《师说》必修三5.docx

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1、师说必修三5师说必修三2课标理念感知【学习目标】1理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习看法。2相识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培育自己批判地继承古代文化遗产的实力。3鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证加强劝服力的写作方法。4学习积累并驾驭“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。【目标重点】1学习积累并驾驭“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。2理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习看法。【目标难点】相识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培育自己批判地继承古代文化遗产的实力。语言学问积累字词积累1通假字师者

2、，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）2古今异义学者古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。今义：有特地学问的人。句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。今义：看字发出声音小学古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。今义：对儿童、少年实施初等教化的学校。众人古义：一般人，一般人。如：今之众人，其下圣人也远矣。今义：很多人。所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来的”。如：师者，所以传道授业解惑也。今义：表示因果关系的连词。不必古义：不肯定。如“是故弟子不必不如师”。今义：用不着，不须要。前瞻预料对下列加点词语的

3、含义与现在的用法分析正确的一组是（）。古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。今之众人，其下圣人也亦远矣。小学而大遗，吾未见其明也。年十七，好古文A全不相同B和现在的用法相同C全都相同D和现在的用法相同答案：A。学者，古义：求学之人；今义：有学问之人。传道，古义：传播道理，文中指传播儒家思想；今义：通常指传播宗教思想。众人，古义：一般人；今义：大家。小学，古义：文字学，文中指对小的方面是学习的；今义：对儿童、少年实施初等教化的学校。古文，古义：先秦两汉的文字；今义：相对于白话文的文言文。3一词多义道：所以传道受业解惑也（道理）师道之不传也久矣（风尚）道相像也（道德学问）余嘉其能行古道（道路）

4、传：所以传道受业解惑也（传授）师道之不传也久矣（流传）贤：其贤不及孔子（才能）师不必贤于弟子（高超）师：古之学者必有师（老师）吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以为师）吾师道也（学习）师道之不传也久矣（从师）于其身也，则耻师焉（从师）惑：所以传道受业解惑也（疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）知：夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）师道之不复，可知矣（知道，了解）前瞻预料下列加点词语含义相同的一组是（）。A师道之不传也久矣B道之所存，师之所存也六艺经传皆通习之圣人无常师C吾从而师之D其闻道也亦先乎吾乃大惊，问所从来余嘉其能行古道答案：B（A项中的两个“传”，一念chun，一念zhu

5、n；B项中的两个“师”都是老师的意思；C项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词；D项中的两个“道”，一是道理，一是风尚）4词类活用吾师道也（名词“师”用作动词，学习）师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习）吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”）而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以为耻”）孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”）师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）是故圣益圣，

6、愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）前瞻预料选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项（）A吾从而师之。B孔子师郯子C不耻相师。D稍稍来宾其父。答案：C（C项中的“耻”为形容词活用作动词的意动用法，“以为耻”“对感到羞愧”；其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别说明为“以为师”“以为师”“以为来宾”）5虚词的用法之课文中出现25次，它的用法如下：作代词，有两种状况：指代人或事物。如“择师而教之”。连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。如“郯子之徒”

7、“巫医乐师百工之人”作助词，有四种状况：连接定语与中心词，相当于“的”。如“古之学者”。放在主谓之间，取消句子独立性。如“师道之不复，可知矣”宾语前置的标记。如“句读之不知，惑之不解”在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。以前学过的课文中还有三种状况：作代词，指代自己。如“君将哀而生之乎”。作助词，定语后置的标记。如“蚓无爪牙之利，筋骨之强”。作动词，“到”、“往”。如“吾欲之南海”其课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种状况：在主谓短语中作主语。如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾”（他），“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”（那些）。复指，作主语。如“古

