高一语文《兰亭集序》诗歌鉴赏人教版.docx

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1、高一语文兰亭集序诗歌鉴赏人教版高一语文兰亭集序导学精要 高一语文兰亭集序导学精要【目标择定】1.在朗读中感受到了文章的语言魅力2.在朗读和想象联想中，再现作者笔下的风景，品尝古代文人的精神生活和精神品行。3.相识作者感情由乐转悲的缘由以及在深厚的感叹中暗含的对人生的眷恋和酷爱之情。第一部分【探究一径】【主问题】古代没有网络，没有电视，没有便捷的交通，古代文人雅士的精神生活丰富吗？1本文记叙了一次兰亭集会盛况，这是一次怎样的集会？朗读全文，先用原文回答，然后用自己的语言总结。2高雅之士欢庆在怎样的美景中的？朗读原文，并用诗意化的语言再现。3.儒雅之士必有儒雅之行。他们进行了哪些的活动？请用原文回

2、答。4.古代没有网络，没有电视，没有便捷的交通，可古人心灵的欢乐却并不比当代人少，为什么？请先朗读全文后作答。5.当代学者郭沫若先生曾经认为“高兴奋兴地在饮酒赋诗”“悲得太没道理了”，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会的情境不合。你是怎样看待这一问题的？【再问再新】【助学资料】1.神龙本兰亭集序（书法）2.兰亭集序花开并蒂其次部分必修第三单元第8课兰亭集序对应检测一、语言积累及应用1下列加点字注音无误的一项是（）A癸丑（ku）会稽（kui）修禊（x）巳日（s）B峻岭（ln）激湍（tun）流觞（shn）骋怀（chn）C消遣（y）会见（w）形骸（hi）国殇（shn）D虚诞（xin）酣畅（hn）玄理（xi

3、n）清冽（li）2下列句子中“一”作数词用的一项是（）A.若合一契B.固知一死生为虚诞C.其致一也D.吏呼一何怒3下面“其”字的用法，与其他句不同的一项是（）A.吾其还也B.其致一也C.录其所述D.当其欣于所遇4指出下面有通假字的一项是（）A.每览昔人兴感之由B.未尝不临文嗟悼C.齐彭殇为妄作D.悟言一室之内5说明下列句中加点的词语。暮春之初群贤毕至，少长咸集虽无丝竹管弦之盛所以兴怀，其致一也足以极视听之娱或取诸怀抱6说明以下加点词语的古今异义列坐其次亦将有感于斯文俯仰之间，以为陈迹7.指出下列句子的句式特点。其致一也死生亦大矣当其欣于所遇?仰观宇宙之大?虽无丝竹管弦之盛8.翻译以下句子A.所

4、以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。B.况修短随化，终期于尽！C.虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。二、课文探究检测9下列各句在文中的意思，理解不正确的一项是（）A仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，足以极视听之娱，信可乐也。抬头观览浩渺的宇宙，低头谛视繁多的物类，借凭它们纵目阅读，伸展胸怀，足以尽情地享受着看和听的乐趣，的确很开心啊。B俯仰一世很快地度过一生C固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。才知道一生一死都是虚假的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。D及其所之既倦情随事迁，感慨系之矣。等到他所憧憬的事情已经厌倦，感情随着事物的改变而转移，感慨就随

5、之而产生了。10第一自然段中关于天气状况的描写有什么作用？11由第一自然段的“乐”到其次自然段转“悲”其缘由是什么？请用原文回答。三、课后延长阅读下面文言文，完成12-16题。(王羲之)起家秘书郎。复授护军将军。羲之既拜护军，又苦求宣城郡，不许。乃以为右军将军、会稽内史。性爱鹅会稽有孤居姥养一鹅善鸣求市未能得遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写道德经，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。尝诣门生家，见棐(，通“榧”，树名)几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。

6、又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”羲之书初不胜庾翼、郗愔，及其暮年方妙。尝以章草答庾亮，而翼深叹伏，因与羲之书云：“吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡失。常叹妙迹永绝，忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里。遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹

