禅宗与中国文化分析优秀PPT.ppt

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1、n n“世界”、“实际”、“真理”、“相对”、“确定”、“单位”、“律师”、“刹那”、“便利”、“大无畏”、“开眼界”“心心相印”，“导师”、“作业”“大干世界”、“一尘不染”、“皆大高兴”、“无事不登三宝殿”“说法”n n三生有幸：佛教称前生、今生、来生为三生。这三生有幸：佛教称前生、今生、来生为三生。这个成语形容幸运无比。多用在初次见面的客套话。个成语形容幸运无比。多用在初次见面的客套话。n n大显神通：神通，佛教、道教指无所不能的力气，大显神通：神通，佛教、道教指无所不能的力气，泛指超群的本事。这个成语的意思是充分显示自泛指超群的本事。这个成语的意思是充分显示自己超群的本事己超群的本事n

2、 n一尘不染：佛家称外界色、声、香、味、触、法一尘不染：佛家称外界色、声、香、味、触、法为六尘。原指佛教徒修行时，解除了物欲，不被为六尘。原指佛教徒修行时，解除了物欲，不被六尘所沾染，保持心地干净。现用来比方做官清六尘所沾染，保持心地干净。现用来比方做官清廉，或人品纯净高尚，丝毫没有沾染坏习气。也廉，或人品纯净高尚，丝毫没有沾染坏习气。也用来形容环境或物体特别干净。用来形容环境或物体特别干净。n n花花世界：华严经说：花花世界：华严经说：“佛土生五色茎，一佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。花一世界，一叶一如来。”后俗语后俗语“花花世界花花世界”源于此。花花世界一般形容繁华之地，尘世间。源于

3、此。花花世界一般形容繁华之地，尘世间。n n志愿：出于华严经志愿：出于华严经 入法界品，泛指志向意入法界品，泛指志向意愿。愿。n n抖擞：抖擞是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧抖擞：抖擞是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著苦恼，就人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著苦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。法苑珠林中说：像去掉衣服上的灰尘一样。法苑珠林中说：“西云头陀，此云抖擞，能行此法，即能抖擞苦西云头陀，此云抖擞，能行此法，即能抖擞苦恼，去离贪著，如衣抖擞，能去灰尘。恼，去离贪著，如衣抖擞，能去灰尘。”抖擞，抖擞，后来的意思是振作、奋勉等。后来的意思是振作、奋勉等。n n江

4、湖：江西、湖南古时禅风极盛，由此而泛指禅江湖：江西、湖南古时禅风极盛，由此而泛指禅僧为江湖。传灯录僧为江湖。传灯录 石头章记载：当时，很石头章记载：当时，很多禅僧来往于江西马祖道一禅师和湖南石头希迁多禅僧来往于江西马祖道一禅师和湖南石头希迁禅师门下参学，由此称这些禅僧为江湖。但现在禅师门下参学，由此称这些禅僧为江湖。但现在“江湖江湖”的意思与原意相距甚远。的意思与原意相距甚远。n n一刀两断：五灯会元卷中有：一刀两断：五灯会元卷中有：“一刀两段，一刀两段，未称宗师。未称宗师。”意谓虽能干净利落地推断是非邪正，意谓虽能干净利落地推断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上但未能圆融一体，和光

5、同尘，也称不上“宗师宗师”。后后“一刀两断一刀两断”多比方干脆利落。多比方干脆利落。禅宗文化禅宗文化 禅宗是中国佛教最富有民族特色的大宗派，是完全中国化的佛教。禅是梵语“禅那”的简称，意为思维、静虑。常与“定”（正定）连用，称“禅定”，意为定址一境，不生散乱思想。一、禅宗的起源一、禅宗的起源 五灯会元七佛释迦牟尼佛记载：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”佛祖传给摩诃迦叶尊者的这种宏大佛法，据说就是“以心传心”的禅宗宗旨。摩诃迦叶也就成了禅宗的开山祖师，被尊为“头陀第一”。迦叶之后

6、，禅宗在印度共传了二十七代。到二十八代祖师菩提达摩时，迦叶 一脉在印度已不很吃香，所以达摩东渡重洋，宣扬禅旨。传法给慧可，后经僧璨、道信、弘忍，到慧能时经验一次革新。身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使有尘埃。神秀 菩提本无树，明镜亦非台。原来无一物，何处惹尘埃。樵夫（六祖慧能）二、南禅宗教理 南禅宗一反印度佛学人性与佛性截然分开的教理，使人性和佛性得到较好的统一。推出快捷成佛的顿悟功夫。慧能认为：人性本清静，人人皆有佛性，只要尊佛学法，除去妄念，相识本性，都有可能成佛。他的“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”正是这一思想的反映。教外别传教外别传 不需外求，只靠人自身觉悟。唐灵云志勤