8、之圣人，其出人也远矣”（他们）。作兼语。如“余嘉其能行古道”（他）。作定语。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他们的）。作语气副词，有两种状况：表揣测。如“圣人之所以为圣其皆出于此乎”（也许）。表感叹。如“今其智乃反不能及，其可怪也欤”（多么）。前瞻预料下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（）。A欲人之无惑也难矣B于其身也，则耻师焉道之所存，师之所存也三人行，则必有我师C而耻学于师D生乎吾前，其闻道也固先乎吾不拘于时，学于余庸知其年之先后生于吾乎?答案：A（A项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性；B前一个“师”是动词“从师学习”，后一个“师”是名词“老师”；C项中前一个“于”是介词

9、，表所向，后一个“于”是介词，表被动；D项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”是疑问语气词，相当于“呢”）句式积累1推断句：师者，所以传道受业解惑也（“者，也”表推断）道之所存，师之所存也（“也”表推断）2被动句：不拘于时（介词“于”表被动）3宾语前置句：句读之不知，惑之不解（“之”作标记的宾语前置）介宾短语后置句：而耻学于师。不拘于时，学于余。师不必贤于弟子。4省略句：今其智乃反不能及（之）。（人）爱其子，择师而教之。（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也”（士大夫）则群居而笑之。5固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”，表示反问，意思是“莫非吗？”）前瞻预料把下面文

10、言句译成现代汉语，留意各句的句式特点。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。今其智乃反不能及，其可怪也欤！好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余答案：我学习的是道理，哪管他诞生在我之前还是在我之后呢？不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得说明，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以惊奇的么！爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。熟语积累三人行，则必有我师。语段积累是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故弟

11、子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。教材文题感悟品思题目“师说”，意思是说说从师学习的道理。这是韩愈散文中一篇特别重要的论说文，是中国古代专论老师的名篇。它着重阐明白从师学道的必要性和应有的看法，提出了老师的基本任务是“传道受业解惑也”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的志气和斗争精神。选择老师应以驾驭仁义之道为根本条件，“道之所存，师之所存”。他提倡学无常师，要虚心好学，不耻下问。在师生关系中，他提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，他认为老师与学生之间的关系是同等的，师生也是可以相互学习的。这比学记中的“教学

12、相长”的观点更进了一步，注入了民主与辩证的新内容。高考在线文学常识关于“说”“说”，古代争论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出：“说者，释也，说明义理而以而以己之意述之也。”可见，“说”属于争论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随意些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：师说、马说、少年中国说、捕蛇者说、黄生借书说等。

13、古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。走进作者韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几

14、度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的提倡者。他反对六朝以来浮华明丽的文风，竭力主见“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中曾说：“今之世

15、不闻有师；有，辄?笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作师说，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增加一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。创作心语1愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔。（答李秀才书）2愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古

16、道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。（题哀辞后）3读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也；盖学所以为道，文所以为理耳。苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。（送陈秀才彤序）4或问：为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。曰：古圣贤人的为书具存，辞皆不同，宜何师？必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易宜难？必谨对曰：无难易，唯其是尔。（答刘正夫书）5大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声音，其皆有弗平者乎！（送孟东野序）6夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢

17、愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野。至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。（荆潭唱和诗序）探寻背景这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的志气和斗争精神。中国古代的学校教化非常发达，从中心到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为

18、人师而著称。新唐书本传闻他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳示元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。事实上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄重宣言。六朝以来

19、，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培育了大批有志于古文创作的年轻人。研习教材重难点语篇感知一语篇结构分析文章在第一段中就提出了“古之学者必有师”的论点，为同时代的读书人树立一个典范。紧接着又提出“传道、授业、解惑”，对老师的职责、任务加以说明。最终又以“道之所存，师之所存”的观点，打破了传统社会中，以贵者为师、长者为师的封闭观念。

20、在其次、三、四段中，作者分别以“古之圣人今之圣人”、“爱其子择师而教之，于其身也则耻学于师”、“巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”三组比照组，揭露一般社会士人的冲突现象。在一正一反的例证当中，使文章充溢了力道的美感。在第五段中，韩愈强调“闻道有先后、术业有专攻”的观点，和首段的“道之所存，师之所存”相互呼应，再次强调：并非只有特定对象的人可以当老师，只要是德性高于我，术业高于我，都可以是我的老师，希望大家打开胸襟，广泛学习，不要以向人求学问道为耻。最终一段，作者交代了写作此文的动机和目的，看来和通篇主旨并无关联之处，但却使文章落到实点，使通篇争论有个收