7、曰：“我卒当以乐死!”谢安尝谓羲之曰：“中年以来，伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。”羲之曰：“年在桑榆，自然至此。顷正赖丝竹陶写，恒恐儿辈觉，损其快乐之趣。”朝廷以其誓苦，亦不复征之。时刘惔为丹杨尹，许询尝就惔宿，床帏新丽，饮食丰甘，询曰：“若此保全，殊胜东山。”惔曰：“卿若知吉凶由人，吾安得保此。”羲之在坐，曰：“令巢、许遇稷、契，当无此言。”二人并有愧色。(节选自晋书王羲之传)【注】钟繇：曹魏大臣，精于书法。张芝：字伯英，东汉人，书法家，专习草书，被尊称为“草圣”。巢、许：巢父、许由，相传均为唐尧时隐居的高士。稷、契：稷，后稷，古代周族的始祖；契，传闻中商族的始祖。12.对下列句中加点词语

8、的说明有误的一项是()A.羲之叹惜弥日弥：满B.我书比钟繇，当抗行抗：抵抗C.意甚悦，固求市之市：买D.顷正赖丝竹陶写赖：依靠13.下列全部表现王羲之“任率”的一项是()见棐几滑净，因书之书其扇，各为五字欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐焕若神明，顿还旧观采药石不远千里令巢、许遇稷、契，当无此言A.B.C.D.14.下列对原文的叙述分析不正确的一项是()A.王羲之很喜爱鹅，当他得知老妇人已将善啼叫的鹅烧煮时，感到特别惋惜；而道士以让他书写道德经作为交换鹅的条件时，他欣然命笔。B.王羲之自认为不如张芝练习书法那样刻苦，但又经常认为自己的书法成就应当在钟繇、张芝之上。C.庾翼在看到王羲之用章草体写给哥哥

9、的信后，感叹王羲之的书法光彩有如神灵的光辉，自己似乎又看到在战乱中丢失的张芝书法的风貌。D.王羲之晚年在山水间陶冶性情，朝廷也因他誓言坚决而不再征召他为官，这与他早年恳求任官形成了反差。15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）羲之既拜护军，又苦求宣城郡，不许。译文：（2）张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。译文：16.用“/”为文段中画波浪线的文字断句。性爱鹅会稽有孤居姥养一鹅善鸣求市未能得遂携亲友命驾就观。四、文苑小憩1.兰亭名联清响拟丝竹；真契齐古今。沙孟海题绍兴山阴兰亭惠日朗虚室；清风怀古人。钱君匋题绍兴山阴兰亭此地有崇山峻岭；是日也天朗气清。绍兴山阴兰亭(集兰亭集序

10、句)毕生寄迹在山水；列座放言无古今。绍兴山阴兰亭竹荫满地清于水；兰气当风静若人。绍兴山阴兰亭深林闲数新添笋；曲治时现旧放鱼。绍兴山阴兰亭俯仰之间，已成陈迹；少长咸集，畅叙幽情。绍兴山阴兰亭修竹风吟，似闻群彦咏；清流雾结，想见大王书。王遽常题绍兴山阴兰亭寄傲林丘，三春陶和气；散怀山水，千载挹遗芳。杨思树题绍兴山阴兰亭临内史书，每抚斯文多感慨；入山阴道，得逢胜地且勾留。杨昌浚题绍兴山阴兰亭斯地占有情风月，无尽湖山，胜会记千春，不识几经癸丑岁；何人继两晋衣冠?一时觞咏，清游追上巳，可能重返永和年。张荣培题绍兴山阴兰亭2.王羲之是一棵会思想的芦苇我读兰亭集序白坤峰王羲之也相识到人总是要死的，“修短随化

11、，终期于尽”。王羲之超出常人的地方在于他思索而且正视死亡，向死而生。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”一千年之后，法国哲学家科学家帕斯卡尔同样坦然地思索着同样的生与死的问题：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西用不着整个宇宙都拿起武器才能毁灭他；一口气、一滴水就足以致他死命了。”一千年之前，王羲之同样相识到人的可悲。在兰亭集序中，王羲之在高朋满座的集会之后突然心生悲凉，这是对生命易逝的悲凉，是面对冷冰冰的时间却无可奈何的悲凉，是绚丽的生命面对必定毁灭的悲凉。文章的第一段，王羲之以寥寥几笔，就写出了山阴县兰亭的漂亮：正是暮春三月，天朗气清惠风和畅，此地有崇山峻岭茂林修竹，名士们都来了，饮