7、禅师见桃花开悟：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑”。(景德传灯录)不立文字：不需用语言文字，强调突然来到刹那间体验。如滴水开悟（仪山禅师）。直指人心：以心传心，迷在自心，悟在自心。南禅宗，主见单刀直入，顿悟成佛，不立文字，不坐禅，是谓教外别传，称为祖师禅。神秀继承菩提达摩以来的禅学，主见坐禅诵经，渐悟成佛，借教悟宗，称为如来禅（神秀的禅宗称为北宗）。三、禅宗发展的几个时期1、成立时期：达摩慧能（250年）2、发达时期：南岳、青原唐末五代（250年）3、守成时期：两宋（320年）4、衰颓时期：元明清乾隆（450年）n n菩提达摩菩提达摩菩提达摩菩提达摩（?5365

8、36）菩提达摩，菩提达摩，菩提达摩，菩提达摩，天竺天竺天竺天竺（印度）人。梁大通元年（印度）人。梁大通元年（印度）人。梁大通元年（印度）人。梁大通元年（527527年）从年）从年）从年）从广广广广州州州州登陆，到中国传播佛教。达摩渡长江入北魏境，先游历登陆，到中国传播佛教。达摩渡长江入北魏境，先游历登陆，到中国传播佛教。达摩渡长江入北魏境，先游历登陆，到中国传播佛教。达摩渡长江入北魏境，先游历了了了了洛阳洛阳洛阳洛阳，后到，后到，后到，后到少林寺少林寺少林寺少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九

9、年。他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创时间长达九年。他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创时间长达九年。他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创时间长达九年。他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了了了了中国佛教中国佛教中国佛教中国佛教禅宗禅宗禅宗禅宗，被尊为初祖。在众多求教者中，达摩选，被尊为初祖。在众多求教者中，达摩选，被尊为初祖。在众多求教者中，达摩选，被尊为初祖。在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。择将衣钵传给了慧可。择将衣钵传给了慧可。择将衣钵传给了慧可。东魏东魏东魏东魏天平三年（天平三年（天平三年（天平三年（536536年）达摩年）达摩年）达摩年）达摩圆寂圆寂圆寂圆寂，葬于葬于葬于

10、葬于熊耳山熊耳山熊耳山熊耳山，立塔于，立塔于，立塔于，立塔于定林寺定林寺定林寺定林寺。传灯传灯传灯传灯法本：四行观、法本：四行观、法本：四行观、法本：四行观、血脉血脉血脉血脉论、悟性论、破相论、安心法门、论、悟性论、破相论、安心法门、论、悟性论、破相论、安心法门、论、悟性论、破相论、安心法门、无心论、绝观论、禅观七门。无心论、绝观论、禅观七门。无心论、绝观论、禅观七门。无心论、绝观论、禅观七门。n nn n二、二祖慧可大师二、二祖慧可大师二、二祖慧可大师二、二祖慧可大师慧可（慧可（慧可（慧可（487593487593）慧可，一名僧可，是中国禅宗的其次祖。俗姓姬，虎牢人慧可，一名僧可，是中国禅宗

11、的其次祖。俗姓姬，虎牢人慧可，一名僧可，是中国禅宗的其次祖。俗姓姬，虎牢人慧可，一名僧可，是中国禅宗的其次祖。俗姓姬，虎牢人（今河南荣阳县）。他少为儒生时，博览群书，通达老庄（今河南荣阳县）。他少为儒生时，博览群书，通达老庄（今河南荣阳县）。他少为儒生时，博览群书，通达老庄（今河南荣阳县）。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山沙门菩提达摩在嵩

12、洛（今河南嵩山沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山洛阳）游化，即礼他洛阳）游化，即礼他洛阳）游化，即礼他洛阳）游化，即礼他为师。慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。达摩寂后，为师。慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。达摩寂后，为师。慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。达摩寂后，为师。慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。达摩寂后，他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，很他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，很他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，很他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，很多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而多道俗前访问道，请为师范，

13、他随时为众开示心要，因而多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而道誉甚广。道誉甚广。道誉甚广。道誉甚广。传灯法本：略说修道明心法要、示向居士偈。传灯法本：略说修道明心法要、示向居士偈。传灯法本：略说修道明心法要、示向居士偈。传灯法本：略说修道明心法要、示向居士偈。n nn n三、三祖僧璨大师三、三祖僧璨大师三、三祖僧璨大师三、三祖僧璨大师禅宗三祖僧璨禅宗三祖僧璨禅宗三祖僧璨禅宗三祖僧璨(?-606)(?-606)亦作僧粲、僧璨等。隋代禅僧亦作僧粲、僧璨等。隋代禅僧亦作僧粲、僧璨等。隋代禅僧亦作僧粲、僧璨等。隋代禅僧三祖僧璨大师者，不知

