高中与鲁迅有关的记事作文1500字.docx

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1、高中与鲁迅有关的记事作文1500字鲁迅虽然已经逝世，但他仍活在我们的心中，小编收集了关于鲁迅的作文，希望大家能喜爱。鲁迅故里游_1500字作文1到了到了!鲁迅故里到了!洋溢着浓郁水乡风情的大幅浮雕上，鲁迅故里四个大字苍劲有力。那气宇轩昂的一代文学家、思想家、革命家的形象，在我眼前慢慢清楚起来……迎着人流，我们步入了鲁迅纪念馆。纪念馆的建筑与河水犬牙交错，内外空间相互渗透，是一座古朴而神圣、充溢灵气又独具绍兴水乡风情的现代展馆。而馆中最引人注目的是一尊大型青铜坐像。坐在鲜花丛中的鲁迅表情自然，仪态从容，肃穆又不乏亲切，眉宇间似藏着无限的深思。陈设厅内具体地介绍了鲁迅的

2、坎坷人生：由一个封建士大夫大家庭的长房长孙，变成了一个破落户子弟;深受资产阶级民主革命浪潮的影响，主动投身于反清革命的洪流之中;与李大钊、陈独秀等当时很多先进学问分子一起写文章，办杂志，揭开了中国新文化运动的序幕;1918年，发表了我国现代文学史上第一篇白话小说狂人日记……看着这一桩桩一件件的事，我的心中又不禁卷起一阵阵波浪，为鲁迅的一生感慨，更为他的横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛的气节所感动……走出纪念馆，不觉已是春雨绵绵。雨很小，很细，小得几乎听不到沙沙的声音，细得像蚕吐出来的丝。闲逛在这窄窄的青石板路上，观赏着这细雨中朦胧的白墙灰瓦

3、、古老又修葺一新的竹丝台门，倾听着那一串串韵味十足的绍兴方言卖臭豆腐了!卖臭豆腐了……乌毡帽，乌毡帽……各路游人禁不住驻足停留，来两串臭豆腐，戴一顶乌毡帽，专心体会着这浓郁的水乡风情。鲁迅当年会不会也常吃这种臭豆腐呢?……接着我们来到了鲁迅故居。跨过高高的门槛，从侧门进去，穿过年头已久的长廊，就到了桂花明堂。明堂俗称天井，这里原种着两株茂密的金桂，桂花明堂由此得名。闭上眼睛，小时候的鲁迅赫然就在眼前。夏夜，他躺在桂树下的小板桌上乘凉，我的耳边好像还有他的继祖母蒋氏让他猜谜、给他讲故事的声音…&he

4、llip;鲁迅的卧房、厨房、百草园……都一一呈现在我们的眼前，每到一个地方，都感到离这位一代宗师又近了一步……我最想去的地方还是三味书屋，于是又迫不及待地循着鲁迅的描述去感受他当年读书时的氛围。出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我的先生的家了。从一扇黑油的竹门进去，第三间是书房。中间挂着一块匾道：三味书屋。三味书屋是清朝闻名书法家梁同书所题。三味就是读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢。匾额下挂着一幅活灵活现的松鹿图，两边的柱子上还有一副对联至乐无声唯孝悌，太羹有味是诗书，大约是在揭示读书的真谛吧。走进去，我们望见了一张陈旧

5、的两屉硬木书桌。书桌极其一般，但却受到了特殊的待遇，因为这就是鲁迅因故迟到，在受到塾师的严厉指责后，刻下早字，用以自勉的书桌。我仔细地视察着，脑子里不由得出现出小时候的鲁迅一笔一画刻字的模样与勤勉学习的样子……我深深地呼吸着这里的空气，贪欲地搜寻着鲁迅的声息，这里是鲁迅成长的摇篮啊。再次走在这窄窄的青石板路上，雨还没有停，一样的小，一样的细，为这一趟鲁迅故里之游染上了一种别样的心情。一条澄澈的小河，从故居门前潺潺流过，雨丝轻轻地落在水面上，安静的河面忽然裂开了好多条缝，一圈儿一圈儿地荡漾开来……我掏出一把茴香豆，坐上了晃晃悠悠的乌篷船。在

6、头戴乌毡帽，手持青篙的船家带领下，挥手道别了这座宏大的历史丰碑，而那一圈儿一圈儿的鲁迅情却久久地在我心中荡漾……(指导老师 姚玉芳)作者先到鲁迅纪念馆，概括了鲁迅的生平和成就，而后到故居、三味书屋，追忆鲁迅童年、少年的生活。这个颇有章法的写作依次看似自然，事实上是经过作者仔细考虑的。文章另外值得称道的是两次对细雨的描写，先写雨中古镇，奇妙过渡;后写雨中涟漪，把自己对鲁迅先生浓浓的崇敬之情弥散开，使结尾变得意味悠长。鲁迅思想_1500字作文2在有关鲁迅思想的探讨中，大量的成果集中在改造国民性问题上。冯骥才在收获上发表的鲁迅的功与过中认为，鲁迅作品的胜利之处即在于独特的

