2022理想国读后感14篇.docx

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1、2022理想国读后感14篇志向国读后感1在柏拉图的眼中，教化是志向国存在和实现的重要支柱。所以卢梭将志向国评价为“不是一部关于政治的论著，而是迄今为止关于教化的最好的论文”。在全书中，柏拉图结合希腊城邦的实际，从自己的理论看法动身构想自己的教化体系，详细说来，志向国的教化思想如下：一、它以追求正义和善为终纵目标。志向国事依托正义这个中心建立起来的，在柏拉图看来，正义有两个层次：一是个人的正义；二是国家的正义。国家的正义指的是“每个人必需在国家里执行一种最适合他天性的职务”，由正义而产生的节制、英勇、聪慧等品质，这样的城邦才能井然有序、保持稳定。个人的正义”的含义是一个人“自身内的各种品质在自身

2、内各起各的作用”，并且“使全部这些部分由各自分立而变成一个有节制的整体”，“达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善”。国家正义是对个人正义的放大。在柏拉图的唯心主义思想体系中，整个学说体系的理论基础是理念论。他把理念看作是客观实在的独立本体，整个世界的“影子”。可感世界只能产生“看法”而不能形成学问，而只有理念是理性的熟识对象，对理念的追求，才能获得真学问，达到真理，达到善。善的理念是理念世界中最高的理念。志向国中，柏拉图通过“洞_喻”形象地表达了这一思想。在其中可以看出，柏拉图把理念看作是事物的本体，是人们熟识的对象，也是人们追求的终极目的，他的志向国同样也把善的理念的追求看作是最高目

3、标。二、针对不同对象提出不同教化任务。第一、聪慧是统治者的美德，“由于它的人数少的那个部分和这个部分的最小一部分，这些领导着和统治着它的人们所具有的学问，并且，如所知道的，唯有这种学问才配称为聪慧，而能够具有这种学问的人根据自然规律总是最少数“，柏拉图以为能够适应统治任务的，只能是哲学家。“英勇”是军人必需具备的美德。柏拉图以为严格的军事练习，可以培育出骁勇善战的勇士。他希看把斯巴达的军事教化与雅典的教化相结合，培育既有学问，又具有真正军人品行的战士，这种品行就是英勇，亦即“保持”。“节制”对一切人来说是最低层次的道德要求。最适合于“爱利者”劳动者。什么是节制？“节制是一种好秩序或对某些欢乐与

4、欲看的限制”，但是节制针对不同的人又具有不同的含义。“对于一般人来讲，最重要的自我克制是听从统治者；对于统治者来讲，最重要的自我克制是抑制饮食等肉体上的欢乐的欲看“。三、主见教化柏拉图以为，教化内容分为两大部分：一是音乐，二是体育。音乐是广义的人文教化，注意练习儿童的“聪慧”部分，体育主要是通过身体操练，不仅熬炼强健的身体，而且练习“英勇”之类的心理品质。在柏拉图看来，教化的实质在于品行练习。身体和精神是相互影响的，教化的题目无非是在于调整人的身体与精神两者相互影响的种种因素。综合音乐和体育，就可以使人得到完备的发展，使人的心灵_致，从而使人形成良好的品性。柏拉图以为，青少年的心灵和身体一样，

5、是可以熬炼的，可以塑造的。通过音乐和体育，应当为青少年的品行的形成打下良好的基础。四、主见阶段教化在儿童的教化内容和方法上，柏拉图提倡对于3岁至6岁的儿童，应准许他们嬉戏，用嬉戏把儿童的趣味导诸在工作方面，并陶冶儿童的品性；同时，给儿童听最美丽高尚的故事。6岁以后，应对儿童进行音乐和体育方面的教化。志向国对于20岁之前的教化并未详加论述。到了20岁，就要选择表现的最能干的人，进行综合学习，探讨各种内容的联系以及它们和事物的本质的联系，然后做其次次选择。从30岁起，用辩证法考他们，用5年培育他们“跟随真理达到纯实的本身”；然后用15年时间，让他们进行实践，接受考验，积累实际阅历，到50岁时，那些

