源头活水.docx

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1、源头活水于漪教你写作文之一：源头活水，生意长流从生活中取材众所周知，巧妇难为无米之炊。无论怎样能干的媳妇，没有“米”，也是做不出饭的。写文章同样道理。没有充分、生动和质地优良的材料，只在技巧上兜圈子，翻花样，写出来的文章必定是内容干瘪，面目可憎。文章不应当是“做”出来的，而应当像汩汩的清泉从心坎里流出来。心坎里的清泉来自何方?来自五花八门的生活，来自从生活中吸取材料的本事。须懂得：生活中源头活水流淌，笔下的文章就生意长流。 文心絮语“理论是灰色的，而生活之树是常青的。”这是德国大文学家歌德的一句名言。的确如此，生活之树常青，生活是取之不尽、用之不竭的写作源泉。任何体裁的文章，都是肯定的社会生活

2、的反映，写文章，也就是写生活，学写文章的人，要在生活这一关上仔细下功夫，关切，了解，发觉，寻找，感受。大脑中采集的自然与社会的信息越多，写作的素材越丰富。要身入生活，心人生活，才会了解四周的人和事，景与物，才会有所发觉。每个人都生活在“生活”之中，可从生活中获得的相识与感受却大相径庭。有的人目光敏锐，擅长视察，不仅像摄像机一样能把客观的物像摄人自己的眼帘，印入自己的脑海，而且能在极其一般极其平凡的事物中发觉一般人所看不到的簇新东西，生动的，带着生活露水的；而有的人身在见，听而不闻，虽然也用眼睛，但走马观花，至多只有模模糊糊的印象。二者比较，关键在是不是“身入”、“心入”。“身入”而“心”不“入

3、”，生活中大量好玩的、有意义的、有价值的材料，就会从眼皮底下溜走；至于“身”不“入”，不仔细生活，不仔细实践，那就更谈不上从生活中取材了。怎样才能身入、心入呢?要对接触到的人和事有深厚的视察爱好，学会视察的方法。视察，不只是用眼睛，还要用耳朵，用鼻子，不仅用感觉器官，更重要的是用“心”，用“心”去看，去听，去想去感受。鲁迅先生社戏中月下行舟的几段文字就是身入生活、心入生活，从生活吸取生动材料的典范。文中是这样描述的：“我的很重的心忽而轻松了，身体也好像伸展到说不出的大。一出门，便望见月下的平桥内泊着一只白篷的航船，大家跳下船，双喜拔前篙，阿发拔后篙，年幼的都陪我坐地舱中，较大的聚在船尾。母亲送

4、出来叮嘱要当心的时候，我们已经点开船，在桥石上一磕，退后几尺，即又上前出了桥。于是架起两支橹，一支两人，一里一换，有说笑的，有嚷的，夹着潺潺的船头激水的声音，在左右都是碧绿的豆麦田地的河流中，飞一般径向赵庄前进了。“两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的芳香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了，但我却还以为船慢。他们换了四回手，渐望见依稀的赵庄，而且好像听到歌吹了，还有几点火，料想便是戏台，但或者或许是渔火。“那声音也许是横笛，宛转，悠扬，使我的心也沉静，然而又自失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。”稍加分析

5、，我们就可从这几段文字中获得以下启示：一、调动感觉器官和思维器官仔细视察，材料就入目、入耳、入心。“碧绿的豆麦田地”、水气里“朦胧”的月色、“淡黑的起伏的连山”等等景物用眼视察所得；“说笑”、“嚷”、“潺潺的船头激水的声音”、“歌吹”、“宛转”、“悠扬”的笛声等等是用耳视察，通过听觉而采集的；“豆麦”和“水草”散发出的芳香这个材料靠嗅觉所获；“芳香”“夹杂在水气中扑面的吹来”、“弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里”的材料又借助于触觉。而“忽而轻松”、“身体也好像伸展到说不出的大”、“心也沉静”、“自失起来”、“弥散”在“夜气”里等等的内心感受又与对景物视察所得胶合在一起，使人目、入耳的材料更有份量

6、。通过感觉器官去获得材料无不须要专心思索，把心扑上去。视察包含着思维，渗透着思维，思维实力确定视察的深浅与正误。二、视察忌笼统，忌大而化之，要拆开来看，拆穿来看。“拆开来看，拆穿来看”是朱自清先生在山野掇拾中的阅历之谈。对描写的对象不能只看整体，要擅长一部分一部分拆开来“看”，还要由此及彼，由表及里地“看”。如月下开船情景，正因为拆开来看，所以材料非常详细。先写“跳下船”，再分开说“拔前篙”、“拔后篙”，又把“坐在舱中”和“聚在船尾”分别述说。这是一层意思，写开船前的打算。其次层意思是开船。“点”、“磕”、“退”、“上前”、“出了桥”。假如不拆开来看，不把一个一个动作、一个一个细微环节收入眼底