7、国民性批判，在鲁迅之前的文学史上，我们还找不到这种先例，但这不过是源自1840年以来西方传教士的舶来品，鲁迅从中受到了启发和点拨，却没有看到里面所埋伏着的西方霸权话语。冯骥才进而认为鲁迅没能走出西方中心主义和被西方人认作经典的以审丑为主要特征的东方主义的磁场。这一度引起了学者们的激烈争鸣。陈漱渝在由收获风波引发的思索和挑战经典新时期关于鲁迅的几次论争中认为，鲁迅改造国民性思想形成过程中，的确受到美国传教士亚瑟·亨·史密斯中国人气质一书的影响。然而，鲁迅展示中国人的丑陋面，并非印证西方侵略者折服东部的合理性和合法性，而是在展示种种丑陋的过程中渗透了作家的忧患意识和否定

8、性评价，使读者在否定性的体验中获得审美愉悦。黄川在亚瑟·亨·史密斯与东方主义中重点分析了东方主义一词的含义和史密斯中国人气质一书的具体状况，指出由论争引发，对国民性问题的探讨被导入了非常广泛、深刻的领域。对于鲁迅国民性批判思想形成的渊源，日本学者北冈正子的鲁迅改造国民性思想的由来以翔实的史料证明：鲁迅留日时期与许寿裳关于国民性的探讨，是受到当时弘文学院院长加纳治五郎与中国学者杨度关于国民性探讨的干脆触动。潘世圣的关于鲁迅的早期论文及改造国民性思想认为，"青年鲁迅的改造国民性思想问题，其实与近代西方，明治日本，他的先辈思想家如梁启超以及与他同时代的留日学生有

9、着多样的联系，鲁迅的思想很大程度上反映着他的时代，他的周边世界的精神倾向。"王学谦在精神创伤的升华"鲁迅改造国民性"思想形成的心理因素中指出，幼时的家庭变故使鲁迅的心灵受到严峻创伤，干脆影响了鲁迅人生道路的选择，并促成了其改造国民性的思想。程致中在鲁迅国民性批判探源中认为，鲁迅改造国民性思想的形成不是偶然的，也不是某一单方面的影响，而是多种因素的综合，包括资产阶级启蒙思想家的影响，西方启蒙思想的影响，有关国民性的探讨的影响，外国人探讨中国国民性的着作的影响以及对中国传统文化的痛切反省和刻骨铭心的生命体验的影响等等。袁盛勇的国民性批判的困惑则认为，鲁迅的改造国民性思

10、想主要源于一种剧烈的自省意识，他看到了我们国人的"古老鬼魂中"还有一个"我"，因而，"鲁迅的国民性话语是一种自我在场的启蒙话语……他把自己拽进话语语场的同时，也一并让读者沉入其间，在自我反省中杀出一条生路"。尹康庄的鲁迅的民众观指出，鲁迅"致力终身的改造国民性思想与实践的逻辑起点"，是鲁迅对民众的"否定与确定之间所形成的悖论"。方长安的鲁迅立人思想与日本文化认为，鲁迅的改造国民性是和立人思想紧密结合在一起的，这深受日本显性文化与隐性文化亦即现代文化与传统文化的影响。鲁

11、迅改造国民性思想探讨的深化还表现在"鲁迅改造中国国民性思想研讨会"的实行。这一学术会议是由汪卫东的鲁迅国民性批判的内在逻辑系统和竹潜民的中国国民性"密码"和"原点"探秘兼与汪卫东先生商榷争鸣文章引起。前文认为中国国民性"原点"和"密码"以"私欲中心"四字概括，后文表示了不同看法，认为中国国民性的"原点"和"密码"应是"自欺欺人"。陈越认为汪卫东的"私欲中心"失之太泛，竹潜民的"自欺欺人&

12、quot;不是"对国民性劣根性表现的深层原点的概括"。周楠本指出，"自欺欺人"说实际已包含于"精神成功法"中，而"私欲中心"是和"精神成功法"一样的国民劣根性表现，因而"原点"和"密码"的提出并无多少新意。张恩和和林非都确定了从"私欲中心"和"自欺欺人"入手探讨鲁迅改造国民性思想的主动意义，特殊认为以"自欺欺人"为中心绽开对国民性弊端的分析是"颇有道理的"。但对国民劣根性的形成

13、，他们都认为缘由不是别的，而是封建专制制度和肯定权力统治的结果，"在这样严格的等级制度的规范和限制下，怎么能不产生退守、懒散、卑怯、奴性、虚伪巧滑、自欺欺人等各种各样的国民性"(张恩和语)。钱理群的论点有三：一、鲁迅改造国民性思想的提出是从中国的现实动身，不是外来思潮的移植;二、改造国民性问题涉及对民众的看法，鲁迅一向把民众分成两类，即"厥心纯白"的朴实之民和"在名教斧钺底下"失去了天性的"无名主无意识的杀人团"，鲁迅的批判锋芒主要指向后者;三、对"真"与"诚"的提倡，对"伪"的批判是鲁迅一生的命题。孙玉石认为，鲁迅的改造国民性思想，他的揭出病苦，引起疗救的留意的创作动因，继承了历史上一切优秀文学传统拥有的"大爱与大憎结合的精神"，体现的是文学创作的永恒的主题，因而孤立地探讨鲁迅改造国民性思想的"密码"与"原点"，没有什么真正的学术意义。孙玉石提出应当特殊敬重鲁迅作为文学家的思想家的独特性，这就是：他是以自己的干脆感悟与无休止批判来辐射他的思想能量，而不是在逻辑系统的思索中来论证他的思想凝聚的。他追求关注的一贯性，批判的直击性却不肯定有哲学家思想的严密性。