《鱼我所欲也》教案7(内含练习).docx

《《鱼我所欲也》教案7(内含练习).docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《鱼我所欲也》教案7(内含练习).docx（5页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、鱼我所欲也教案7(内含练习)教学目的：1. 积累文言词语。2. 精确、明白地翻译文句。3. 学习本文比方恰当、对比显明、说理透辟的论证方法4. 相识孟子“杀身成仁”思想的进步性及其现实意义教学重点、难点：1. 对语句及中心的理解2. 对论证方法的理解课文研讨一、整体把握1、作者作品简介孟子（约前372前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期闻名的思想家、教化家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并斗争激烈的战国中期，政治上主见“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主见行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。

2、退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在孟子一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气概充足，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又镇定自若；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明困难的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。本文提出在“生”和“义”不能兼顾的状况下，应当杀身成仁的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丢失了他们的“本心”罢了。本文节选自孟子告子上。告子上的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，

3、人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不行小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“尊敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应当推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么状况下，人都应当保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而假如丢失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。2、字词驾驭【所欲】“所”动词，相当于名次，意为“宠爱的东西”。【得兼】同时得到【有甚于】比更重要【苟得】苟且得到，这里是“苟且偷生”的意

4、思。【恶】w，厌恶，与“欲”相反。【患】祸害，灾难。【使】假如，假使。下文“使”义同。【何不用也】有什么不行以运用的呢？【由是】根据这种方法。【是故】因此，由此可见。【非独】不仅仅。【勿丧】不丢失（其本心） 【箪】古代盛饭用的圆竹器。【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。【蹴尔】用脚践踏着。【不屑】因轻视而不愿接受，不情愿接受。【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛（h）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。【何加】（有）什么好处。【奉】奉侍。【所识穷乏者得我欤】所识穷乏者：所相识的贫困的人。得，通“德”，恩惠，这里是感

5、谢的意思，动词。【向为身死而不】为，为（之）全句：从前为了 “礼义”宁死也不接受。【今为宫室之美为之】第一个“为”，wi，介词。其次个“为”，wi，动词，这里是接受的意思。【是亦不行以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。【本心】天性，天良3、课文讲解文章第一段分为三层。第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不行以同时得到的状况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的状况下应当“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。其次层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：对论点进行详细的分析与阐释。第一层中用

6、比方论证的方法引出论点，虽然很奇妙，但比方终归不是严密的论证，其次层就干脆对论点进行较深化的分析与阐释了。作者先从正面来讲：虽然生命是我所宠爱的，但是，因为我所宠爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。接着，作者又从反面来申述观点：假如人们所宠爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不行以用的呢？假如人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是

7、可以躲避死亡之患的方法，有什么不行以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将疼惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丢失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“杀身成仁”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。其次、三段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告知我们，这看似微乎其微的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，

8、也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丢失“本心”的表现。又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丢失“本心”的表现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财宝的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”确定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”确定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人相识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丢失是一个渐变的过程，人应当时时反省自己才行。共3页，当前第1页123