14、何许人也。初以白衣谒二祖，既受三祖僧璨大师者，不知何许人也。初以白衣谒二祖，既受三祖僧璨大师者，不知何许人也。初以白衣谒二祖，既受三祖僧璨大师者，不知何许人也。初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁

15、，传法道信。后适罗浮山，优游二至隋开皇十二年壬子岁，传法道信。后适罗浮山，优游二至隋开皇十二年壬子岁，传法道信。后适罗浮山，优游二至隋开皇十二年壬子岁，传法道信。后适罗浮山，优游二载，却还旧址。逾月士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣载，却还旧址。逾月士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣载，却还旧址。逾月士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣载，却还旧址。逾月士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅心要讫，于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅心要讫，于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅心要讫，于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗

16、谥鉴智禅师、觉寂之塔。出家前曾十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。出家前曾十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。出家前曾十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。出家前曾得风疾，后虽治愈，然头发脱落殆尽，未能复元。故舒州得风疾，后虽治愈，然头发脱落殆尽，未能复元。故舒州得风疾，后虽治愈，然头发脱落殆尽，未能复元。故舒州得风疾，后虽治愈，然头发脱落殆尽，未能复元。故舒州人称其为赤头璨。人称其为赤头璨。人称其为赤头璨。人称其为赤头璨。传灯法本：信念铭传灯法本：信念铭传灯法本：信念铭传灯法本：信念铭n n四、四祖道信大师四、四祖道信大师四、四祖道信大师四、四祖道信大师四祖道信（四祖道信（四

17、祖道信（四祖道信（580-651 580-651）俗姓司马，河内（治所在河南沁阳）人，少年出家，以僧俗姓司马，河内（治所在河南沁阳）人，少年出家，以僧俗姓司马，河内（治所在河南沁阳）人，少年出家，以僧俗姓司马，河内（治所在河南沁阳）人，少年出家，以僧璨为师，隋大业十三年（璨为师，隋大业十三年（璨为师，隋大业十三年（璨为师，隋大业十三年（617 617）领徒众抵吉州（治所在今）领徒众抵吉州（治所在今）领徒众抵吉州（治所在今）领徒众抵吉州（治所在今江西吉安），后至蕲州黄梅（今湖北黄梅西北）破头山江西吉安），后至蕲州黄梅（今湖北黄梅西北）破头山江西吉安），后至蕲州黄梅（今湖北黄梅西北）破头山江西吉安

18、），后至蕲州黄梅（今湖北黄梅西北）破头山（后改名双峰山）大弘达摩禅法，并创立自家门风。曾多（后改名双峰山）大弘达摩禅法，并创立自家门风。曾多（后改名双峰山）大弘达摩禅法，并创立自家门风。曾多（后改名双峰山）大弘达摩禅法，并创立自家门风。曾多次力辞唐王朝的召请，安居山中传法三十余年，门徒达五次力辞唐王朝的召请，安居山中传法三十余年，门徒达五次力辞唐王朝的召请，安居山中传法三十余年，门徒达五次力辞唐王朝的召请，安居山中传法三十余年，门徒达五百余人。付法于弘忍，开东山法门，另有金陵牛头禅法融百余人。付法于弘忍，开东山法门，另有金陵牛头禅法融百余人。付法于弘忍，开东山法门，另有金陵牛头禅法融百余人。付

19、法于弘忍，开东山法门，另有金陵牛头禅法融一系旁出于道信门下。达摩一系的禅法传至道信，形成了一系旁出于道信门下。达摩一系的禅法传至道信，形成了一系旁出于道信门下。达摩一系的禅法传至道信，形成了一系旁出于道信门下。达摩一系的禅法传至道信，形成了确定的规模，禅法的思想也有相当的发展，达摩所籍之教确定的规模，禅法的思想也有相当的发展，达摩所籍之教确定的规模，禅法的思想也有相当的发展，达摩所籍之教确定的规模，禅法的思想也有相当的发展，达摩所籍之教为楞伽的心性说，同时融入了般若的离言扫相，为楞伽的心性说，同时融入了般若的离言扫相，为楞伽的心性说，同时融入了般若的离言扫相，为楞伽的心性说，同时融入了般若的离

