于丹论语君子之道读后感.docx

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1、于丹论语君子之道读后感于丹论语(四)君子之道。这章主要讲如何做一个君子，能够称为君子的标准又是什么。下面第一范文网小编为您带来于丹论语第四章君子之道的读后感心得，欢迎阅读! 于丹论语君子之道读后感篇1 君子周而不比，这话不太好理解，当代李泽厚依据朱熹的注解，作出说明：君子普遍厚待人们，而不偏袒阿私;小人偏袒阿私，而不普遍厚待。然后，余秋雨犹觉得这样翻译还是不够通俗，引用坊间更简洁的翻译来说事：君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。说到这里时候，就略微跑一下题，谈谈传播的学问。以我们的文化水准，要想了解浩如烟海的浩瀚经典，或者各门学问，实力和精力都是特别特别有限的，这就须要有人做学问的传播工作。事

2、实上，在平某看来，2520xx年前，祖宗们已经把学问作完了，或者，道理已经发觉完了，后人们，只需结合当代语言语境，进行解读说明而已。比如一部论语，朱熹为啥要注释?就是论语传到宋代的当下化(古代人的古文水平也始终在下降，到了民国，为适应社会，自然而然白话文了，另一个解读经典，都离不开当下的语境。)，今日这份工作，于丹在做。学问的传播，是多种方式多种角度的，也肯定是结合当下的，西游记的传承，放在当下的传承就是把他影视化，通过当下影视的传播形式来传承，而不是固守着三百多年前的文本不变。返回头来说君子。余秋雨说，前面几项谈怀德，德风，还是成人之美，谈的都是大原则，明白了大原则，却不见得能详细处理。因此

3、周而不比说的就是君子如何处理人际关系。老余款款道来：人们进入群体，经常因生疏而产生一种担心全感，自然会焦急物色几个挚友，这很正常。但是，接下来就有鸿沟了：有些人会把这个过程当作过渡，挚友的队伍慢慢扩大，自己的思路也愈加周全，这就在人际关系上成了君子;但也会有不少人把自己的挚友圈当作小小的利益共同体，与圈子之外的多数人明明暗暗地比较、对峙。时间一长，必定延长成一系列窥探、算计和防范。明显，这就成了小人行迹。根据老余同志说的，平某做笔记的时候就暗暗斟酌，检点自己的交友过往，感觉自己最大的特点就是喜爱被动，喜爱清静。在平老师的审美对象还停留在少女层面的年纪，偶然的机会，和广电李老师相识了，之后，进入

4、了李老师的挚友圈，从同事到同乡，从领导到知己，饭菜不知蹭过了多少次，我记得，李老师引为知己的一个哥们要去读研，我都被叫去屁颠屁颠陪吃。但本人又是喜爱清净的，不去主动参加，设计，十余年下来，虽然审美对象已经从少女偏移到了少妇，和李老师见面次数也越来越少，但感情越来越真越醇，从未有距离感疏远感。另一个张老师也是，他们陵川人的聚会，都要拉我这个高平籍的外人参与，某次在其办公室闲聊，张老师掐指算算，感叹十余年来照旧走在一起的，才是真的挚友，事实上在工作上，张老师探讨的是过去，平老师关注的是将来，两个时空碰撞在了当下。说起这样的挚友，还有许多许多，何老师，王老师……。是因为不

5、涉及利益才会这样关系和谐吗?其实这么问，真的是格调低了，认同一个人是无价的，利益价值是有限的，而且情分到位，是根本就不会那么去想。做周而不比的君子难不难?我的回答是，不难!但要分对象，对待挚友，自然是将心比心，对待小人，自然是远离为妙。这也是我为何总是以被动处理事情的缘由所在，对不了解的事情，对不了解的人，多听多看，少主动去参乎，视察一段时间之后，自然会有因缘相识或者交往。气味相投的人，其实总是会走到一起的，不要急躁着去追逐结识。我见写荒村拾遗的孙喜玲老师，她说的第一句话就是平客，我知道迟早有一天我们会相识的，我当时点了点头，内心自然认同，但也并未多言，因为我已经深刻领悟了这其中的奥妙所在，不

6、在有初始化的惊喜表现。但是小人也并不是面目可憎，他们其实很可怜，为了自己的一己私利，蝇营狗苟，耽搁了美妙人生时间，将本可以无限明月的心胸填堵了太多污秽，远离是一种看法，我不认同你，不是要改造你，而是不想被你所影响。应当说，只要讲对立，那么每个君子也都有小人的一面，人性向善，大家还是多亲近太阳，获得光明和暖和好一些。余秋雨在最终借用君子和而不同，小人同而不和这句话，总结出一个好玩的形象对比，他老人家说：君子，是一个个不同的人(指精神面貌，追求);相反，小人，一个个都非常相像(是说利益目标，结党合伙干坏事嘛)。因此，人们在世间，看到种种不同，反而可以安心;看到太多的相同，却应格外当心。 于丹论语君

