关于论语教师心得读后感范文(优选).docx

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1、关于论语教师心得读后感范文(优选) 本文是精彩最新发布的关于论语老师心得读后感范文(优选)的具体心得体会范文参考文章，觉得有用就保藏了，这里给摘抄给大家学习。 论语集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。论语可以称得上是我们的枕边书，你来写一篇论语心得吧。你是否在找正打算撰写“论语老师心得读后感”，下面我收集了相关的素材，供大家写文参考！ 论语老师心得读后感1 随着中国近代社会的到来，各种西方学说接连传入中国，形成了对中国传统文化的剧烈冲击，甚至连长期在中国思想界占统治地位的儒家思想也不能幸免。五四运动曾提出了“打倒孔家店”的口号，“”期间“批孔”思潮也曾盛极一时，而在现在，我们

2、也可以时常地听到“新儒家”等给传统儒学重新定位的概念。然而，在我国社会主义现代化建设的今日，如何看待儒学的现代意义，成为一个思想界争辩不休的问题。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，在学习了半个学期的中华元典导读课和阅读了论语这部书后，我认为要解决这个问题，必需从儒学的根，即孔子的论语说起。论语也许包括的以下几种思想，即仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分别加以介绍。 仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高志向和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教化思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教

3、。仁体现在政治上是强调“德冶”，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。 义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。 礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素养的培育起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特殊是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展. 论语老师心得读后感2

4、 现在，许多人的志向特别远大，用一个词形容就是雄心壮志。而论语中，孔子和他的学生谈到志向时，却不认为志向越远大就越好，真正重要的是这个人内心的信念。 这段话出自论语先进侍坐,是孔子让学生们各自说说自己的志向。子路、冉有、公西华都说出了自己的远大志向，只有曾皙和他们不同，曾皙曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也!” 这段话里，曾皙说，我的志向是到了暮春季节，就是阴历的三月，穿上新做的春装，在这个万物复苏的季节，陪伴几个成年挚友，再带上一批孩子，大家一起去沂水中，把自己洗得干干净净，然后到沂水旁边的舞台上，沐浴春风，最终大家高兴奋兴唱着

5、歌回去。孔子听了他的志向，长叹一声说：“我的志向和你一样啊!” 从这段话里，我们可以看出，似乎曾皙做的都是日常小事，没有什么舍己为人、治国安邦的大志向。但他的内心特别充溢。我曾经看过这样一个小故事。 一位青年高校毕业后，曾豪情万丈地为自己树立了很多奋斗的目标，可是几年下来，依旧一事无成。所以满怀苦恼地去找一位智者倾诉。当他找到智者时，智者正在河边的一间小屋里读书。智者微笑着听完青年的倾诉，对他说：“来，你先帮我烧壶开水!”青年见墙角里放置着一个很大的水壶，旁边是一个小火灶，可是四周却没有柴禾，于是便出去寻拾。他在外面拾了一捆枯枝回来，从河里装满一壶水，放在了灶台上，堆放了些柴禾便烧了起来。可是

6、由于水壶太大，一捆柴禾烧尽了，水也没有烧开。于是他跑出去接着寻拾柴禾，等拾到足够的柴禾回来时，那一壶水已经凉得差不多了。 这回他变得聪慧了，没有急于点火，而是再次出去寻拾了许多柴禾，由于柴禾打算得足够，一壶水不一会儿就被烧开了。这时智者突然问他：“假如没有足够的柴禾，你该怎样把这壶水烧开?”青年想了片刻摇摇头。智者说：“假如那样，就把壶里的水倒掉一些!”青年若有所思地点了点头。“你一起先就踌躇满志，树立了太多的目标，就像这个大壶装的水太多一样，而你又没有打算足够多的柴禾，所以不能把水烧开，要想把这壶水烧开，你或者倒出一些水，或者先去打算足够多的柴禾!”青年忽然大悟。回去后，他把原来安排中所排列