20、言扫相，但达摩未对此作理论上的论证，道信则进一步从理论上对但达摩未对此作理论上的论证，道信则进一步从理论上对但达摩未对此作理论上的论证，道信则进一步从理论上对但达摩未对此作理论上的论证，道信则进一步从理论上对般若与楞伽的结合作了论述和发挥，他提出的随心自由，般若与楞伽的结合作了论述和发挥，他提出的随心自由，般若与楞伽的结合作了论述和发挥，他提出的随心自由，般若与楞伽的结合作了论述和发挥，他提出的随心自由，无碍纵横，成为中国禅宗修行生活的基本看法。无碍纵横，成为中国禅宗修行生活的基本看法。无碍纵横，成为中国禅宗修行生活的基本看法。无碍纵横，成为中国禅宗修行生活的基本看法。传灯法本：入道安心要便利

21、法门、开示牛头法融禅师法语。传灯法本：入道安心要便利法门、开示牛头法融禅师法语。传灯法本：入道安心要便利法门、开示牛头法融禅师法语。传灯法本：入道安心要便利法门、开示牛头法融禅师法语。n n五、五祖弘忍大师五、五祖弘忍大师五、五祖弘忍大师五、五祖弘忍大师弘忍（弘忍（弘忍（弘忍（601674601674）弘忍，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋弘忍，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋弘忍，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋弘忍，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿仁寿仁寿仁寿元年（元年（元年（元年（601601）。七岁时，从四）。七岁时，从四）。七岁时，从四）。七岁时，从四祖道信（祖道信（祖道信（祖道信（5806515806

22、51）出家，年十三，正式剃度为僧。他在道信门下，）出家，年十三，正式剃度为僧。他在道信门下，）出家，年十三，正式剃度为僧。他在道信门下，）出家，年十三，正式剃度为僧。他在道信门下，日间从事劳动，夜间日间从事劳动，夜间日间从事劳动，夜间日间从事劳动，夜间静坐静坐静坐静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年（事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年（事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年（事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年（651651）道信付法传衣给他。同年）道信付

23、法传衣给他。同年）道信付法传衣给他。同年）道信付法传衣给他。同年九月道信圆寂，由他九月道信圆寂，由他九月道信圆寂，由他九月道信圆寂，由他继承法继承法继承法继承法席，后世称他为禅宗第五祖。因为四方来席，后世称他为禅宗第五祖。因为四方来席，后世称他为禅宗第五祖。因为四方来席，后世称他为禅宗第五祖。因为四方来学的人日多，便在双峰山的东面冯学的人日多，便在双峰山的东面冯学的人日多，便在双峰山的东面冯学的人日多，便在双峰山的东面冯茂山茂山茂山茂山另建道场，名东山寺，时称他另建道场，名东山寺，时称他另建道场，名东山寺，时称他另建道场，名东山寺，时称他的的的的禅学禅学禅学禅学为东山法门。为东山法门。为东山法

24、门。为东山法门。传灯法本：最上乘论传灯法本：最上乘论传灯法本：最上乘论传灯法本：最上乘论n nn n六、六祖慧能大师六、六祖慧能大师六、六祖慧能大师六、六祖慧能大师六祖慧能六祖慧能六祖慧能六祖慧能惠能（惠能（惠能（惠能（638713638713）,唐代僧人。中国佛教禅宗六祖。一作慧能。俗姓卢，范阳（今北京大兴）人。幼唐代僧人。中国佛教禅宗六祖。一作慧能。俗姓卢，范阳（今北京大兴）人。幼唐代僧人。中国佛教禅宗六祖。一作慧能。俗姓卢，范阳（今北京大兴）人。幼唐代僧人。中国佛教禅宗六祖。一作慧能。俗姓卢，范阳（今北京大兴）人。幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。

25、随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。2424岁时，得人资岁时，得人资岁时，得人资岁时，得人资助，北上参学。唐龙朔元年（助，北上参学。唐龙朔元年（助，北上参学。唐龙朔元年（助，北上参学。唐龙朔元年（661661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随

26、从作务，劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。时神秀呈偈云：多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。时神秀呈偈云：多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。时神秀呈偈云：多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。时神秀呈偈云：“身是菩提树，心如身是菩提树，心如身是菩提树，心如身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。惠能口诵一偈，题于壁上：弘忍以为未见本性，未传衣法。惠能口诵一偈，题于壁上：弘忍以为

27、未见本性，未传衣法。惠能口诵一偈，题于壁上：弘忍以为未见本性，未传衣法。惠能口诵一偈，题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，何处惹尘埃。菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，何处惹尘埃。菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，何处惹尘埃。菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见此，唤惠能到堂内为其讲金刚弘忍见此，唤惠能到堂内为其讲金刚弘忍见此，唤惠能到堂内为其讲金刚弘忍见此，唤惠能到堂内为其讲金刚经，并传以顿教衣钵，命即南归。经，并传以顿教衣钵，命即南归。经，并传以顿教衣钵，命即南归。经，并传以顿教衣钵，命即南归。惠能南归广东后，于仪凤元年（惠能南归广东后，于仪凤元年（惠能