12、酒赋诗，流觞曲水，写不出诗就罚一杯，其乐融融，王羲之不由游目骋怀，笑逐颜开。在挚友的举荐之下，他带着浓浓的醉意，挥动鼠须笔，写下这被称为“天下第一行书”的兰亭集序，虽有涂改之痕，但白璧微瑕，自古及今让许多人称赞不已。东晋时期的中国并不太平，人命如草，我们可以想像，这短暂的快乐之后接踵而来的就是巨大的悲凉，尤其是当王羲之想到古人发出过有关生命短暂的感叹却同样没有一点方法的时候，他的悲凉就更加深重了。是的，“死生亦大矣”死与生是大事啊，人都是要死去的。他明白活着美妙，他反对把“生与死、长寿与短命”等同的观点，其实那种表面荒诞的生死观也是面对多难人生的无奈自我劝慰啊。王羲之的感叹至今也让我们有同感，

13、“后之视今，亦犹今之视昔”，“后之览者，亦将有感于斯文”，是的，我们今日也发出过“韶华易逝，人生易老”的浩叹。王羲之的思想并不是多么深刻，但是真实，真诚。时间最终战胜了王羲之，时间最终战胜了帕斯卡尔，时间也最终会战胜我们。然而，我们活过，我们思想过，我们比时间宏大，虽然时间比我们有力气。王羲之因为思索生命的终结，他是一棵会思想的芦苇。而帕斯卡尔不仅思索生命的终结，而且进一步明白了人的宏大与名贵，“然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍旧要比致他于死命的东西名贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一窍不通。”“人的宏大之所以为宏大，就在于他相识到自己可悲。”所以，帕斯卡尔

14、由芦苇长成了参天大树。中国的土壤没有供应让芦苇长成大树的养分。中国的芦苇王羲之影响了中国的书法。赏析：本文是读了王羲之的兰亭集序之后写的感想。说王羲之是一棵会思想的芦苇，见解深刻独到。它包含了两层含义：一是人就像一根苇草，是自然界中特别脆弱的东西；二是人终归是有思想的，人因为能思想而坚毅、宏大。但王羲之最终没有成为思想家，却成了一代书法家，这一点和法国的帕斯卡尔有所不同，帕斯卡尔有适合他生长的土壤，他由一棵芦苇长成了参天大树，成为了影响世界的思想家。 必修第三单元第8课兰亭集序（王羲之）参考答案【探究一径】1原文略。总结：良辰美景、佳处乐事，“信可乐也”。2“此地有崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍

15、，映带左右。”“是日也，天朗气清，惠风和畅。”崇山峻岭，气概高峻；茂林修竹，幽深静谧，清风习习；澄澈溪流，干净明朗；湍急流小，飞花溅玉。景物澄澈明朗，而又朝气盎然。3.引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。4.他们少了过度的物欲的追求，以高洁脱俗的情怀、美妙自由的心灵去领悟客观世界。对事物有一种敏锐、深刻的感受，对生命本体有永不满意的内在欲望，对人生更有一份特殊的酷爱和执著。5点拨：王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们沉醉于一时的欢乐，追求短暂的满意。但时间飘忽，人生短促，即使明白“

16、修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在人生无常，快乐短暂。同游孙绰也有同感，在兰亭后叙中说:“乐与时去，悲亦系之。往复推移，新故相换。今日之迹，明复陈矣。”王羲之在文中表现出的人生观不消极，悲叹不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创建价值的人士，比如曹操，李白，曹操在诗中写道“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不阻碍他成为乱世英雄，正是因为他对人生充溢了执着，对岁月的消逝才会如此悲叹，回过来我们在看王羲之，我们就会发觉他的文章是“消极其表，执着其里”。宏大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅

