秩序。作者还认为现有司法制度的缺陷是破坏了礼治秩序，难以建立有效的法治秩序。权力的归属有四种形式：社会冲突中所发生的横暴权力；社会合作中所发生的同意权力；社会继替中所发生的长老权力；社会变迁中所发生的时势权力。其中的长老权力我认为是比较广泛的，乡土社会中出名望的长辈话语的执行度很高。 总而言之呢，这本书看的比较累，专业度比较高，加上这种社会学的作品很少接触，所以费了很大力气看完，也不太能够理解透彻里面的一些概念。