21、束，让文气前后贯串，一挥而就。二语篇脉络梳理语篇品读一、重点语段品读古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古代求学的人肯定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、说明疑难的。人不是生下来就懂得学问和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和学问原来就比我早，我应当向他学习；生在我后面的人，假如他懂得真理和

22、学问比我早，我也应当向他学习。我（向他们）学习的是真理和学问，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和学问在哪里，老师也就在哪里。【品尝】“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“的（人）”“学者”是学习的人，不同于今日所说的有学问的人。三字“必有师”，显明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。其次句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“

23、者，也”是古汉语中推断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指学问和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最终也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构困难。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。【体会】第一段，提出全文的中心论点。本文的中心

24、论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈提倡“古文运动”，主见“文以明道”，表现出反映社会现实的主动进取精神。假如说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不行避开地会产生疑问，所以老师详细的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解

25、决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将探讨的焦点引到择师的看法和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点干脆指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人同等的民主精神和辩证思想。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师

26、。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其缘由不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教化他；但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书

27、，告知他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高超的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以相互学习为耻。士大夫这一类人，一说到“老师”“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不前不后，以地位低的人为师，就感到非常羞愧，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。”唉！从师而学的风尚之不能复原就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的才智反而比不上（这些人），这不真是惊奇的事情

28、么！【品尝】“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推想语气，“也许”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“的缘由”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。“句读之不知明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到

29、上文“道相像也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的指责，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气【体会】批判“士大夫之族”的“耻学于师”。如前所述，本文有困难的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”最终一吐为快。其次段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中

30、来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最终将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习看法进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的惊奇现象，发人深思。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不肯定不如老师，老师不肯定比学生有才智，（只不过

31、）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。【品尝】“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高超讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如隆中对有“智术浅短”，智术是“才智和所实行的建国路途”。“三人行”的“三”不是只表多数，许多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最至少的多数的人在一起行走，就必定有我的老师。【体会】援引圣人从师的看法，进一步阐述师道、师生关系。第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少

32、，但非常有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最终，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习看法的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世很多教化家引申发挥，对教化理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜

33、爱古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇师说赠给他。【品尝】“好（ho）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今比照，虚实并举，突出了中心，增加了文章的劝服力。【体会】说明写作缘起。从表面上看，师说是为了激励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，或许还包含了一点踌躇满志的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），事实上这只不过是触动韩愈发表争论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响。二、疑难问题探析1开头第一句“

34、古之学者必有师”中提到的“古”是指什么时候？通释：“古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者，原委指何历史时期，须从“今”说起。本文为李蟠而作。据李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约35岁时所写。按文中例举的孔子和“六艺经传”，都是“古”之影响最大者：孔子，春秋时儒家学派的创始人；“六艺”，非指奴隶主阶级教化子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指诗书易礼乐春秋六部儒家经典，因其后连用了“经传”。仅春秋一经就有三传分行：春秋时鲁国史官左丘明的左氏传，战国时齐人公羊高的公羊传，鲁人谷梁赤的谷梁传。另按师说系作者体现古文理论

35、的代表作之一，自以反对六朝以来的浮艳文风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。再按作者提倡古文运动时自称“非三代、两汉之书不敢观”(答李翊书)，称“先生口不绝吟于六艺之文”(进学解)。至此，文中“古”所指时间昭然若揭：先秦两汉。2“师者，所以传道受业解惑也。”一句该如何翻译？通释：课本上的翻译是：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、说明疑难问题的。有人认为这一翻译欠妥，而翻译成：老师，是担负传播思想、教授学业、解答疑难重任的人。这样把“所以”二字翻译成担负、担当，文气是通畅了，但这样翻译其实是多此一举。课本上的译文是不很通畅，但终归是遵循了直译的原则。我们不能为求通畅而变更一些字词的通常意义