17、全军。他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海湾，他感到荣耀，感到华蜜。但随后他又伤感起来，而且潸然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵突然的悲伤。”在中国古典文学中，描写聚会快乐后转入哀痛的，典型的有：汉武帝行幸河东，中流与群臣对饮，自作秋风辞，也说：“快乐极兮哀情多，小壮几时兮奈老何！”道出了这种现象的正常和普遍。一、语言积累及应用1CA癸：u；B岭：ln；D诞：dn，玄：xun。2A3A语气词4D（“悟”通“晤”，意为“面对面”）5暮春：指春季最终一月。咸：副词，皆。丝竹管弦：泛指乐器，这里指音乐。致：达到，此指达到的效果。极

18、：尽，尽情享受。诸：兼词，相当于“之于”。6其次古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。今义：次第较后；其次。次要的地位。斯文古义：这次集会的诗文。今义：文静；文化或文人。俯仰古义：形容时间短暂今义：低头抬头7.推断句状语后置句?定语后置句8A.因而放眼纵览，伸展胸怀，也足以尽情享受所见所闻的乐趣，的确是很愉快的啊。B.更何况人的寿命长短，随着各种缘由而有改变，但终有穷尽的一天。C.虽然人们对生活的取舍千差万别，性情也有沉静和急躁的差异，但当他们遇到欢欣的事情，心里感到短暂的得志，就喜悦满意，竟没想到人生苍老的暮年会很快来临。9C10文中对天气的描写起承上启下的连接作用。承上是说上文的地理环境

19、、景物、人们的活动假如没有“天朗气清，惠风和畅”的天气，便都不会呈现出欢快的气氛；就启下而言，由“天”、“气”而及于下文之“宇宙”，显得紧密而自然。11“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。”12.B。抗：匹敌，相当。13.C。“任率”意为“任性率真，不做作”。是写王羲之很喜爱鹅。是指庾翼感到王羲之书法焕发出来的光彩有如神灵的光辉，忽然让自己感觉到过去张芝的作品风貌又在眼前。是讲王羲之晚年热衷于炼丹制药。均与“任率”无关。14.B。王羲之认为自己的书法如与钟繇相比，应当并肩媲美；假如与张芝的草书相比，还可以像大雁排队一样紧跟在他后面。并不是“认为自己的书法成就

20、应当在钟繇、张芝之上”。15（1）王羲之被授予护军将军之后，又苦苦恳求出任宣城郡太守，未被准许。（2）张芝面临水池练习书法，浸入水池的墨汁将池水都染成了黑色，假如让我也像他这样沉迷于书法练习，我的造诣未必就在他的后面。16.性爱鹅/会稽有孤居姥养一鹅/善鸣/求市未能得/遂携亲友命驾就观。 高一语文下册兰亭集序教学设计 高一语文下册兰亭集序教学设计 一、教学目标 1、通过学习兰亭集序，让学生了解书法作为艺术的基本特点。 2、体悟王羲之对人生喜悦与哀伤的相关论述； 3、理解王羲之对生命的觉解，留下生命的痕迹。 二、教学难点 1.作为“天下第一行书”的兰亭集序所蕴含的书法美学； 2、兰亭集序中流溢的

21、魏晋哲学思想。 三、教材分析： 兰亭集序位于必修二第三单元第一课。这个单元学习古代山水游记类散文。阅读这类文章，既要观赏文本描绘的自然风光，还要联系作者的身世和时代背景，品尝作者书法的感情和文章寄寓的旨趣。 作者王羲之，作为大书法家，他在文本的书写中寄寓自己对生命的观照和理解，这是“书法的兰亭”。 王羲之在表达生命的欢悦时，用了特别美丽而雅驯的文辞来描绘历史中的那一个春天的美景，这是“文学的兰亭”。 同时，王羲之作为东晋之人，必定要带上那个时代的印记对生命短暂与生命无常的深刻喟叹，这是如雾一般覆盖整个魏晋时代的生命思想，王羲之也不例外，这是“哲学的兰亭”。 四、学情分析： 高一的学生来接受这一

22、篇课文，还是特别好的，他们已经完成了必修一的学习，对较为深刻的文本有了肯定的接受基础。同时，他们对簇新的文本，对喜闻乐见的文本保持着较为长久的期盼，这样的心理易于学生的接受。 五、教学方法和工具： 讲读，探讨，评析 多媒体 六、课时支配：2课时 教学实录： 课时一：书法的兰亭 一、背景导入书坛“教父” 王羲之是第一个把写字当做艺术追求的唯美的书者，他“增删旧制，独创新体”，代表书法艺术的觉醒，备受后人推崇。他众体兼善。唐太宗在王羲之传序中评其书法曰“尽善尽美”。王羲之在当时就“生华四宇，价倾五都”，集王圣教被誉为“千古书学之祖”，黄山谷说他“无一字不行人意”，这位“书圣”简直可算书坛“教父”。