28、南归广东后，于仪凤元年（惠能南归广东后，于仪凤元年（676676）正月初八到广州法性寺。据瘗发塔记载，当印宗法师在）正月初八到广州法性寺。据瘗发塔记载，当印宗法师在）正月初八到广州法性寺。据瘗发塔记载，当印宗法师在）正月初八到广州法性寺。据瘗发塔记载，当印宗法师在该寺讲涅盘经之际，该寺讲涅盘经之际，该寺讲涅盘经之际，该寺讲涅盘经之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动，时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动，时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动，时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者

29、心动不是幡动，仁者心动不是幡动，仁者心动不是幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然，即于正月十五日为他落发，二月初八受具足戒，因而有瘗。印宗闻之竦然，即于正月十五日为他落发，二月初八受具足戒，因而有瘗。印宗闻之竦然，即于正月十五日为他落发，二月初八受具足戒，因而有瘗。印宗闻之竦然，即于正月十五日为他落发，二月初八受具足戒，因而有瘗发塔的遗迹。发塔的遗迹。发塔的遗迹。发塔的遗迹。惠能说法，惠能说法，惠能说法，惠能说法，“以定慧为本以定慧为本以定慧为本以定慧为本”，又曰，又曰，又曰，又曰“先立无念为宗先立无念为宗先立无念为宗先立无念为宗”。所谓无念，就是虽有见闻觉知，而常空寂之。所谓无念，就是虽有见闻觉知

30、，而常空寂之。所谓无念，就是虽有见闻觉知，而常空寂之。所谓无念，就是虽有见闻觉知，而常空寂之意。关于意。关于意。关于意。关于“顿悟顿悟顿悟顿悟”。他的说明是：自心从本已来空寂者，是顿悟。即心无所住是顿悟；今于顿中立。他的说明是：自心从本已来空寂者，是顿悟。即心无所住是顿悟；今于顿中立。他的说明是：自心从本已来空寂者，是顿悟。即心无所住是顿悟；今于顿中立。他的说明是：自心从本已来空寂者，是顿悟。即心无所住是顿悟；今于顿中立其渐者，即如登几层之台，要藉阶渐，终不向渐中而立渐义。又说：又有迷人，空心静坐，百无所其渐者，即如登几层之台，要藉阶渐，终不向渐中而立渐义。又说：又有迷人，空心静坐，百无所其渐

31、者，即如登几层之台，要藉阶渐，终不向渐中而立渐义。又说：又有迷人，空心静坐，百无所其渐者，即如登几层之台，要藉阶渐，终不向渐中而立渐义。又说：又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不行共说，为邪见故。他还说：思，自称为大。此一辈人，不行共说，为邪见故。他还说：思，自称为大。此一辈人，不行共说，为邪见故。他还说：思，自称为大。此一辈人，不行共说，为邪见故。他还说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如觅兔角。提，恰如觅兔角。提，恰如觅兔角。提，恰如觅兔角。”定偈语，不但扼要地说明白禅宗

32、源于般若，而且为禅宗的开展，奠定了理论基定偈语，不但扼要地说明白禅宗源于般若，而且为禅宗的开展，奠定了理论基定偈语，不但扼要地说明白禅宗源于般若，而且为禅宗的开展，奠定了理论基定偈语，不但扼要地说明白禅宗源于般若，而且为禅宗的开展，奠定了理论基础，对于后来各派禅师们的建立门庭，影响极大。础，对于后来各派禅师们的建立门庭，影响极大。础，对于后来各派禅师们的建立门庭，影响极大。础，对于后来各派禅师们的建立门庭，影响极大。开元二年（开元二年（开元二年（开元二年（713713），惠能卒于新州国恩寺。韶、广二州门人，迎惠能遗体至曹溪南华寺供奉至今。），惠能卒于新州国恩寺。韶、广二州门人，迎惠能遗体至曹溪

33、南华寺供奉至今。），惠能卒于新州国恩寺。韶、广二州门人，迎惠能遗体至曹溪南华寺供奉至今。），惠能卒于新州国恩寺。韶、广二州门人，迎惠能遗体至曹溪南华寺供奉至今。传灯法本：六祖坛经、金刚经口诀。传灯法本：六祖坛经、金刚经口诀。传灯法本：六祖坛经、金刚经口诀。传灯法本：六祖坛经、金刚经口诀。禅宗与武术禅宗与武术禅宗，始于菩提达摩，盛于六祖慧能，中晚唐之后禅宗，始于菩提达摩，盛于六祖慧能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但禅宗是征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但禅宗是由中国独立发展出的其中一个佛教宗派。