36、。课本上对这个句子里“所以”二字的说明是稳妥的，而翻译成“担负、担当”是不够严格的。要使文气通畅，我们只需在“靠”前面添加适当的字词就行了。3“君子”和“圣人”指什么样的人？通释：古籍中所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人，如书无逸言“君子所其无逸”，孔颖达疏引郑玄曰“君子，止谓在官长者”；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如荀子劝学所引“君子曰：学不行以已”。而本文中所提“君子”，明显不属后者，连同前文“士大夫之族”“众人”(不含“巫、医、乐师、百工”)者流，原不过是“耻于从师”的不同称呼而已，均指“世禄之家”世代相承的官僚地主。文中两处出现“圣人”的字眼。第一处和“众人”对文的“圣

37、人”，泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、才智超群的人，包括禹、汤、文武、周公、孔子。这源于作者在原道中特创的圣人传道的历史“道统”：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”而作者对这个道统中的“圣人”训为“帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也”。其次处“圣人无常师”的“圣人”，专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于一尊以后的特称。4课文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否适合于现代社会？此题应留意两点：其一，要将课文中的“尊师”“重道”的观点与今日现实社会相联系。其二，谈看法，要明确自己的观点，并详细加以论证。古代虽有尊师

38、重道，但在封建社会“官本位”意识中，是看不起老师的，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为羞愧之事。在这种恶劣风气盛行的状况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“学必有师”“道之所存，师之所存”之理，的确有很大威慑力。今日，教化有了空前发展，但老师的职能、地位，从师的必要和为师的荣耀感，都未从根本上解决。重读此名作，其实仍有重要的现实意义。语篇鉴赏一、语篇整体赏析韩愈作师说的时间，有人以为是在唐德宗贞元十八年（802年），这大致是可信的。这年韩愈三十五岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。但他早已出名，他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成

39、一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻领袖。他用古文来宣扬他的主见。维护先秦儒家的思想，反对当代特殊盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：这就是古文运动的内容。这个运动之所以渐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。而这除军阀、大地主外，正是当时的社会阶层的现实利益的要求。韩愈的主动努力，对这个运动的开展与形成，起了不断促进的作用。就古文来说，他不仅自己刻苦努力，从理论到实践，做出了突出贡献；更重要的是他不顾流俗的讥笑，努力提倡，特殊表现在给青年们热忱的激励和指示。师说正是这种努

40、力所引出的一篇具有进步意义和解放精神的文章。韩愈由于受幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以一个传道的古文家自命。这也是他在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要缘由。但是他并不懊悔，还愈来愈有自信。最初他到汴州参与宣武节度使董晋幕府的时候（796798年），先教李翱学古文；由于孟郊的介绍，不久又教张籍学古文。后来逃难到徐州（799年），徐泗濠节度使张建封安置他在符离，又教一个青年人张彻读古书，学古文。张建封死后，仕途不通，到洛阳闲居（800801年）。向他请教的青年愈来愈多，他对青年们特别热忱，嘉奖有加。他在重答李翊书中说：“言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互

41、乡，宜乎余之不为也。苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎？”为了“广圣人之道”，他以热忱的、有礼貌的看法对待一切向他请教的青年，他认为这并不是什么“礼逾”和“情过”的问题。他回答很多青年的信，指示怎样做人，怎样作文。在韩愈看来，文章是作者人格修养的表现，做人与作文应当是一样的。他进了国子监，对待青年依旧特别热忱。韩愈这样不断地同青年后学交往，给他们嘉奖和指示，这是魏晋以后所没有的现象，当然要引起人们的惊奇，以至纷纷争论和责难。一切向韩愈投书请教的青年便自然地被目为韩门弟子，因而韩愈“好为人师”的怪异面貌也就特别突出了。但韩愈是早有自信的，他不管人们怎样诽谤，依旧大胆地回答青年们的来信。他