23、他在千年书法史上留下了一座巨大的丰碑，后代书家甚至无人从他设立的范式中走出。兰亭集序被誉为 “天下第一行书”，后代书人无不服膺。 二、书法的兰亭 书法作为艺术兰亭集序的书法赏析 书法不是写字。书法是追求美的，写字是好用的。然而是否“美”即是书法呢？印刷体还有一些人的字也很美，很干净，平正，舒适，但不见性格性情，也不是“书法”。 书法要“达其性情，形其哀乐”（多媒体展示书论1），要写出字的生命感。 “种种笔法，如人坐卧，行立，奔趋，揖让，歌舞，擘踊，醉狂，颠伏，各尽意态，方为有得。”（多媒体展示书论2） 展示兰亭集序冯承素摹本图片，让学生感受、品评、观赏书法中的生命气息，并尝试用一两个字概括。

24、明确：姿媚、俊朗 （二）书法是抒情的 “书者，抒也，散也，散怀抱也”，“文则数字成其言，书则一字已见其心”。 探讨2：在兰亭集序中王羲之怎样借书法抒情的？书法中能否看到王羲之的心情波动？ 展示兰亭集序冯承素摹本图片，学生观赏、探讨、发言 结论：前面和后面看得见心情的波动，涂抹的草迹流露出喜与忧。这些书写的痕迹与文脉是贯穿的，我们即使不读文章，只读一读帖，就能知道那个惠风和畅的上午王羲之的心情改变：前段字迹隽秀工稳，行距较大，伸展开朗，写的是兰亭雅集盛况，可见书写此段时作者心情愉悦，随之行距渐仄，行笔加快，字亦稍粗放，笔误涂抹之处增多，体现了作者由乐而忧由忧而悲的微妙心情改变。高妙的书法家会以笔

25、写心，以微妙的笔触表达心迹，拙劣的书法家每幅字都是一样的，看不到书写时的心境。 （三）书法是表现特性的 “书，如也，如其字，如其才，如其志，总之如其人而已。”（多媒体展示） 探讨3：从兰亭集序可以知道王羲之是个什么样的人？ 找三特性格迥异的同学板书，并分析其自己与性格的关系 举例： 放荡不羁的人龙飞凤舞，气概不凡 小心翼翼的人毕恭毕敬，刻板 坚毅倔强的人刚劲有力 从兰亭集序课件王羲之性情如何？ 散淡、儒雅 三、教学生临写兰亭集序中行书笔法以“永字八画”为例。 课时二：文学的兰亭，哲学的兰亭 一、文学的兰亭 段一、段二：以人为本的诗意生活 让学生阅读课本，找寻良辰美景赏心乐事。 明确： 良辰永和

26、九年，岁在癸丑，暮春之初。 美景此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右，天朗气清，惠风和畅。 赏心仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 乐事会于山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情。 反观现代人的生活：惊慌，竞争，恐惊。空气是污浊的，环境是污染，工作高强度，居住拥挤。人生活的目的是什么？现代社会的发展许多地方与人的生存目的是南辕北辙的。 总结：一二两段触景生情，眼前美景，信可乐也。 二：哲学的兰亭 段三、段四：缘情析理 让学生阅读第三段并思索人生是否都由欢乐构成？人生是由什么构成的？ 人生之乐：欣于所遇（爱情

