与身具备_自身已具备返向身外求.docx

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1、与身具备_自身已具备，返向身外求 大成拳的站桩是在肯定时间内保持肢体间架基本不动，同时配以适当的意念活动，而达到变更身体素养的一种运动方式。初习站桩，要求定形定意。此阶段的训练目的，通俗地讲，就是解决由“不通”到“通”的问题，即通过站桩训练去掉人体后天形成的僵、拙、滞劲，而求得拳术所需的体质，这是大成拳的入门训练。此阶段的练习，学者须要留意以下问题：首先，站桩时肯定要根据老师的指导严格要求自己，切不行别出心裁，就像小学生写字一样，肯定要横平竖直，只有先合乎规则，日后才能脱离规则；其次，站桩不久就会有肌肉酸痛、四肢不适等不良反应，此时肯定要坚持接着熬炼，切不行知难而退：再者就是站桩时的意念问题，

2、很多人感到无所适从，其实这时站桩的最基本意念就是不忘桩功要求，如头顶脚踩、肩撑肘横、撑三抱七等，做到即可，短暂可不必做诸如淋浴、踩棉、冲突等假设意念，待站桩有肯定基础后，再选择去做一些适合自己的假设意念活动，而不要一起先站桩就执着于意念活动的训练。进行站桩训练时，要使全身到处畅通，不使有滞塞处，就像用水管浇水，不能使水管有折叠而导致水流不通。王芗斋先生所说的“臂半圆，腋半虚”正有此意。圆与瘪相对，虚与实(紧)相应，即要浑身大小关节都舍似曲非直之意，要松而不懈，紧而不僵，凝神静意，守空洞保清虚。 大成拳的站桩训练，从某种意义上说，也是一个自身体认的过程。随着站桩运动的深化，习者对自身功感效应的体

3、认会越来越明显。习者通过对自身“形(物)”的体认，意的调整，而渐渐以形导意，以意领形，找出适合自身的训练途径，此时当知“师父领进门，修行在个人”所言不虚。我们在站桩过程中，有时功感明显，有时功感不明显甚至没有。前者说明在进步，后者也同样说明在进步。站桩是一个层递渐进的过程，与此相对应的是我们自身内部也在时刻随着站桩而发生改变，所以在站桩过程中所体认到的感觉就不行能一成不变。站桩时，不要因桩功功感和表面效果而影响自己的心情，应保持平稳、自信、主动的心态，不急不躁，坚持不懈，自会不求而得。 站桩会囚人的生理状况、领悟实力不同而进展快慢不同，但没有人能一站就完全合乎要求，只有通过一步步正确扎实的系统

4、训练才能求得。比如初学写宁的小学生，想努力把一横划直，刚起先很难办到，假如仔细地练了99次，到第100次最终把一横划直了，我们能说他前面的99次都可以不要了吗?站桩也是一样，最重要的是站桩本身训练的过程。 有时在刚起先站桩时，感觉不舒适，这时可以由初习站桩时的“定形”转向适当放松对形的要求，而实行以意引形，由内而外地渐渐调整。这就好比给花浇水一样，一株因缺乏水分而蔫了的花枝，仅靠外力的撑架是不能使它挺立的，只有供应其足够的水分才能使之枝挺叶润：还有一些大成拳修习者，站桩时感到精神饱满、气力充足，一旦结束练功就没有这种感觉，感觉体内空空甚至乏累，这是站桩本身出了问题。站桩正确，应是结束练功后仍能

5、保持站桩时的精神状态，甚至站桩时安静坦然，结束后更能感到体内“物”之“蠢蠢欲动”。王芗斋先生说“力由站桩而得”，可见站桩为得力之由：也有人形象地说站桩就是一个“蓄水”的过程，所以站桩时要留意“蓄水”而不是有“水”不蓄甚至“放水”，应静心敛神，调整好自己的练功状态。在做技击意念时，更要把握好收与放，既有山崩地裂、海啸波涌之意，又能令自己岿然不动、气定神闲：我们不要为站桩而站桩，做桩功的奴隶，而要将桩功为我所用，作为熬炼身心的一种手段：站桩不要站成空桩、死桩，要时时刻刻都有进步，每一分每一秒都有收获。王芗斋先生还说：“我心如洪炉大冶，何患顽金钝铁之不行陶熔。”习者果能深晤此语，站桩之功可得。 王芗