6、在实际工作和学问学习的一切方面以优异成果通过了考试的人必需接受最终考验，然后，他们就在剩下的岁月中，探讨哲学，并轮番治理政治事物。志向国读后感2在志向国这本书中，我感受最深的是第四卷，即关于节制贫富善德。志向国最基本的特征就是以对话的形式阐述观点，提问作答，其中不乏通俗易懂的比方，将一个真善美的国家呈现出来。在第四卷中，对话主体是阿得曼托斯和苏格拉底，通过智者间的沟通，我看到了文章中蕴含的能量：一、在文章中始终强调正义的重要性。“我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的华蜜，而是为了全体公民的最大华蜜；因为，我们认为在一个这样的城邦里最有可能找到正义，而在一个建立得最糟的城邦里最

7、有可能找到不正义。”唯有正义，可以让每个人的须要最真实地体现出来，才能构建最稳定的社会秩序，正义恒久最具有魅力，也是自有人类社会来，人们始终追求和渴望缔造的美妙社会标准。以正义之尺，量你我心声。二、作者关于“贫富”的看法是：富则奢侈、懒散和要求变革，贫则粗野、低劣，也要求变革。其指出解决贫富差距给国家造成问题的方法是：全体公民无例外地，每个人天赋适合做什么，就应派给他什么任务，以便大家各就各业，一个人就是一个人而不是多个人，于是整个城邦成为统一的一个而不是分裂的多个。即社会各角色之间应当做到各司其职，互不干扰，不让社会的贫富差距扩大，造成社会纷扰。贫富差距一直是一个社会秩序混乱的重要缘由，难歼

8、灭，难弱化，现阶段的中国亦饱受其扰，故借志向国之言，望社会贫富差距减小，以期一个公正国家的长期存在和稳定发展。三、在本章节中，作者关于教化培育的观点值得一提。原文中提到：只要当政者留意一件大家常说的所谓大事就行了。其中这里的“大事”就是指教化和培育。作者认为缘由在于“假如人们受了良好的教化就能成为事理通达的人，那么他们就很简单明白，处理全部这些事情还有我此刻没有谈及的别的一些事情”，他认为教化的作用是“良好的培育和教化造成良好的身体素养，良好的身体素养再接受良好的教化，产生出比前代更好的体质，这除了有利于别的目的外，也有利于人的进步”以及“一个人从小所受的教化把他往哪里引导，却能确定他后来往哪

9、里走。”结合我们这一门课的内容，我的感想是：柏拉图在书中借对话方式所描绘的公正的志向国，是人类社会最早的乌托邦式的国家。即使是这样，他也意识到教化的重要性。从大的方面来说，由古至今，教化始终是一国之本，一国之领导人应当重视教化，建设好教化事业，才能为国家输送源源不断的新生力气，实现一国强盛之可能。从小的方面来看，良好的教化能完善一个人所须要的实力和品行，一方面可以传播生活所需的学问，另一方面教化可以使人们在社会交往中养成良好的习惯和品质，并融入个体的为人处世的方式中，不行分割，成为个体的一部分，明白应当做什么和不应当做什么，从而实现人的进步，进而促进社会的进步。所谓志向，往往承载着人们对最美妙

10、事物的憧憬。志向国以直白的语言告知了我们正义与公允、美德与才智在一个国家发展和进步中的重要力气。虽然已经过千年的沉淀，这本书仍在用它最具感染力的言语诉说着一个美妙国家的样貌和形态。无论在千年以前，亦或是今时今日，我们每个公民都在为这一目标而努力着，奋斗着，朝向心中的志向国进发。而对于现阶段的中国来说，也应当停一停快速向前的脚步，听一听全部人的心声，公允之称是否照旧平衡，是否照旧在丈量着我们前进的每一步，我们的国家是否充溢正义之声，是否被美德围绕，为礼仪之邦？我想，志向国的力气恒久在指引着我们朝向更美妙的将来。志向国读后感3志向国是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维经常在字里行间静静的远行