27、、金钱、权势、名誉） 暂得于己（一时的欢乐） 快然自足，曾不知老之将至（得意忘形） 人生之忧：情随事迁，向之所欣，俯仰之间，以为陈迹。 总结：人生难免为“欣于所遇”的乐和“情随事迁”的忧所左右，忽有忽乐，或忧或乐，直到死亡的来到终期于尽，而这死是否是自己所能限制的呢？答案是不能确定因为修短随化。 分析到这里，我们感到岂不痛哉，文章到此洋溢着生命的无奈，死亡的悲伤，人在死亡面前，能作些什么呢？无能为力？ 2、分析段四：留下生命的痕迹 生命的无奈，死亡的悲伤是从古到今一贯存在的。 昔人（兴感之文） 王羲之（临文嗟悼）其致一也 后之览者（有感于斯文） 在真实的死亡面前，战国时期的庄子已有觉解：生是苦

28、痛，而死是一种解脱，复归大道，浮生若梦。死就是从梦中醒来。庄子竭力消退死亡的苦痛和人对死亡的畏惧。甚至以死之美妙否定生之苦痛，否定现实世界的真实。这是一种被动的无力的受虐似的对死亡的接受，其实简介的否定了人生的价值和人的尊严。 那么，人在死亡面前是否真的无能为力呢？ 古人云人生之三不朽立德立言立功，都留下生命的痕迹。 王羲之反对庄子式的自我欺瞒的觉解：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，又说：“死生亦大”。他认为现实世界是唯一存在的世界，生就是生，死就是死，并不存在更美妙的死后世界。人要抓住现实的唯一的生的世界，在这唯一的世界上留下自己生命的痕迹。“故列叙时人，录其所述”，留下姓名，留下诗歌，

29、留下这次盛大欢会的生命记录，使”后之览者，亦将有感于斯文”。王羲之要通过书法、诗歌留下自己生命的痕迹，在主动的人生看法中寻求不朽。传闻他苦练书法，长期洗砚，以至池水尽黑。羲之墨池的故事正是他追求生命辉煌的明证，“羲之之书晚乃善”，至暮年他才登上人生不朽的顶峰。 结语： 孔子说：我死了，但我的道要传下去。 王羲之说：我死了，但我的书法要传下去。 同学们，假如有一天我们都死了，我们的什么可以传下去呢？ 高一语文教案：兰亭集序教学设计（一） 高一语文教案：兰亭集序教学设计（一） 教学要点： 1、有感情地诵读全文，并能背诵。 2、体会作者由乐到痛到“悲”的思想感情。 教学过程 一、导入课文 问：大家是

30、否宠爱中国的毛笔书法？ 书法是中国的国粹，先请同学们观赏一幅书画作品：王羲之的兰亭序帖卷。 我们从这精致的书法作品感受到了中国书法艺术的美，也读出我们中国象形文字的古雅与美丽。王羲之有书圣之美称，东晋穆帝永和九年三月三日，他和众多名士共四十一人宴集于会稽山阴之兰亭（出示图片）。与会者临流赋诗，各抒怀抱，登记了他们的千古风流，王羲之为这些诗作的书序兰亭集序，更以其文采书艺双绝而喜闻乐见。 今日我们不仅观赏到其书法美，还要跟大家一起来观赏其文章的美。 二、听录音（再出示碑帖全文） 三、自由读 四、赏析第一段 本文记叙了这次兰亭集会的盛况，让我们先来看，这是怎样的一个集会？ 时间 永和九年，岁在癸丑

31、，暮春之初 地点 会于会稽山阴之兰亭 事由 修褉事也 人物 群贤必至，少长咸集 环境 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右 事务 引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，足以畅叙幽情 天气 是日也，天朗气清，惠风和畅 感受 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也 析：崇山峻岭、茂林修竹、清流急湍、映带左右 析：引以为流觞曲水 文人都是高雅之士，因此，他们的聚会免不了酒与诗，酒是感情的催化剂，诗是情感的产品，他流觞曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒），于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以畅叙

32、幽情，各抒怀抱。 出示流觞曲水图片，伴白： 看到这幅图，好像时间倒转，回到兰亭集会上，仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，这种美妙的聚会自此以后成为千古美谈。直到今日，每年三月三日，有很多书法家、画家、文学家都会汇合此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。 析 天朗气清，惠风和畅。 仰俯。 接下来，乘着快意，信步登上兰亭的最高处。作者仰看，世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺；俯视，大自然万物是如此繁茂昌盛，朝气盎然。王羲之，纵展目力，开畅胸怀，要把大自然的美景尽收眼底。使自己的感官得到最大的享受，尽享人生的欢乐。 五、全班依据图示背课文 六、范读其次段 人们常说：好花不常开，好景不常在，