7、子之道读后感篇2 大家读论语会发觉，这里面常常出现一个词：君子。我们直到今日还经常将其作为做人的一个标准，说某某人特别君子。但是原委什么是君子呢?君子是孔夫子心目中志向的人格标准，一部短短两万多字的论语，君子这个词就出现了一百多次。我们把孔子对于君子全部的言语、界定、描述总结在一起，会发觉，也许做一个君子要有几个层次上的要求。做一个和善的人。这是君子的第一个标准。君子的力气始自于人格与内心。他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种镇定自若的风度。司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能够称为君子呢?孔子答：君子不忧不惧。司马牛又问：不忧不惧，就可以叫君子吗?他可能觉得这个标准太低了。

8、孔子说：反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是不做亏心事，半夜敲门心不惊。一个人反省自己的行为，而能够不懊悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到;说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都经得住推敲，实在又是极不简单的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。孔子在给学生讲课的时候曾经很仔细地跟他们探讨过君子的问题，他说：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。孔子一上来很虚心， 说不忧、不惑、不惧这三点自己做不到。什么叫仁者不忧?就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽视许多细

9、微环节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心宁静、坦然。什么叫知(智)者不惑?在区区半个世纪之前，一个人一生可能就在一个单位，婚姻基本上不会有任何变动，从小到老可能就住在一个大杂院里。人们的苦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。但在当今社会，我们的苦痛不是没有选择，而是选择太多。这是一个旺盛时代带给我们的迷惑。我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择实力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些苦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的知者不惑。什么叫勇者不惧?用老百姓的话来说就是两强相遇勇者胜，也就是说，当你的内心足够英勇，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力气，自然就不再胆怯了。一

10、个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。孔子说这三条我做不到。子贡说夫子自道也您说的不就是您自己嘛!大家看，孔子告知我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来苛责内心。一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今日老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包涵和悲悯别人许多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。因此，只有真君子才能做到不怨天，不尤人，既不埋怨老天爷不给我机会，也不埋怨这个世界上没有人了解我。一个人内心没有了忧、惑、惧，自然就削减了对外界的埋怨和指责，也就增加了把握华蜜的实力。而增加把握华蜜的实力，正是学习的终极目的。孔子说：古

11、之学者为己，今之学者为人。(论语·宪问)古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人、取悦于人。真正尊崇学问的人，他的学习是为了人心灵的建树。从书本上学，从社会上学，从小学到老，无非是学习一种把握华蜜的实力。让自己成为一个有学问、有教养、而且内心忠诚的公民，然后以此在社会上安家立命，学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。而为人之学又是什么呢?它是把学到的学问当成工具，当成一种技能，以之谋一份职业，为自己谋一份福利。孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说：女(汝)为君子儒，无为小人儒。就是说， 你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样

12、，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己，根据自己的社会定位，从身边做起，从今日做起，让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。 于丹论语君子之道读后感篇3 孔子有句话，出自论语·为政：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。此家喻户晓之言，既是其一生自我修养之总结，亦可视作古代读书人终生奋斗之目标。为何以此为标杆?在于它极好地概括了达到君子的几重境界。晚明大儒顾宪成曾如此剖析孔子心目中君子之境界：这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀……夫子自十五志

13、于学至四十而不惑，是修境;五十知天命，是悟境;六十耳顺至七十从心，是证境。这段话堪称将如何养成君子的三重境界概括得甚是精辟到位：修境即不断学习、完善自我、确立志向、主动进取的过程;悟境即随着人生阅历日益丰富，阅历的不断积淀，真正了解自身短长，领悟世界本质，走向成熟的状态;证境则是对人生顺逆已了然于胸，对世事无常已泰然处之，不以物喜、不以己悲，在繁杂的规则中可以求得自由的化境。那何为君子?孔子身处时代，君子具有两层含义：一指那些出身名贵、地位较高的统治者;二指那些具有很高的道德修养、能够遵循礼乐的人。故论语·学而指出，君子务本，本立而道生。可知君子有其特地关注之事、用力之处，本即事

14、情的根本之处。换言之，君子要做好本身工作，尽其职责，道便由此产生。若要闻道，先须自修，这当从修境入手，此即古时读书人求学之始。它分为三个层次：志于学、而立与不惑。志于学，便是自此起先，立志于要把一生奉献给学问，奉献给追求真理，这意味着人生目标的确定。意义在于：首先，学术探讨和道义探讨成为了人的终身事业，道统起先独立于政统并高于政统;其次，此乃学问独立、士人独立的标记;再次，士人不再是专家，不再是专业技术人员，而是祖述尧舜、宪章文武、担当天下道义的君子儒。读书人从今真正成为社会核心价值的担当者，即担道之士。闻名学者钱穆先生曾对君子担道的重要性有过至论：道，人生之大道。人生必有死，死又不行预知。正