6、斋先生曾说：“执著己身，永无是处；离开己身，无物可求。”又说：“自身已具备，返向身外求：”笔者以为，从以上的教育中，我们暂且可以粗略地将大成拳站桩的训练目的概括为两个方面：自身求物训练与精神力气的求取。当然，这划分的各个方面肯定不是孤立存在的，在大成拳整个站桩过程中，他们都不同程度地相互错综存在，只不过不同的练功时期有不同的侧重罢了。在此，笔者认为，可以这样理解斋先生的训诲：大成拳的站桩训练应先从自身做起，但又不能拘泥于此，在自身训练过程中，渐渐以自身求得之物迎合大成拳另外一种重要之物精神力气的求取、大成拳的训练首重精神，一切力气均从浑圆扩大、空洞无我、虚无缥缈中求得-细致推敲一下，王芗斋先生

7、所说的身内与身外所求之“物”，也可以理解成是物质与意识，这是符合我们科学的认知方法的。现在有某些人对大成拳一知半解，便别出心裁地提动身展创新，主观地说明大成拳是什么或不是什么，窃以为不行取，世界上任何事物都不是肯定完备的，大成拳也一样，须要后来者继承发展，但这种发展必需是建立在对大成拳完整的认知基础之上。试想，一个并没有真正领佰理解大成拳真义的人如何去继承大成拳呢，更不用说在大成拳的基础上去发展创建更高超的拳法了。 王芗斋先生说：“站桩有肯定基础后，紧接着便是试力。”试力不肯定要等到桩功站到圆满才起先，站桩有肯定基础后就要进行试力，站桩和试力要均衡发展，不能脱节(大成拳其它功法也是如此，都不是

8、孤立存在的)：打个不太精确的比方，通过站桩获得100斤的力气，紧接着就要通过试力把这100斤的力气为我所用；待到站桩获得1000斤的力气，就要将这1000斤的力气为我所用。假如非要等站桩获得1000斤的力气再去做试力，那时唯恐试出的将只会是300斤的力气，岂不冤枉! 所谓试力，就是使肢体在动中保持站桩得物的状态，也可以说是使肢体在功中求取得物之目的。“力由试而知”，初习试力往往没有感觉或感觉不明显，随着练功的深化就会慢慢感知，再进一步就要仔细体会“紧紧松松勿过正，虚虚实实得中平”、“欲动而又止，欲止而又行；行乎不得不止，止乎不得不行”，关于紧松虚实的例子，我们在生活中常常望见并运用得到：我们用

9、火钳把燃烧过的煤球夹出并更换新的煤球时，太用力(紧)可能将其夹碎，不用力(松)则无从将其夹出，需在紧松之间、建筑师在建立较高的建筑物时，若测出建筑物顶端在做稍微有规律的摇摆(虚实之间)，则说明该建筑物耸立的平衡状况良好；若测出它的顶端是静止不动的，唯恐该建筑物有将倾之危。当然以上例子只能作为类比说明，大成拳试力中的紧松虚实并非仅仅如此，怎样傲试力不肯定能从表面上看出来。试力是欲松则紧为松之根，欲紧则松为紧之用，二者互为根用；欲虚则实为虚之补，欲实则虚为实之从，二者相补相从。所以我们也可说，紧紧松松即是正，虚虚实实是中平，行则止，止亦行。习者果能对此有所领悟体认，自不难理解试力诀要。试力要慢，慢胜于快，缓胜于疾。试力要的是过程，是试力本身，而不是结果(试力动作次数)。一分钟做十次钩锉试力，就远不如用一分钟时间仔细去做一次钩锉试力效果好：笔者恩师马冬生先生时常训诲：“急什么?啥时候试力不急了，才算懂试力。”试力要如风中旗、渊中鱼，意想我在空气中游泳而不行使空气因我而动，我在水中展束而不能今水纹因我而生。真正懂得试力，会对试力有相见恨晚的感觉：试力之于站桩，是桩功的延长与递进，试力试到静处即是站桩，站桩站到动处便是试力，若能做到桩功与试力不分，试力中有桩功，桩功有试力，则可兼得二者之妙。