34、佛教自由中国独立发展出的其中一个佛教宗派。佛教自传入中国，在汉代与魏属于初传时期，人们一时传入中国，在汉代与魏属于初传时期，人们一时尚不简洁理解它的思想。它要在中国得到发展就尚不简洁理解它的思想。它要在中国得到发展就必需使自己的思想符合中国文化的传统。因此，必需使自己的思想符合中国文化的传统。因此，佛教必需进行一次革新运动，这次革新的历史意佛教必需进行一次革新运动，这次革新的历史意义在于它产生了中国化的佛教义在于它产生了中国化的佛教禅宗。禅宗。n n历史证明，一些习武者出家，后世武僧与外界的历史证明，一些习武者出家，后世武僧与外界的武术沟通，在修行的过程中受到禅宗思想的影响武术沟通，在修行的过

35、程中受到禅宗思想的影响而对原有武术形式进行有意无意的改造，应当是而对原有武术形式进行有意无意的改造，应当是武术出现于寺院并日渐形成少林武术之风格特色武术出现于寺院并日渐形成少林武术之风格特色的主要缘由。少林武术的发展与成熟是少林寺僧的主要缘由。少林武术的发展与成熟是少林寺僧人在历史的实践过程中吸取僧俗两界的武术精华，人在历史的实践过程中吸取僧俗两界的武术精华，在寺内外民问习武活动的基础上完善起来的，这在寺内外民问习武活动的基础上完善起来的，这为少林武术的发展壮大与技术风格的形成打下了为少林武术的发展壮大与技术风格的形成打下了特别坚实的基础。特别坚实的基础。禅武合一禅武合一n n少林武僧在习武过

36、程中不仅反复练习各个技术动作，更要在所习练的少林武僧在习武过程中不仅反复练习各个技术动作，更要在所习练的动作中感悟出少林武学的真谛和精髓，进而上升到修禅的境界。再通动作中感悟出少林武学的真谛和精髓，进而上升到修禅的境界。再通过修禅得出的禅理来指导武术练习，使少林武术在技术层面上更上一过修禅得出的禅理来指导武术练习，使少林武术在技术层面上更上一层。禅宗首先是作为一种修养的方式而存在，少林武术则内外兼修，层。禅宗首先是作为一种修养的方式而存在，少林武术则内外兼修，二者的最高境界都要经过二者的最高境界都要经过“悟悟”这一重要的阶段才能达到，这一重要的阶段才能达到，“悟悟”既既是它们修炼的共同手段，也

37、是它们走上更高层次的共同途径。由此更是它们修炼的共同手段，也是它们走上更高层次的共同途径。由此更进一步，进一步，“禅禅”与少林武学在共同的练与悟的过程中相辅相成，达到与少林武学在共同的练与悟的过程中相辅相成，达到了一个你中有我，人中有你的极高境界。了一个你中有我，人中有你的极高境界。n n“禅拳合一禅拳合一”体所现出的主要特点是：（体所现出的主要特点是：（1 1）禅拳归于一寺。少林寺）禅拳归于一寺。少林寺既是禅宗祖庭，又是少林武术之圣地，文武在寺院这一特定环境中实既是禅宗祖庭，又是少林武术之圣地，文武在寺院这一特定环境中实现了难得的和谐与统一。（现了难得的和谐与统一。（2 2）修禅与习武归于一

38、身，少林僧人既要）修禅与习武归于一身，少林僧人既要打坐参禅，更要习练武艺。这也是少林僧人不同于其他寺院僧人的地打坐参禅，更要习练武艺。这也是少林僧人不同于其他寺院僧人的地方。（方。（3 3）少林武学中禅中有拳，拳中有禅，禅拳互融，通过少林僧）少林武学中禅中有拳，拳中有禅，禅拳互融，通过少林僧人这一媒介将佛家经义与武学精要糅合在一起。人这一媒介将佛家经义与武学精要糅合在一起。n n 心愿方面的禅武合一心愿方面的禅武合一n n通过禅宗对少林武僧心愿的修养，让武僧人们修炼少林武通过禅宗对少林武僧心愿的修养，让武僧人们修炼少林武术，不求争强好胜，只为完善和超越自我，力求通过修炼术，不求争强好胜，只为完

