狂人日记读后感怎么写.docx

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1、狂人日记读后感怎么写读后感是自己阅读书籍之后有感而发的一些见解和感悟。通常都是些简短的发表自己的感想，网读后感栏目就为您供应了诸多中外名著的读后感，信任对于您应当有所帮助!（本文为你供应读后感范本两篇。）篇一：鲁迅作为一个文化巨人，他给了我们很多启迪，在黑暗时期给中华民族一丝光明的希望，唤醒了沉睡的民族，但与此同时也留给我们很多问题。有的问题则是随着时间的推移，由读者结合自己的生存的时代特征状况和还有当下文化氛围提出来的，这些问题之所以被提出，自不待言的是体现了这一代读者的思索实力，可是这思索探讨的背后，更深层的是鲁迅的思想世界具有敏锐的质疑感，他思索的广度与深度，确定了他能够与今日的我们绽开

2、对话。不行否认，至今值得我们思索与探究方面，也正是他带给我们更为丰厚的启迪。1、狂人日记文本中的多疑上高校以来始终接触着“文本细读”的文学指责方法，它强调的是，作者运用文本语言来传达的他思想，文本语言的功能是最直观最显明的，可以最清楚地体现作者的思想。 能够精确把握语言的这些因素，我们才就能够解读作品的意义。从文章看来，狂人日记中的狂人得了一种叫做“迫害症”的病，得了这个病的患者有一个特别典型的特征，从医学的角度来看，那就是患者是处于一种妄想的状态中，他对于四周的一切，都保持着怀疑，怀疑有人害他，怀疑有人羞辱他。而且他可能因极其平常一般的一件事而

3、妄想出许多问题，还对自己的怀疑表示出理解的逻辑，从而在自己的世界中，将“多疑”理智化。文章的一起先有这么一段：我不见他，已是三十多年;今日见了，精神格外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏;然而须非常当心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢?那只赵家的狗，它的一举一动，是呈现狂人怀疑世界的导火索，在文章的一起先，狂人就带着怀疑出场。在他的意识世界中，“赵贵翁的眼色便怪：好像怕我，好像想害我”这样的逻辑带着惯性驰骋在字里行间。放眼文章，狂人带着显著的“多疑”特征常见的质疑着，这正是鲁迅在狂人日记中所着重表现的“多疑

4、”。艺术来源于生活高于生活，鲁迅是一个作家，他的角色不是医生，小说也不是病例本，作家是要艺术的记录描述一个妄想者的症状。“我翻开历史一查，这历史没有年头，歪歪斜斜每页上都写着‘仁义道德’的几个字，我横竖睡不着，细致看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字都是‘吃人’!” 用“吃人”两个字作了尖刻的锋利的概括和深化骨髓的揭露和鞭笞。在狂人日记中，是从一个“迫害狂”患者的角度来看看世界的，而鲁迅作为这个角色的创作者，他站的高度，更高于狂人，“狂人&r

5、dquo;无名无姓，没有病因说明;繁复的说明，不如病态的展示更有冲击力，没有病史说明，因为对旧制度纵横睥睨不是三言两语能说清晰的。生活的环境和时代也有极宽的范围。通贯历史的深刻剖析，相当彻底地揭穿了封建制度与封建礼教的反动阴谋。“从来如此，便对么”?狂人发出了这样的诘问，一句诘问，震惊了几千年封建文化及其代表势力，怀疑与否定像是一把利剑试图划破中华民族的阴霾。狂人虽然已经觉醒了，但觉醒后的路该怎么走，阴霾后又会是什么，我们在文中没有找到明确的解答。狂人质问一切、他执着、威猛、企图看穿全部，在意识层面， “多疑” 的属性标签最具有概括性。作者到希望

6、这样的“迫害狂”作为典型在社会中存在，并滋长，但这样的标签是否属于作者，是有待探讨的。2、狂人的“真疑假疑”狂人日记作为多疑的起点，是在作者在经验了一系列的现实的打击碰壁之后，在创作中绽开的。作者表现的狂人，具有恐惊、多疑、具有不合于大众的思维逻辑的形象还有具有着一个对立面，就是“狂”与 “不狂”，对应着“假疑”“真疑”。狂人，从作品叙述中来看，他是个不折不扣的疯子。有着疯子种种病症：狂人总是时时胆怯着，提防着被人活生生吃掉，平常人的交往，探视，抚摩，

7、都被视为了吃人行为的一部分。还有七八个人，窃窃私语的争论我，其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑;我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。在“狂人逻辑”下，正常的思维轨迹已经觅不到踪影，混乱中，荒唐丛生。狂人有着“迫害妄想症”，身边的一切都成为了妄想的源泉，不过是精神病的特征使得他产生了对表象的质疑，疯傲慢想着一切的迫害，可是他不是一个层面的停留在“狂”，作者给了他“不狂”的超前思想相识，说出了当时人们根本不行能想，不敢想，借着狂人的思维惯性，他来到了一个新的高度，话语深度的“狂

