理想国 读后感2500字.docx

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1、理想国 读后感2500字一杯的清水，可以折射太阳的光辉;一本好书，可以净化一个人美妙的心灵。本栏目供应了中外名著的读后感范文和参考，希望您在此能找到您所须要的读后感范文，对于提升自己的鉴赏和阅读水平有所提高。本站时时更新，欢迎保藏本站(ctrl+D即可保藏)以获得第一手资料!初读这本书时，因为书中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思维着实让人捉摸不透，便没坚持下来。不过，在细致读了关于柏拉图的生平以及他所生活的时代，便重读。虽然有许多地方还是不求甚解， 但是照旧被他的一些先进思想，还有他所憧憬的那个志向世界，深刻震撼着了。不得不承认柏拉图的确是朵奇葩。这部对话的开端，是对正义问题的探讨。苏格拉底

2、在什么是正义，什么是不正义，正义的生活和不正义的生活哪一种才是华蜜的等等问题上面和其他几个对话者纠缠不清，不能够完全劝服他们。苏格拉底的对手给出了关于正义的三个看法，分别是：1， 正义就是欠债还钱2， 正义就是帮助挚友，损害敌人3， 正义就是有利于强者的好处苏格拉底并没有彻底否认这些观点，但是同时认为它们都不是完全正确的，然而，苏格拉底却不能够干脆给出一个正义的定义。而另一方面，无论正义原委是什么，还有一个问题在于，原委正义的生活是华蜜的，还是不幸的?苏格拉底的反对者认为，不正义的人在生活中可以获得各种各样的好处，而正义的人却往往吃亏，所以不正义的生活是华蜜的，而正义的生活则是不幸的。苏格拉底

3、却认为正义的生活才是华蜜的，但是他没有给出让那些对手信服的证明。就在双方争吵不清的时候，苏格拉底想了一个方法：把个人的正义问题“放大”成整个城邦的正义问题来探讨，以便看得更清晰，正如他所说的，“假定我们的视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时候有人发觉别处用大字写着同样的字，那我们可就交了好运了，我们就可以先读大字后读小字，再看看它们是不是一样”。 这里的小字比方的是个人的正义问题，大字比方的是城邦的正义问题。苏格拉底的意思就是，先来探讨城邦的正义问题，在弄明白什么是城邦的正义之后，再来看看在个人身上是不是也存在同样的正义。弄清晰了个人的

4、正义原委是什么之后，也就能够回答正义的生活是华蜜的还是不幸的了。那么，什么是城邦的正义?经过一连串的对话，苏格拉底最终得出了他的结论：城邦的正义就是城邦的每一个人都根据他的禀赋、安于属于他的位置，也就是，统治者安于统治者的地位，履行自己的责任;协助者安于协助者的地位，维持城邦秩序，爱护城邦平安;被统治者安于被统治的地位，听从秩序。苏格拉底还讲了一个神话来说明这一点，这个神话是这样讲的：城邦的全部公民都是从大地母亲那里生长出来的，因此都是同胞，而大地母亲在生育人类的时候，给不同的人加入了不同的金属，给一些人加了金子，使得这些人具有最高的禀赋和才能，将来要当统治者;给一些人加了银，使这些人具有次等

5、的德性，将来要当爱护城邦的协助者;给绝大多数的其他人加了铜，这些人资质平平，只能当被统治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是银或铜的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的资质如何，来确定他在城邦中的地位。只要每个人的位置都被支配对了，而且每个人都安于这种支配，那么这个城邦就会是最好的城邦。这个神话被称为“腓尼基神话”，因为据说最初是腓尼基人所流传的。那么，这个神话原委是什么意思?它反映出个人和城邦怎样一种关系?为了回答这些问题，我们就必需看苏格拉底是怎样得出城邦正义的结论的。苏格拉底从城邦的起源说起。他认为，城邦，或者说政治，起源于人的天性。人不同于动物和神的