11、，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很简单读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探究可那终归是一道很漫长且艰辛的路，所以我将渐渐的前行，那样收获的或许才更多。在志向国里苏格拉底刚起先探讨的话题就是正义问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。或许这是浮躁或许这也是心虚，因为正义千百年来很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却信任自己和柏拉图一样，对正义有着剧烈的向往与憧憬!可他认为肯定

12、的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最终说让我们恒久走向上的路，追求正义和才智。我很喜爱，或许理解不同但真的很喜爱因为有了自己别样的感受。柏拉图不仅是一位宏大的政治学家也是一位哲学家，其哲学才智尽管没有特地的哲学专著，但却几乎体现在他的每部著作当中。不论是从早期的志向国，过渡阶段的政治家还是思想有了较大转变的法律篇，都闪烁着西方哲人的才智之光。在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅

13、读志向国这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善赐予友人，把恶赐予敌人、帮助挚友，损害敌人等，这些都是正义的详细事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的学问是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的范型，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的详细事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本

14、。这些都在志向国的正义论与洞窟理论部分得到了很好的阐释。依据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在志向国里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的绽开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王阳明，或许他们观点什么的相关的真的很少，或许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌

15、恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王阳明大家许多人或许只知道你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外这句话。这句话充溢了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日斗争期间日本人特地派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道一生俯首拜阳明，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也也许了解了一下王阳明，明白了其宏大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻挡我们去观赏他的宏大。志向国读后感4志向国

16、是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间静静的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很简洁读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探究可那终归是一道很漫长且艰辛的路，所以我将慢慢的前行，那样收获的或许才更多。在志向国里苏格拉底刚起先探讨的话题就是正义问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。或许这是浮躁或许这也是心虚，因为正义千百年来许多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但

17、我却信任自己和柏拉图一样，对正义有着猛烈的憧憬与向往！可他认为确定的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最终说让我们恒久走向上的路，追求正义和才智。我很宠爱，或许理解不同但真的很宠爱因为有了自己别样的感受。柏拉图不仅是一位宏大的政治学家也是一位哲学家，其哲学才智尽管没有特地的哲学专著，但却几乎体现在他的每部著作当中。不论是从早期的志向国，过渡阶段的政治家还是思想有了较大转变的法律篇，都闪耀着西方哲人的才智之光。在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观

18、唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读志向国这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善赐予友人，把恶赐予敌人、帮助挚友，损害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的学问是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的范型，是独立于个别事物和人类意识之外的

19、实体。感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。这些都在志向国的正义论与洞窟理论部分得到了很好的阐释。依据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在志向国里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的绽开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王阳明，或许他们观点什么的相关的真的很少，或许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教化

20、或明或暗的教化马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王阳明大家很多人或许只知道你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外这句话。这句话充溢了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日斗争期间日本人特地派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道一生俯首拜阳明，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也或许了解了一下王阳明，明白了其宏大，尽管我自认为自己是一

21、个唯物主义者，但这不能阻挡我们去欣赏他的宏大。志向国读后感5以前总是在课上听老师讲志向国，心中有着不解和新奇，此刻我自我完整的读过志向国之后，我产生了自我的一套明白。基于自我是学前教化专业的学生，我特性关注了书中涉及的教化问题。结合自身所学，我针对书中的某些观点提出了自我的一些看法。志向国被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国安排纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格显明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。志向国一书开篇交代了这场辩论发生的地点：比雷埃夫斯港，大海与雅典城之间。这个位置明显是柏拉图有意交代给读者的，将

22、关于“政治”“正义”的探讨设置在远离尘嚣的城外，显现出他的专心。哲人是超脱于世俗的，不沾染城中邪气的，只有置身“城外”，才能够以“局外人”的视角洞悉城邦生活的基础，谛视“正义”和“善”本身，正因没有城邦是肯定正义的。柏拉图在志向国中为复活的苏格拉底支配了诸多精明的诡辩家作为对手，使苏格拉底在不断地追问和质疑中，娓娓道出“正义”的含义。对手越是强劲，就越能够显示出苏格拉底的英明，即显现出柏拉图的哲学思想。在细致阅读后，我首先是对于柏拉图的人生观有了必需的认知。一方面，对全部人而言，咱们不应用生命来庸碌地追求钱财，在物质基本需求得到满意时，应学习并领悟构建一个自我的精神世界，注意精神思索，看轻物质