39、善和超越自我，力求通过修炼少林武术，对禅的领悟达到无胜败心的境界。这样才能纯少林武术，对禅的领悟达到无胜败心的境界。这样才能纯正、专一地将练武作为修禅的一种法门。再加上禅宗养生正、专一地将练武作为修禅的一种法门。再加上禅宗养生思想强调自证于心，不外求佛，所以在与少林武术结合的思想强调自证于心，不外求佛，所以在与少林武术结合的过程中也渐渐将此思想带入习武之中，把心提升到了终极过程中也渐渐将此思想带入习武之中，把心提升到了终极地位，提出清静心就是修行的目标。把自心的体验当作实地位，提出清静心就是修行的目标。把自心的体验当作实现路径，就消解了逻辑与理论的束缚，使修行的形式变成现路径，就消解了逻辑与理

40、论的束缚，使修行的形式变成了简截的感悟；把自心的澄明当作佛陀境界，就消解了戒了简截的感悟；把自心的澄明当作佛陀境界，就消解了戒律与道德的桎梏，使人生超越自我，这就使得禅宗那种完律与道德的桎梏，使人生超越自我，这就使得禅宗那种完全心灵化的自觉思想、彻底无功利、无争强好胜、淡泊的全心灵化的自觉思想、彻底无功利、无争强好胜、淡泊的精神融入了少林武术的技术风格之中。精神融入了少林武术的技术风格之中。n n少林拳谱中又说：少林拳谱中又说：“耳与心合多益精，目与心合耳与心合多益精，目与心合多益明，口与心合多益勇，鼻与心合多益力，手多益明，口与心合多益勇，鼻与心合多益力，手与心合更疾快。与心合更疾快。”少林

41、拳谱中指出：少林拳谱中指出：“手到不如手到不如身到，身到不如心到，先到以心，后到以身。身到，身到不如心到，先到以心，后到以身。”“”“五行相合一气，心一动而内劲生五行相合一气，心一动而内劲生”，这里所，这里所强调的就是心的作用。事实上，这也是习练武术强调的就是心的作用。事实上，这也是习练武术的基本原则，所以，在少林武术训练中，要求做的基本原则，所以，在少林武术训练中，要求做到心中有佛，从而抛开全部的七情六欲，私心杂到心中有佛，从而抛开全部的七情六欲，私心杂念，将全部身心投入到禅修与练武的境界当中。念，将全部身心投入到禅修与练武的境界当中。n n 四、南禅宗对唐宋文人的影响1、禅宗的空灵雅致影响

42、士大夫们的审美情趣 禅僧的机锋警语、禅理的深邃玄妙、禅林的清净闲适、禅家自我心理平衡的“悟”，对唐以后文人充溢极大的诱惑力。石头希迁禅师的一段公案：僧问：如何是解脱？师曰：谁缚汝？又问：如何是净土？师曰：谁垢汝？问：如何是涅槃？师曰：谁将生死与汝？景德传灯录卷十四 清、幽、寒、静的审美情趣。释德诚和尚船居寓意：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。王维热衷于对安静境界的追求：“空山不见人，但闻人语响。反景入深林，复照青苔上”（鹿柴）“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”（山居秋暝）（山居秋暝）。他的“辋川绝

43、句，字字入禅”（鸟鸣涧鹿柴竹里馆辛夷坞栾家濑），施补华峴傭说诗曰：“辋川诸五绝，清幽绝俗。”（清诗话下，上海古籍出版社1963年9月版）柳宗元也偏爱清寂荒冷、色调幽暗的景物。他在永州龙兴寺东丘记中曾把让人感到畅适之景概括为两种：“游之适，大率有二：奥如也，旷如也。如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠长，则于旷宜。抵丘垤di，伏灌莽，迫遽回合，则于奥宜。”他的诗中多次出现“幽”、“寒”等充溢凄冷意味的景色。例如：“高岩瞰清江，幽窟潜神蛟。”（游朝阳岩遂登西亭二十韵）“月寒空阶曙，幽梦彩云生。”（新植海石榴）“危桥属幽径，缭绕穿疏林。”（巽公院五咏苦竹桥）“风窗疏竹响，露井寒松滴。”（赠江华长老

44、）“木落寒山静，江空秋江高。”（游南亭夜还叙志七十韵）据李育仁论柳宗元的诗歌审美情趣一文统计，在柳宗元一百六十多首诗中，竟有七十三首运用了“幽独”、“清寒”的意象。足见其审美情趣的独特性。宋代文人中也不乏有如此喜好的人。如王安石的书湖阴先生壁二首其一：“茅檐长扫静无苔，花木成畦（q)手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼(t)送青来。”钟山即事：“涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。”叶绍翁游园不值：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”2、禅宗的才智和理趣为文人学习、借鉴，并引入诗歌创作中。偈，又叫偈颂，是禅师们借以表达禅悟意境的诗体。有四