15、因时时可死，故必急求闻道。否则生而为人，不知为人之道，岂不枉了此生?若使朝闻道，夕死即不为枉活。因道亘古今，千万世而常然，一日之道，即千万世之道。故若由道而生，则一日之生，亦犹夫千万世之生矣。从今，道统意识油然而生。所谓而立，简言之：其一，个人政治身份得到确定;其二，有了自己的事业。此乃个人事业之起步期。试想一个人经过孜孜以求、苦苦努力，达到了而立，会是一种什么样的状态?学业有成，事业确立，身份得到充分认可，志向看似越来越近，那么这个人应呈奋勉有为、跃跃欲试，踌躇满志、锐气十足之态。这种状态当然颇佳，但尚远远不够。他的见识、修为、眼光、气度还不足以应对这个纷纭困难的大千世界。所以，还须要接着修

16、炼，以至不惑，即对自己的人生追求不再怀疑，对自己的人生方向不再动摇，对世间种种光怪陆离、纷纭困难的现象，皆能泰然处之，做出正确的价值推断。悟境指个人修为之瓶颈期与突破期。虽说知天命是悟境，但并不意味着学习之终结，恰恰相反，这是君子修养的又一个起点。孔子讲：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!既然天命是上天给你下达的吩咐、是天规定了的你的使命，那么你立身在世，所能做的事，只是去努力完成天安排给你的任务，这是你应当做的，也是你可以做的。于是你的人生阅历给你的人生定了位。有了这个位置，你假如再越位僭越，或者放弃这个位置而不到位，则是为不仁，就不是君子。定了位不等于到了位，你还得努力才能使自己到

17、位，故知天命相当于人生事业的再动身。唯有接着前行，才能抵达君子修养的终点，也就是证境耳顺和从心所欲。耳顺即舜之察迩言，所谓善与人同，乐取于人以为善也。顺者，不违也。舍己从人，故言入于耳，隐其恶，扬其善，无所违也。学者自是其学，闻他人之言，多违于耳。圣人之道，一以贯之，故耳顺也。这是清代学者焦循对耳顺的说明。说的是君子能以一己所持的正确看法不排斥他人的正确看法，能以公认为正确的看法为标准，同时吸取他人看法中符合标准的正确看法。顺，就是通达不违碍，入耳即入心。君子不固持自己的异义，能接受他人的看法，那么无论什么话听来就不违于心、不逆于耳，能够从他人的看法中辨别出正确的看法予以表扬，又能从他人的看法

18、中辨别出不正确的看法而不予计较，不斤斤萦怀于心，如此就能顺当通达，入耳入心。耳顺之后，便达至化境。唐代文学家柳宗元指出：孔子七十而纵心，彼其纵之也，度不逾矩，而后纵之。换言之，柳氏认为孔子之所以能够从心所欲，是因孔子自认内心的欲望不会超出社会规则的范围，孔子有这样的道德自信，可以估量内心欲望是在规则法度之内的。依柳宗元之理解，规则是内心欲望的隐形前提，只有不逾矩的欲望才可后纵之。反过来讲，逾矩的欲望不行以随意遵从。其实儒家亦承认人在现实生活中，确有各种不合礼法、不合规则的欲望。在这一基本预设下，人心的各种欲望若不加限制，不以道心天地之性加以引导，人便随着自身欲望之横流而蒙蔽良知，从而生出恶念、

19、做出恶行。孔子的从心所欲，不逾矩，即经过长期的自我修养和自我限制，达到肯定的人生境界，内外打通，社会的规则即我自身的规则，社会规范内化为个人的生活信念，因而社会规则对我而言，就不再是约束，反而是内外相证、从心所欲的试金石。这种自由是一种道德境界，是此心纯然天理的境界，是一种不去挑战世俗礼法的心理自由。因为此时，心就是法，法就是心，人在规则允许的范围里体会从心所欲的自由。当然，世上诸事，往往知易行难。至于此三重境界，钱穆曾指出，学者所能用力，亦在志学与立与不惑之三阶程。至于知天命以上，则非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而悬以存诸心中则可。或许凡人终其一生，也难将修境、悟境与证境践履殆尽，唯有静默悬于心间。君子何为?便是读书人在不断学习、修炼中竭力向志向状态靠近而已。这唯恐便是虽不能至、心憧憬之的妙处所在吧。