7、的不切实际的安排目标一个个删掉，利用业余时间刻苦学习相关的专业学问，两年之后，他的安排目标基本上都实现了。 许多时候我们都希望自己能一次把水壶里的水烧开，其实这样的想法往往让我们事倍功半，奢侈了更多时间，却达不到目标。让我们也像曾皙一样，有一个平凡却真实的志向。 论语老师心得读后感3 细致读了李泽厚的论语今读这本书，虽不是大彻大悟，但也触动心灵。论语的真谛，就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵说须要的那种欢乐生活。主要讲解并描述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、志向之道和人生之道。书中每一个故事都告知了我们很多人生的哲理和处事做人的道理。 论语如同高山上一颗劲松高不行攀，只

8、可仰视而不行触及。李泽厚把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前，孔子没有圣贤的架势，朴实平和、平易近人，时时传递一种朴实、暖和的生活看法。它不是简洁地对经典做出字面上的训估与注解，而是在“半宗教半哲学”的对话体里分别出“宗教性道德”和“社会性道德”，前者成为个体的生活意义和人生境界的追求，而后者创化性成为现代政体的形式，由此培育人性情感、重视和把握个体命运之偶然的“文化重建”。 由此，我第一次了解物质意义上的华蜜生活它仅仅是一个指标。单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。心灵华蜜才是真正实在的。“该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。”所以我要放下多些苦恼，努力去接

9、近华蜜。“胸怀无限大，许多事情自然就渺小了。”华蜜不光靠行动争取，还须要正确的心理。 论语老师心得读后感4 在暑假里，我一口气读了论语这本书，我觉得它里面所包含的道理实在太深厚了，而且不是一读就懂，要你细细得去品尝，去理解，去阅读才能明白这其中的含义。 比如:有子曰:"其为人也孝弟,而好犯上着,鲜矣;好犯上者,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与."意思是：孔子说"他(她)做人孝顺父母，敬重兄弟，而喜爱冒犯长辈的人是少见的;不喜爱冒犯长辈，而喜爱作乱的人是没有的.君子要致力于根本，根本确定做人的道理.孝顺父母，敬重兄弟，它是仁的根本.

10、而我却没有做到。我常常在饭后就拍拍屁股就走了，从来没有考虑过父母要洗碗，要工作;我常常在父母叫我去买东西的时候，推推拉拉，不愿去买，从来没想过父母会难过;我常常在花钱的时候大手大脚，从来没考虑过父母挣钱很辛苦. 自从读了论语后，我起先理解父母为了我们，去打工挣钱供我们上学，我们是否应当去好好学习，以此来报答我们敬爱的爸爸妈妈呢?我们现在还小，爸爸妈妈不是要我们去养他们，只要我们听话，爸爸妈妈就会觉得很劝慰的了。 父母的用意，父母的宏大!虽然父母时候让我干的活比较重，但是他们是为了让我体会到劳动的收获!虽然我犯错时被他们指责了，但是我不怨恨他们，因为我知道：他们表面是在指责，但暗中却是在教化着我

11、不要再犯同样的错误.这就是一种爱，这种爱是别人感受不到的爱! 论语老师心得读后感5 子曰：晏平仲善与人交,久而敬之。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子曰：晏平仲善与人交,久而敬之。这话有两个说明：一是晏平仲这人擅长交友之道，与人相处时间越久，越让人感到敬重;另一个说明是晏平仲这人擅长与人交往，与人相处越久，越对别人敬重。 对于其次种说法，我倒有一个切身的体会。 话说浩然居士到这单位两年了，与一些同事慢慢熟悉了。有一天一群同事没什么事，在一起闲侃，其中一位同事姓蔡，当时他拿我打趣，突然我想起一事，记得以前看书，说有人给曾国藩写过一副对联：天子预开

12、麟阁待，相公新破蔡州还。有人说以麟对蔡，对仗不工整，曾国藩生气地说，蔡是灵龟，以灵对灵，有什么不工整?后来我查了字典，蔡字的确有龟的意思。 于是当时灵机一动。就拿他的姓名开涮，说“知道蔡姓的来历吗?古汉语中，蔡是龟的意思.”挚友，你知道我说完后的结果吗?对了，那人勃然大怒，不欢而散。回头一想，这事的确是我不对，因为我犯了说话的大忌没有顾及人家的尊严。后来就找机会向这名同事表示了真诚的歉意。 语言就像是一把倚天宝剑，拿在武功高的人手里，可以行侠仗义，可以铲恶除奸。但是最可怕的就是让一个小孩子拿到这把宝剑，他可能会随意挥动，一不当心就会害人害己。 看看上面的现金句“一言可以兴邦，一言可以丧邦!”这