33、天下没有不散的筵席，看看在接下来的一段中，又表现了作者什么心情？找出最能体现作者情感的一个字痛。 苦痛？痛心？痛惜？哀思？不忙作答，先看作者是因何而痛？ 俯仰： 指社会人事的应酬进退相联。 人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生看法。 或取诸怀抱，悟言一室之内：把自己的胸怀理想，在室内畅谈。 因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄予自己的情怀，不受约束， 放纵无羁地生活。 这两种人生看法可取吗？能否有更主动的人生看法，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的理想？ 讲析：王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年头

34、，天下名士，少有全者，很多闻名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有一人谈玄悟道：悟言一室之内，有的人归隐山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中写道：虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。他们沉醉于一时的欢乐，追求短暂的满意。可就一时的满意和沉醉中，岁月消逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至。 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣， 人生就是这样永无止境地追求满意而又不断地厌倦，既充溢了欢乐也充溢了无尽的苦恼，怎能不感慨万分。 向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。 往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的快乐，

35、已如流水向东而去，这真是胜景不常，胜筵难再，这怎能不让人黯然神伤。 况修短随化， 况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归， 终期于尽， 人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，死亡是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避死亡的思索，作者在对死亡的观照中，再次感受到人生之痛。 这种痛是痛什么？是痛惜之情，是对人生短暂，世事无的痛惜。 七、指导全文诵读。 八、赏析第三自然段。 找出表达其状况的词： 悲 悲与痛是一样的情感吗？ 不一样，让我们先来看看他为什么悲？悲什么？ 佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们一生死生

36、，齐彭殇，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当兼济天下，去实现自己的理想。可这种生活观在我看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，每贤者。我悲古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相像；我亦悲后人，后之观今，亦由今之视昔，后人读我的文章，如同我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的悲不同于上一段的痛，是对个体之痛的理性思索，是由己悲人，更加深刻感人。 人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么改变，人类对生命本质（生命、青春、苦痛等等）的体验却是一样的，王羲之也正是道出了这种千古同悲，才如此深深地打动了我们。 九、

37、朗读。 十、小结全文： 十一、尾声： 文章最终一句后之览者，亦将有感于斯文， 我们今日读他的文章，是后之贤者，应当有很多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样相识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？ 我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创建价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多，但这并不阻碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充溢了执着，对岁月的消逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是消极其表，执着其里，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 高一语文必修2兰亭集序教学设计 高一语文必修2兰亭集

38、序教学设计 三维目标 学问与技能：了解序文的特点，体会文章精练美丽、自然清爽的语言。 过程与方法：疏通课文，理清思路，归纳、积累文言字词。 情感、看法、价值观：理解作者在文中由喜到悲的感情改变，相识作者深厚感叹中所蕴涵的主动心情。 教学重难点： 理解作者在文中由喜到悲的感情改变，相识作者深厚感叹中所蕴涵的主动心情。 教学过程 第一课时 一、导入新课 老师讲解并描述故事，以期吸引学生的留意力。 东晋公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山间别苑吟诗作赋。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借着几分醉意，自告奋勇地要求为众人的诗集作序。在众人热情蜂拥下，只见他拿起鼠须笔，饱沾浓墨，在蚕丝纸上畅意挥毫，

39、人群中时常传来啧啧的赞美声。待到作品出炉，此人便把毛笔一撇一掷，瘫坐在旁边的一个藤椅上，打起呼噜来了。 其次日酒醒，他仍旧觉得意犹未尽，伏案挥毫再次书写，却发觉都不如第一篇来的好，不禁长叹。 这是又是一个神来之笔的传闻，当然，假如当事人没有扎实的文学祭祀也是无法醉中写佳作的。 这个稀里糊涂写序的人，就是王羲之，那卷无意之作，就是被书法界誉为“天下第一行书”的兰亭集序。 二、整体感知 1、全班齐读，圈出不会读或读不准的字（读后订正个别字音） 2、快速阅读全文，试从每段中找出最能体现作者情感改变的字眼。 （乐痛悲） 三、文本研习 也就是说，作者的情感是有一个起伏的改变过程，原委是什么让这位大师心起