23、享受;另一方面，咱们应当为自我的一切行为负责，有所担当。老后更不好正因生平的错误而产生恐惊和自责，要勇于理解自我的行为所导致的一切后果。而对于志向国中所描述的志向国家，我大致能够做出粗略描述。首先，志向国的公民被分为三类：赋有最高理性的人是神用金子做成的，他们的本性确定了他在国家中处于统治地位，他们是志向国的立法者和监护者;赋有意志的本性，英勇善战的人是神用银子做成的，他们是国家的卫士;只有情欲的本性的人是神用铜和铁做成的，他们安安分分，节制情欲，忍受劳苦，他们处于最下层，为统治者及其协助者服务。志向的国家就应是由哲学家来领导的，从寻求正义动身，来建构愉悦国家的模型。其次，国家大于每一个个人和

24、家庭，为了国家和政治的建构，公民就应听从于国家的须要。国家不应有私心，而应全力以赴的为国家做贡献，领导者就应擅长团结，这样城邦才会稳定。国家内部不能发生内讧，在对外上则要有斗争的实力和打算，这样才能保卫好国家，才能解除一切内忧外患，使志向国家得以生存和发展。最终，一个支配得非常志向的国家，务必妇女公有，儿童公有，全部教化公有。国家要担当教化的职责，无论统治者至公民，由上至下，从小都要理解教化。并且男女同等，都要理解共同的教化，做同样的工作。正是正因这种国家的模型是全民性的，书中提到“假如咱们的民众受到了良好的教化，大家都成为明辨事理的人，那么他们处理全部这些事情还没有此刻咱们还没有谈及别的事情

25、都能得心应手”。又“一个人从小受教化的方向，往往能影响他的发展方向”。柏拉图从正义写到志向国，又从志向国论及了教化问题，而我最关注的也但是如此。志向国中的教化思想，是干脆为其所构建的志向国家服务的。柏拉图认为，统治者最须要抓好的大事只有一个，就是教化，即透过音乐和体育培育出优秀的公民。培育公民的教化只是初等教化，而教化的最终目的是培育具有最高学问的、真正合格的城邦统治者，即集才智与权力于一身的“哲人王”。志向国读后感6知道柏拉图的人几乎都知道志向国这本书，这本书不仅具体记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治志向，在世界哲学史上、政治史上都是一份珍宝。这个学

26、期，我专心的读完了电子杂志版的志向国，感觉既有启发又有异议。看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞速、机灵的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争辩，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“志向国”的蓝图，向世人呈现了自己的政治志向。志向国传达了作者的政治志向。柏拉图心目中的志向国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家肯定是才智的、英勇的、节制的和正义的。在这个志向的城邦中，人被分为三等：驾驭哲学思想的

27、贵族统治者、驾驭武力的武士阶层，还有奴隶身份的广阔平民。柏拉图认为国家权力应驾驭在哲学家的手中，哲学家必需是有护卫国家的才智和实力的人，同时也是一些真正关切国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表英勇的武士应努力维护城邦的平安，并维护统治者的任何确定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要听从统治者的全部政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一志向蓝图，满怀着向往，被后来的空想主义者所憧憬。与前面一样，读到这里，我又有了一些和柏拉图相左的见解。柏拉图觉得：为加强思想统治，应当不惜限制全部艺人，阻挡他们不论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘

28、邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，“哪个艺人不愿听从，就不让他在城邦中存在下去”。但是，我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。因为有恶,人们才可以感受到善;因为有丑,人们才能体会到美;因为邪恶的存在，人们才追求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培育、有利于社会发展的。所以，或许不应当过分去追求社会思想的统一和单调，人的思想是不行能长期恒久的被压制的。志向国诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不