13、是对语言的重视，“敏于事而慎于言”这是对语言的看法。 在古代，有人主见干脆就少说甚至不说话，我想现在来看未免可笑。我们应当尽量成为语言的高手，让它为我们的生活服用，只是与人说话时要慎重，不论是单独谈话还是在众多的场合，都切记千万不要信口开河，就像一个拿着宝剑的小孩胡乱挥动! 另外还有一事要留意，中国人过去有句话讲，“熟而忘礼”，这真是人的通病，我们对初相识的人，一般来说都能做到慎言，但是一旦日久天长，相互熟识了，有时就无所顾忌了。其实不管是熟人还是生人，说话时都要维护人家的尊严，要慎言。所以要学人家晏平仲“善与人交,久而敬之!” 这一点浩然也做得不好，说出来这些心得，与大家共勉吧! 子曰：“衣

14、敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与?不忮不求，何用不臧?”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧?” 易经上说：“天高地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”不错，古人所言不虚，我们的社会并非同等，而是有贵有贱，有尊有卑。过去不是说三教九流吗?就是说人也是分三六九等的。 何者为尊，有权者为尊，何者为贵，有钱者为贵。既无权又无权的小民，自然要自卑而下贱了。所以饭店的服务生见了经理难免唯唯诺诺，门卫见了大款总要点头哈腰。像子路这样，穿着破布袍子和有钱人在一起，不卑不亢，实在难得。 要我看，尊卑贵贱虽然是一种事实，但却是最不合理的地方。老子说天地不仁，以万物为刍狗。在上天的眼里，人都是同等的，每

15、个的生的时候，没有唅着金子诞生的，死的时候，上帝也不会为大款高官派专车。所以在上帝的眼里人并没有贵贱之分 我们人类号称是万物之灵，其实从亿万年的眼光看，我们人类何尝不是宇宙中可怜的过客?宇宙永恒，人生有限，有这样石火电光中论尊卑贵贱，有什么意义? 所谓的尊卑贵贱都是以势力的眼光看的结果，其实一个人干什么，能做多大的官，发多大的财，自己能把握的不多，不能不承认有很大的命运因素。所谓富贵莫强求是也。但是从人性上来看，就是众生同等，没有贵贱区分。 可是现实世界，终归是一个尊卑的世界。这也是个事实。陶渊明当县令要接见上司，就得卑躬屈膝，可是他最终不愿为五斗米折腰，于是隐居了，这是惹不起躲的起的哲学。多

16、少有点消极躲避的味道。相比之下，子路既不躲起来隐居，又不卑不亢的与权贵交往，这样的境界要更高。 怎样达到这样的境界?“不忮不求，何用不臧”是也，就是保持平常心，凡事通过正值的努力，能胜利就胜利，不胜利就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的独立。所谓人到无求品自高。 与西方人相比，中国的尊卑意识更强。还记得有一位作家出国后，看到白人青年器宇轩昂的干着清扫工的活，清理着草坪;望见门卫不卑不亢地为大人物开门。觉得特别惊异。其实假如承认生命是同等的，这就没什么新奇怪的了。不管人是干什么的，本质都是一样的，况且小人物能把自己的工作做好，不偷不抢，能安家立命、养家糊口就很了不得了，有什么好自卑的?这一点，我们真应当向人家学习。 所以，见了大人物，见了大款，不要自卑，要有自己的尊严。生命是同等的，人性是同等的，为什么要自卑呢?小人物有小人物的命运，但小人物也有小人物的自尊。我们没有钱没有权，这的确不是件另人兴奋的事，但假如既没权又没钱，再没有了尊严，那岂不是更输得一尘不染了。 子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心欲,不逾矩” 论语读书个人心得