42、在答胡生书中说：“夫别是非，分贤与不肖，公卿贵位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其贤，时或道之，于生未有益也。不知者乃用是为谤！不敢自爱，惧生之无益而有伤也，如之何？”他对那些恶意中伤，表示愤慨，也为向他请教的青年担忧。师说的最终一段，声明写作的由来，说这是为了一个“好古文”“能行古道”，跟他学习的青年李蟠而作的。事实上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。他是有的放矢的。在这篇文章里，他首先（第一段）确定自古以来师对于任何人总是不行少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”茫然不解的东西。因此，他认为师并不是什么特别人物，而是一种“传道受业解惑”的人。他还认

43、为人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。接着（其次段），他慨叹古来的“师道”久已失传。现在一般人，既不能“无惑”，又“耻学于师”，所以越来越愚蠢。然后列举事例，论证这种“耻学于师”的风气实在是愚蠢而惊奇的。他说有一种人，即士大夫（第三段），对于儿子，则“择师而教之”；但对于自己，“则耻师焉”：这就是他们的不明。又有一种现象（第四段），广阔的各行各业的人，即“巫医乐师百工之人”不以彼此相师为耻；而“士大夫之族”，假如有人谈到谁是师，谁是弟子，则大家共同讥笑，问其理由，无非是年龄、地位云云，这又证明白他们的才智反而

44、在他们所瞧不起的巫医等等之下，这不是很惊奇吗？再看（第五段），“士大夫之族”所崇拜的“圣人”没有肯定的师，孔子的师有郯子、苌弘等，这些人都“不及孔子”。而且孔子还说过，三个人里面，肯定有一个是他的老师。因此，作者得到另一个重要的论点，师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的最终结论很简洁，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的原因。这也还是前文所提出的论点，即能者为师。由此可见，师说不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更珍贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那

45、样的实力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神奇性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，同等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的“道统”思想冲突的。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下，城市旺盛、商业经济发展的反映。因此，可以想像，这篇师说的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后学，也因而招致了更多的固执的“士大夫之族”的反对。事实上，韩愈也确乎因此官更难做，不断地遭到当权者的排挤。柳宗元在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗

46、，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”贞元十九年（804年），韩愈在监察御史的职位上，第一次被当权的官僚集团赶出了长安，贬到阳山（今广东连阳），就是在作师说一年后。他这次被贬，缘由可能很困难，但照柳宗元所说，这篇师说至少是最重要的缘由之一，因为他由此“狂名”更大，为更多的顽固派所嫉恶，更简单遭到莫名的排挤。然而韩愈在嘉奖后学这一点上，看法始终不变，只是到了元和以后，声势没有在贞元末年那么大就是了。到了宋代，有人为韩愈辩解，说他“非好为人师者也”（五百家注音辨昌黎先生文集卷十二引“洪曰”），这是说

47、，由于学者归附，韩愈是不得已而“作之师”的。又有人以为韩愈“作师说，盖以师道自任”，但充其量不过“以传道授业解惑为事，则世俗训导之师，口耳之学耳”（俞文豹吹剑三录），这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了。可见这篇师说的解放精神是不简单为一般封建士大夫所接受的。因此，它在当时的重大意义也就不难理解了。本文以“师说”为题，讲了很多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师看法；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今日仍旧有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他

48、所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高超，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”也是片面的。二、写作特点赏析论证方法1下定义、作结论中国古代散文，尤其是唐以前，不以争论见长。能言善辩如孟子、荀子，也总是在他们争论文章中运用比方和寓言故事来帮助说理。相比之下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义动身，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层连接，一气贯穿，毫无冗余之处，具有强大的劝服力。2对比论证本文其次段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有干脆的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种剧烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违反常理，则作者主见从师学习的观点不言自明。3引用论证引用是论说文中常用的论证方法，这在现在的学术论文中也是最常见的。本文第三段，作者引述了孔子的言