6、天性就在于，他是天生不自足的，须要其他人的合作和帮助才能生存。神当然是完全自足的，不须要什么;动物虽有须要，但是个体的动物就能满意自己的须要。个人却无法满意自己的须要，另外，每个人天生具有不同的禀赋，比如有人擅长种庄稼，有人擅长建筑房屋，有人擅长做衣服。这些具有不同禀赋的人，各自做各自擅长做的事情，再彼此交换自己的产品，人和人就在这样一种合作的关系中建立起政治和城邦。但是人和动物以及神还有一个不同的地方：神没有什么需求，而动物只有刚好能够适合于它的生存的需求，但是人却有超过他的基本须要的需求。人不仅要吃饱，还要吃好，甚至吃得精致和奢侈;不仅要穿衣保暖，还要穿漂亮的衣服;不仅要有住处，还要有豪华

7、的住处来满意虚荣。所以，人和人所组成的城邦，就不能仅仅停留在满意基本须要的层次，因为假如那样的话，就不是人的城邦而是“猪的城邦”了。既然有多余的须要，就要有多余的土地、资源和多余的生产，那城邦就要扩张，不同的城邦之间就难免发生冲突。因此，一个城邦想要存在下去，就必需使得自己变得强大，从而确保自己的利益(good)。那么，如何才能够使一个城邦变得强大呢?如何确保城邦的利益呢?对这个问题的回答就涉及到了正义问题，因为它表现出个人和城邦的一种对应。城邦的利益正是对应于个人的华蜜，它们都是“好”(good)，只不过城邦利益是公共的好(common goo

8、d)，而个人华蜜是私人的好(private good)。苏格拉底认为，城邦想要确保自己的利益，首先须要明白的就是如何进行统治的问题。什么样的人应当统治，什么样的人应当被统治?苏格拉底仍旧从人的天性动身回答这个问题。根据禀赋，不同的人具有不同的技艺，统治也是一种技艺，并且是最高的技艺，它须要能够良好地处理城邦内外关系的最高的才智。具有这种才智、这种技艺的人才有资格进行统治。因此，统治者应当是最优秀的人，最高的统治者应当是最有才智的人，也就是哲学家，其他人都是被统治者。这就是柏拉图的“哲学家王”的逻辑，它是建立在对人性的深刻洞察的基础上的，并不是一种乌托邦的空想。当然，仅仅

9、有统治者是不够的，因为才智往往是没有力气(power)的，而城邦须要力气来维护自己的平安。所以，城邦还须要自己的军队。苏格拉底称之为护国者或者协助者(护国者其实包括了统治者和协助者，所以城邦的军队其实就是协助者)。同样，什么样的人应当是协助者?这个问题，苏格拉底还是从人的天性动身来回答的。协助者因为要上战场保卫城邦，因此他们最重要的德性应当是英勇。英勇的德性能够通过教化来培育，主要是两个方面的教化：音乐和体育。音乐教化人的心灵，使得心灵从小就喜爱美，长大以后就能够主动靠近美妙的德性;体育表面看来是教化人的身体，使得人强健，其实最终目的也是教化人的灵魂，培育灵魂中的激情，最终产生英勇的德性。正是

10、为了确保教化的有效性，柏拉图才提出他闻名的“驱除诗人”的理论。因为古代的诗歌，主要是为了进行道德教化的，而柏拉图认为从荷马到悲喜剧诗人，其中许多作品是不适合进行美德的培育的，因为它们把神和英雄讲得很坏。柏拉图主见“删诗”，其实是删除那些不利于教化的诗，保留那些有利于培育城邦公民的良好品德的诗歌。总之，通过教化来培育出英勇的德性，也就是，对于“应当胆怯什么不应当胆怯什么的坚决信念”， 然后选择出最英勇的人组成协助者的队伍，这样才能够保卫城邦的平安。相关举荐： 读后感(汇总)相关举荐： 读后感大全(汇总)相关举荐： 读后感400字(汇总)相关举荐： 读后感800字(汇总)读后感