45、言、五言、七言等形式。诗与禅、禅与诗的结合早在佛教传入中国不久后就起先了。东晋慧远有表达静虑之意的游庐山诗 支遁有赞佛咏怀的四月八日赞佛诗五月长斋诗，鸠摩罗什有类似偈颂的十喻诗，到唐代，诗禅结合的状况已相当广泛。六祖慧能坛经里面已经存有很多诗偈，神会语录里也记有一首五言律诗，虽有诗的形式，却无诗的韵味。而慧能的弟子玄觉(665-713)的永嘉证道歌“入深山，住兰若r，岑崟yn幽邃长松下。优游静坐野僧家，闃q寂安居实潇洒。”（大正藏卷48）“江月照，松风吹，永夜清宵何所为？佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。”（大正藏卷48）景德传灯录、五灯会元中记载的唐代禅师作诗明禅的诗句特别普遍。但最为精彩的当

46、属临济义玄与凤林的一段问答：林问：“有事相借问，得么？”师云：“何得剜肉作疮？”林云：“海月澄无影，游鱼独自迷。”师云：“海月既无影，游鱼何得迷？”凤林云：“观风知浪起，玩水野帆飘。”师云：“孤轮独照江山静。自笑一声天地惊。”林云：“任将三寸辉天地，一句临机试道看。”师云：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。”凤林便休。师乃有颂：“大道绝同，任向西东。石火莫及，电光罔通。”（镇州临济慧照禅师语录卷1，大正藏卷47）这种禅与诗互涉的新颖特别迎合文人士大夫的们的情趣和身心须要。不少的文人自觉不自觉地将诗思与禅心融合一体，由心性而生诗性，诗性因禅开悟，诗境也由禅大开，所谓“诗无僧字格还卑”（郑谷自贻）

47、，强调的就是诗禅分不开的因缘。宋文人不仅从学理上爱把作诗与参禅联系起来，如韩驹赠赵伯鱼说：“学诗当如学参禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。”吴可学诗诗云：“学诗浑似学参禅，语可支配意莫传。会意即超声律界，不须炼石补青天。”戴复古论诗十绝：“欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传。个里稍关有心悟，发为言句自超然。”严羽的“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（沧浪诗话）等等，而且从实践和身心须要上常常以禅自释，即通过参禅悟道写悟道诗词来消解人生的忧苦，追求超然的生命境界，以求人生的自由安适、坦然快乐。3、禅诗赏析：秋夜独坐独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不行

48、成。欲知除老病，唯有学无生。终南别业中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。1-2句表明自己中年以后厌弃尘俗，信奉佛教的心理。3-4句是说兴致来时惟有独游，賞景怡情，自得其乐，不求人知，但求自己心会其趣。5-6句写随意而行，走到哪里算哪里，竟来到流水的终点，坐下看“云无心而出岫”的妙境。7-8句写遇林叟。“无心的遇合”更显自然。全诗写出诗人天性淡逸，超然物外的风采，那种随缘任性，笑傲浮生的禅者风姿跃然纸上。唐灵云志勤禅师见桃花开悟：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑”。(景德传灯录)罗大经鶴林玉露卷六载某尼悟

49、道诗：“近日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已特别。”叶绍翁的游园不值 应怜屐齿印苍苔，小叩柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。百路不通，猛然间机缘契合。4、以禅喻诗 宋韩驹“学诗当如学参禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。”（赠赵伯鱼）吴可“学诗浑似学参禅，语可支配意莫传”（学诗）戴复古的论诗十绝：“欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传。个里稍关有心悟，发为言句自超然。”苏轼的名句“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”，程俱的“谈禅如谈涛，练性如练墨”，严羽的“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（沧浪诗话）禅宗追求潇洒放旷、独立、自由、特性，其精神境界影响人的

50、审美情趣、处世方式、人生追求，对文人士大夫有猛烈的吸引力，对中国文学主题、题材、构思、表现手法和语言，都有深远的影响。五、禅的思维对我们的借鉴意义五、禅的思维对我们的借鉴意义1、禅是生活 崇信问禅法的故事。师父说：“我不知道除了洗碗扫地以外，还有什么禅法！”世人妄以为佛法是超人的天外之物，殊不知以自然心处平常事，其中就有佛在。刻在沙滩上和刻在石头上的故事。多一份宽容，少一份仇恨，珍惜每一点福报。生活中禅无处不在。满园春色关不住，一枝红杏出墙来。（叶绍翁游园不值）沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡酬乐天扬州初逢席上见赠）众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。（辛弃疾青玉案）茅塞顿开