29、变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断改变。以这个理论为基础，柏拉图提出了别出心裁的一种相识论，囊括理念论和相识论，以此来指导他的哲学教程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，创建了博大精深的客观唯心主义哲学体系，对后世哲学影响尤甚。志向国几乎是一部“哲学大全”，大部分由对话体写成，文体之美丽，思维缜密。柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界，只有有学问的人才能将详细事物与理念事物精确区分开，因为他们能真正相识到美。柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在缘由，它是最高的

30、理念。作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都相互联系的处于发展改变之中，人能主观能动的相识世界上的事物，但人的相识会受立场、学问、世界观等不同因素的影响。虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同，但是对于善、对于美，我们都是心怀感恩并敏锐感受着的，对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培育一些哲学思维，肯定程度上了解了哲学家思索问题的方式和对待生命的看法，同时也能学到许多为人处事的道理。这些对我来说都是不小的启迪。读这本书，我收获良多。志向国读后感7志向国是古希腊宏大的哲学家柏拉图的代表作，在这本流传千古的名

31、 著中，柏拉图通过自己严密的逻辑思索和精彩的论证为我们呈现了一个“或许在 天上建有它的原型”的志向城邦的全貌。书中涉及政治、教化、哲学、道德等多 方面的内容，在西方哲学史上占有极其崇高和重要的地位。但同时 18 世纪法国 闻名的启蒙思想家卢梭在谈到志向国的时候也说：“这本书根本就不是一部 政治著作，而是前所未有的一部探讨教化问题的最宏大作品。”因此，作为一名 教化学专业的学生，在阅读这本震古烁今的宏大作品时，我的关注点更多的就集 中在了书中表现出的教化思想上。在书中，柏拉图借苏格拉底之口，以探讨“正义”与“不正义”为起点展 开了自己构建志向国家的宏大蓝图，在柏拉图的笔下，个人的“正义”就是“有

32、 自己的东西干自己的事情”，而一个国家的正义就是“每个人必需在国家里执行 一种最适合他天性的职务”，以此使城邦及城邦中的个人成为节制、英勇和才智 的“善”的存在。要想实现构建这样一个志向国家的目的，柏拉图认为这个国家 就必需由一个哲学家来治理，因为他们是“那些眼睛盯着真理的人”，“是能把 握永恒不变事物的人”，把国家交付于这样的人手中，才能维持这个志向国度最 本真的善的品质。然而这个万能的近乎神圣的“哲学王”原委从何而来呢？虽然柏拉图承认 这个志向城邦和这种哲学家式的统治者在现实中是不存在的，但他依旧尽自己所 能的把塑造这种志向城邦和哲学王的最大可能呈现给了读者，一方面他求诸“神 迹”在书中让

33、苏格拉底把自己从民众中超脱出来的现实说明为神的帮助；另 一方面则很现实的把解决难题的途径指向了教化在书中他对整个国家的教 育体系和培育哲学王的教化方法都作了较为详尽的阐述，并且提出了“哲学教化” 这一重要的教化思想。一对国家教化体系的设计（一）强调早期教化的重要性，对学前教化的具体规划强调早期教化的重要性是柏拉图教化思想中的一个突出特点，在志向国其次卷中涉及到对“护卫者”这一群体的培育时，柏拉图指出“凡事开头最重要。 特殊是生物。在幼小柔嫩的阶段，最简单接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就 能塑成什么形式。”为此他特殊建议以做嬉戏、听故事和音乐熏陶等多种形式来 教化儿童，以达到培育儿童正义、英勇

34、、节制等美妙品质，实现个人和谐全面发 展的目的。在这一过程中，柏拉图着重强调的是对教化内容的选择，他指出，带 领儿童做的嬉戏必需是符合法律要求的，给儿童听的故事、音乐都必需是经过严 格审定的，符合社会道德评判标准的最美丽高尚的作品，而那些描写虚伪、丑恶、 嫉妒等的故事必需被剔除，这样才能使儿童的心灵得到陶冶，把真、善、美的种 子埋在心底，使之受益终身。（二）初等教化的规划等儿童过了 6 岁，教化的主要内容就变成了音乐和体育，并辅以诗歌和各 种高级的文学，这样做的目的是为了使一个人达到内外的调和一样，因为“我注 意到那些专稿体育熬炼的人往往变得过度粗暴，那些专搞音乐文艺的人又不免过 度懦弱。”柏