40、波澜呢？我们首先来看一看，他为什么会觉得欢乐？ （在学生回答的同时解决部分字词问题） 1、自读第一段，思索：兰亭聚会，俯仰之间，乐在何处？ 暮春之初，天朗气清，惠风和畅；（良辰） 崇山峻岭，茂林修竹， 清流激湍，映带左右;（美景） #能否用自己的语言描绘一下这里的景色呢？ 群贤毕至，少长咸集。 #天气好，风景好，莫非心情就肯定会好吗？假如宋江带领梁山英雄跑到兰亭对王羲之说：“小王啊，我们一起来大口吃肉大碗喝酒吧。”那样王羲之的心情还好吗？当然不好。所以什么也是很重要的？人。一群志同道合的人聚集在一起，这才有了共同话题，气氛很好，所以快乐。 流觞曲水，列坐其次， 一觞一咏，足以畅叙幽情；（乐事）

41、 #“流觞曲水”：是选择一风雅静僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水边，一人置盛满酒的杯子于上流使其顺流而下，酒杯止于某人面前即取而饮之，再乘微醉或啸呤或援翰，作出诗来。 当时，王羲之与当朝名士41人于会稽山阴兰亭，大家喝喝酒，吟吟诗，当真是不亦乐乎！诗篇荟萃成集，由王羲之醉笔走龙蛇为之作序，这就是这篇兰亭集序的由来。 仰观，俯察， 游目骋怀,极视听之娱（赏心） 王实甫的西厢记里唱道：“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，在这里，四中美妙的事物都具备了，难怪作者会如此快乐。 2、共享作者欢乐的心境女生齐读第一段。 3、常言道：好花不常开，好景不常在，作者的这种欢乐并没有持续很久，不一会儿，

42、他的精神就突然跌到低谷。 针对这个起伏，60年头中期、郭沫若先生曾发起一场关于兰亭真伪问题大探讨。他认为字体、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面写极乐，突然转为哀思，悲得太没道理了。 你同意这种说法吗？为什么？（四人小组，读，商讨） （先叫学生翻译，问：你认为这句话是在讲什么呢？） 如： 1）“夫人之相与，俯仰一世。” 人生真是短暂啊，一抬头，一低头，这辈子就这样过去了。这是悲。古人也有许多描写人生短暂的句子，比如曹操的“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍昼夜。” 2）“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于

43、所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。” 这里写的是尽管每个人的爱好不同，安静与躁动不同，但有一点是一样的，就是当大家遇到自己喜爱的事物，感到欢乐自足，但一味的享受而忽视时间的存在，却没发觉时间的消逝是如此的迅捷，等你反应过来时，或许早已经是两鬓花白的老朽之人了。这也是悲。 3）“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。” 等到高兴变成厌倦，人事变迁，物是人非，又不得不感慨这个世界的改变。这还是悲。 4）“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。” 有哪些值得兴奋的事？比如文章开头就说了，天时、地利、人和，心情无比畅快。但是天下无不散之筵席，之前的四大乐事，转瞬之间，就成为过眼烟云，时

44、间的消逝始终让人觉得不痛快。 5）况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 况且，人生的长短随造化而定，最终必将走向消亡。作者认为死和生是一件很大的事情，可是这种大事我们却做不得半点主，真是既无奈，又无助，怎不叫人苦痛？ 6）“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。” 每每看到前人写的关于生和死的文章，作者便没来由地觉得前人的观点、看法和自己相差无几，都把死和生看成是一件大事来对待。 7）“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。” 所以作者说，把死和生，长寿和短命看成是一样的，这种观点是非常荒谬的，没有依据的。后人看我们就像我们看过去一样，把是非得失看得明明白白。反之，当我们自我观照，自我谛视的时候，往往无法推断自己的这种生存状态原委好还是不好。 “凡中国文学最高作品，即是其作者之一部生活史，亦可谓是一部作者之心灵史。此即作者之最高人生艺术。”钱穆 也就是说，我们在阅读文化作品的同时，也应关注作者所处的时代背景。我们一起来看一看，那时候的人是怎么活着的？ 引入资料：东晋是名士风流的