7、，就不行能有如此详细、生动的材料。因此，分析的方法是视察中的重要方法。老舍先生说：“视察事物，必需从头到尾，寻根追底，把他看全，找到他的底，不知全貌，不会概括。”视察如只留意一鳞半爪，那就只会在记忆中留下破裂不全的事实，难以形成质地优良的写作材料。视察事物，不管是视察环境还是视察人物，都要既留意整体，又留意局部，还要留意细部；都要捕获特征，按肯定的依次；都要既观其静态，又了解其改变。多角度、多侧面地对事物进行视察、分析，就能采集到丰富的写作材料，把握全貌。冰心观舞记中写印度舞蹈家卡拉玛拉克希曼舞蹈的场景可作生动的说明。“她用她的长眉，妙目，手指，腰肢；用她髻上的花朵，腰间的褶裙；用她细碎的舞步

8、，繁响的铃声，轻云般慢移，旋风般疾转，舞蹈出诗句里的离合悲欢。“我们虽然不晓得故事的内容，但是我们的情感，却能随着她的动作，起了共鸣!我们看她忽而双眉颦蹙，表现出无限的哀愁，忽而笑颊粲然，表现出无边的喜乐；忽而侧身垂睫，表现出低回宛转的娇羞；忽而张目嗔视，表现出叱咤风云的盛怒；忽而温柔地点额抚臂，画眼描眉，表演着细腻妥贴的梳妆；忽而挺身矗立，按箭引弓，使人几乎听得见铮铮的弦响!像湿婆天一样，在舞蹈的狂欢中，她忘怀了观众，也忘怀了自己。她只顾使出浑身解数，用她敏捷娴熟的四肢五官，来讲说着印度古代的美丽的诗歌故事!”明显，这里描绘的是飞动的美，而这种飞动的美如此栩栩如生，除超群的语言修养外，基础是

9、扎实的视察本事。一、视察有序。从头部的长眉、妙目到手指到腰肢，自上而下。衣服、装饰，从髻上到腰间，也是自上而下。二、视察细致而全面。“双眉颦蹙”、“笑颊粲然”、“侧身垂睫”、“张目嗔视”、“点额抚臂”、“画眼描眉”、“挺身矗立”、“按箭引弓”，种种情态尽收眼底，而这些情态又在瞬息之间改变，六个“忽而”精确地传递了这方面的信息。假如没有敏锐的目光和灵敏的思维，要看得那么全面，辨别得那么微小，是不行能的。三、视察有独特的发觉。一般说，观看舞蹈，多留意舞姿、舞步，四肢的舞动是重点。而这儿不仅写“四肢”，更写“五官”，是敏捷娴熟的“四肢五官”讲说美丽的诗歌故事。“无限的哀愁”、“无边的喜乐”、“低回宛

10、转的娇羞”、“叱咤风云的盛怒”等等都是通过面部表情的视察，作者独特的发觉。而“花朵”、“褶裙”、“铃声”和“四肢五官”揉成为奇妙的整体，刻画出诗句里的悲欢离合。正因为有这些独特的发觉，因而材料充溢，形象丰满，构成了飞动的美。独特的发觉不会送到你的身边，而是靠用“心”视察，用“心”感受与体验。一个人的生活范围有限，因而，除了视察自己的所见、所闻外，还要留意主动寻找。曹植在与杨德祖书中说：“夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅；匹夫之思，未易轻弃也。”他告知我们老百姓当中必有可采集的有价值的写作材料。聊斋志异的作者蒲松龄就是这样的实践者。他曾背着席子到乡间道路旁边摆设茶摊，遇到野老村夫，便请他

11、们说古道今，讲解并描述各种故事，他一边听，一边记录，广为采撷。老舍先生创作骆驼样子时就是花很多功夫去寻找有关素材。他在我怎样写<骆驼样子>一文中说：“记得在民国二十三年春天吧，山大的一位挚友跟我闲谈，随意的谈到他在北平常曾用过一个车夫。这个车夫自己买了车，又卖掉，如此者三起三落，到末了还是受穷。听了这几句简洁的叙述，我当时就说：这颇可以写一篇小说。紧跟着，挚友又说：有一个车夫被军队抓了去，哪知道，转祸为福，他趁着军队转移之际，偷偷的牵回三匹骆驼来。我只记住了车夫与骆驼。这便是骆驼样子的故事的心核。”非常明白，单凭这故事的心核是不行能写成小说的，于是，老舍先生有意识地寻找材料，寻找有关人力车夫的各种材料，不仅自己搜集，而且请挚友了解、记述。由于材料非常丰厚，一个个人物活灵活现。学生写作虽不是进行文学创作，但同样应有意识地寻找材料，开阔视野。趁假日之闲、课余空隙，就某些问题作一些调查访问，广泛地接触社会，接触各类人物，可超越自己生活的狭小圈子，获得更多更有价值的材料。