35、拉图认为音乐是服务于人的爱智部分，而体育则是服务于人的激情 部分，把这两种教化恰当的结合起来，不仅能使人的心灵和身体实现调和，更能 使一个人的爱智部分和激情部安排合得当，让个体本身呈现出一种和谐、完善的 状态。在这一思想的指导下，柏拉图指出文艺教化是儿童阶段最重要的内容，“一 个儿童从小受了好的教化，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢生了根， 他就会变得温文有礼；假如受了坏的教化，结果就会相反。”因此在初等教化阶 段，柏拉图在志向的城邦里为儿童设置了特地的文法学校、琴弦学校和体操学校， 用以培育儿童灵魂中的低级部分，形成节制的美德，教会儿童辨别美，宠爱美， 并最终相识世上最美的东西才智。

36、志向国读后感8纯美的文字，细腻的笔触书写作者之理智所见所闻、所历所感打动读者之心灵就让我们安宁静静的品读笔者感受的世界柏拉图生于公元前427年，入世于公元前347年，他是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最宏大的思想家之一，他是绚丽而辉煌的古希腊文化中刺眼的星辰，照射了整个西方大陆。柏拉图是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，此三者被并称为古希腊三杰，他们被广泛认为是西方哲学的奠基者。志向国是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作，这是一部典型的大综合著作，它将哲学、政治、伦理、教化、心理、社会、家庭、宗教、艺术等诸多领域和问题集中到一起，内容错综困难且思想深邃，深刻反映了柏拉图对

37、于诸多社会问题的独到见解和深刻剖析。怀着无比仰慕的心情去一点点的了解这一著作之后，于我而言，的确是晦涩难懂且咬文嚼字艰难，然而我也略有一些感想与心得。柏拉图的思想观念在中外教化学上都占有一席之位，而作者超凡的教化理念就体现在志向国一书中，同时这本书也是古代西方一部最早的系统教化专著。柏拉图认为，儿童从七岁起先，男女儿童分开居住生活，都分别进入国立初等学校接受约十年的教化。柏拉图这一主见最早提出男女分开教化和接受国家统一初等教化，为近现代小学、初中教化制度供应了极大的启发作用。同时柏拉图第一个提出学龄前的社会教化（我国当前的无趣园教化制度），其指出嬉戏在学龄前教化中的作用，提出要细心选择童话材料

38、，承认歌颂、讲故事的教化意义。他的教化思想的理论基础虽然是保守的唯心主义的，但他重视教化的作用，提倡德智体的全面和谐发展，强调早期教化和女子教化，这些思想是珍贵的，为以后教化的发展供应了重要的基础。柏拉图这本书不仅反映了教化理念，更反映了他的政治志向和政治诉求。柏拉图借助苏格拉底的诡辩一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争辩，设定了一系列的制度和规定，并且在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“志向国”的蓝图，向世人呈现了自己的政治志向。柏拉图心目中的志向国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家，这个国家肯定是才智的、英勇的、

39、节制的和正义的，在这个志向的城邦中，人被分为了三种：驾驭哲学思想的贵族统治者、驾驭武力的武士阶层、还有奴隶身份的广阔平民，三者担当各自的责任，相互协作、各司其职才能保障国家正常运行。柏拉图描绘的这一志向蓝图，满怀着向往，被后来的空想主义者所憧憬。读到此处，我也不紧叹息，伟人也逃不出时代的禁锢，都会受到历史的捆绑而无法摆脱，都脱离不了那个时代的氛围和精神思想。志向国是柏拉图的传世之作，也被称为关于“关于正义的学说”，志向国真正奠定了西方正义学说的基础，书中把正义范畴作为探讨的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确定意义，然后归纳抽象来找寻正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源

40、。柏拉图在这本震铄古今的书里谈及了道德问题、教化问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文学问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，这些问题都是超前的，对于那个时代而言，柏拉图思想本身就是震铄古今的，有人说他这是本专著，也有人说这是本综合性著作，在我们今日看来，柏拉图思想仍旧具有特别重要的启发作用。有幸拜读大作，然学艺不精，只能从这三个方面进行理解，其余方面涉猎种种，所学有限，只能到此为此。总的来说，柏拉图的志向国所思所写实在是具有宏大的历史意义，其思想光线至今为止仍旧熠熠生辉，历史的风沙肃杀而过，也掩不住这温润的明珠生辉。志向国读后感9曾经以为智者哲人如柏拉图者，其着作

41、势必是艰深、睿智、充溢才智的火花，使我如坠云端而不知所踪。从来认为像志向国这样的在西方哲学史上的辉煌巨著肯定也写得玄之又玄。如今，看着柏拉图的志向国，尽管照旧无法参透志向国中的奥妙，也无法深化的了解它的深层次含义，因为它就像一座空中花园，必需有足够的思想阶梯才能够爬的上去，但它带给我的启迪确是深远的尽管我只能仰视而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道刺眼的闪光。公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式着述志向国，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图

42、不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最宏大的哲学家和思想家之一。所谓志向国，是柏拉图推理出的一个充溢正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，一般劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应当为政治家，政治家应当为哲学家。哲学家不应当是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应当学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应当对哲学充溢憧憬，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。志向国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就起先探讨什么是正义的国家，原委什么是正义？柏拉图首先询问了他四周的形形色色的人物，有的人说：正义就是

43、欠债要还。还有的人说：正义就是强者的利益。柏拉图对正义的探讨，是从区分城邦正义、个人正义起先的。古希腊探讨正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德（正义、才智、英勇、节制）之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，须要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图实行的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。他认为真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当支配好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。不正

44、义应当就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。在我看来，志向国首先开启了对志向国家加以描述的先河。在该着中，柏拉图原来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图事实上用大量的篇幅去论证描述志向城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。后来人们在思索国家正义、法律正义的过程中，形成了很多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思索。我国古代虽然有对个人正义的思索，但这种思索主要涉及个人义务、

45、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思索的深度远不能同西方的正义思索相比。传统中国政治法律思想史认为，君主制是天经地义的事，不行变更。假如没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍旧生活在帝制或君主专制制度中。想到现今的社会，正义始终都是受人们褒扬的话题，正义的事情恒久都是被人们所称颂的。然而什么是正义，我想许多人都是无法给出全面的解答的，或者即使给出了也是摸棱两可，一个简洁的有思想的人都可以利用柏拉图式的反对推翻掉。社会现象纷繁困难，人们的思想各色各样，在此处正义的事情，放到彼处立刻就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。单纯的眼光去推断事情总是片面的，多虑的思想去思索事情总是无法清

46、楚的，生活中只能适事而行。志向国读后感10志向国是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维经常在字里行间静静的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很简单读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探究可那终归是一道很漫长且艰辛的路，所以我将渐渐的前行，那样收获的或许才更多。在志向国里苏格拉底刚起先探讨的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。或许这是浮躁或许这也是心虚，因为正义千百年

47、来很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却信任自己和柏拉图一样，对正义有着剧烈的向往与憧憬!可他认为肯定的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最终说“让我们恒久走向上的路，追求正义和才智”。我很喜爱，或许理解不同但真的很喜爱因为有了自己别样的感受。柏拉图不仅是一位宏大的政治学家也是一位哲学家，其哲学才智尽管没有特地的哲学专著，但却几乎体现在他的每部著作当中。不论是从早期的志向国，过渡阶段的政治家还是思想有了较大转变的法律篇，都闪烁着西方哲人的才智之光

48、。在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读志向国这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善赐予友人，把恶赐予敌人、帮助挚友，损害敌人等，这些都是正义的详细事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的学问是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的详细事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在志向国的正义论与洞窟理论部分得到了很好的阐释。依据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一