8、”不过是个假面，他敏锐的质疑着“自古以来便是对的事”。 生活在幻想中的人，他说着呓语，可是在这样的幻觉中，他却表现出一系列的怀疑“凡事须得探讨，才会明白”他怀疑着传统、抗拒着传统世俗的压迫，离经叛道的疑问层层抛出，但他的视察结论却是丰富深刻的。因为鲁迅极为精细传神地把住了“迫害狂”的脉，“我”作为一个详细形象不用落实到姓名，因为芸芸众生的生命都是脉搏的跳动构成的，“脉络”在鲁迅对于狂人的描述已经并不在于这个狂人是谁，而是因为选择狂人符合于鲁迅对于所想表达的艺术形象

9、设置和艺术精神表述。狂人与众人，是中个人与庸众的关系，庸众们的看客身份是麻痹的，但庸众们发觉了别出心裁的人，势必以决绝的看法，绞杀之。 “我”先从外部生活环境中目睹了吃人的普遍性, 进而狂人联想到了过去和将来，起先把质疑的利剑指向历史，他的无望与希望，是因为看到了历史和现实详细的吃人是对人性的鞭挞，摧残，失常到超常的进化中，质疑了位于封建神圣殿堂上的仁义道德、纲常伦理，“我”质问着吃人的更深的层次。放眼历史，抗拒旧传统的，都曾被定义为疯子;孙中山，也带过“疯子”的帽子，假如旁人始终带着带着低俗的枷锁、封建的阴霾看去，那么他

10、是疯子;但是站在革命的立场看去，他则是先知。3、质疑带来的批判鲁迅给了狂人“狂与不狂”两重性的深厚形象，应当是对社会冲突的一种揭示。夏济安先生曾说过，鲁迅没有对主体真理信仰的自信，他并不认为真理肯定的驾驭在自己手里，也就是对主体产生怀疑，“看到妖怪已经附在自己身上”这正是对鲁迅这种心态的形象描述。狂人日记发表前的北京生活时期被林语堂成为第一个“蛰伏期”这恰恰是最重要的时期，他还没有起先文学生活，始终在酝酿着他郁闷的缄默，最终通过文字爆发。狂人日记中，狂人发觉“我也吃过人”这一意识上，竹内好先生称此成

11、为“罪的自觉”，鲁迅在自己的身上望见了妖魔，虽然是惊鸿一瞥，但是他也感觉到了自己灵魂的毒气。 其价值在于以“狂人”特有的心理躁动深刻地揭示出觉醒者向封建文化的宣战，亦即“表现的深刻”“狂人”中的主子公后期，也知道了自己不但是‘被人吃’的‘被害者’而且也未必是无意中、‘不知道吃了我妹子的几片肉’的‘加害者’。或许狂人日记真正令人惊悚的不是鲁迅对“吃人”的洞察，甚至不是小说结尾&ldq

12、uo;救救孩子”的呼喊，而是狂人无比震惊的“我也吃过人”的发觉，一种关于自身罪过的觉醒。 对自己与旧时代的无法割裂的深层的维系，使得鲁迅在多数的的质疑之后，把尖锐的矛头指向了自己，自戕的志气还是多疑的悲伤呢?文学指责上很多人人为鲁迅世故、多疑、苛刻，他的阴暗、冷酷、狠毒、生气、憎恨，骂人没有节制，不讲宽容宽恕，被拿来剖析，于是有些人得出了鲁迅心理病态、人格卑污的结论。苏雪林对鲁迅的相识最为特殊，关于鲁迅的性格，她说：“这位作家的性格是那么地阴贼，巉刻，多疑，善妒，气量褊狭，报仇心剧烈坚韧，到处都到了令人可怕的地步。”鲁迅自己也说自己&

13、ldquo;太易于猜疑，太易于生气”。仁者见仁，智者见智，社会上对于他的性格的指责并不是没有依据，说他多疑、尖刻就像说他的作品冷峻荒寒一样并不是无稽之谈，问题是如何理解他的这些特征。钱理群认为鲁迅的这些心理特征，恰好体现了一个艺术家的思维方式。这样的方式，从字里行间读出来，从宏观的时代背景中读出来。我不否认他那种冷冷的，冷眼旁观的笔调，可是从容的笔，却是传达了他那最耿直，最愤慨，最激扬，而怜悯心到了悲悯，哀其不幸怒其不争的感情。鲁迅虽然多疑，但是心肠是好的，热乎乎的，是一个再良善不过的人了。从他的怀疑中，读出了自省，和平，人道主义，这才是鲁迅更内在的一面。参考文献：1、鲁迅:鲁迅全

14、集,( 北京) 人民文学出版社, 2023 年版。2、刘春勇：多疑鲁迅——鲁迅世界中主体生成逆境之探讨中国传媒高校出版社 2023年版3、2023.02文学教化 陈光明：狂人日记里的狂人形象4、周遐寿鲁迅小说里的人物.北京：人民文学出版社 1957年版宇小芋_狂人日记是鲁迅的一篇短篇小说，也是中国第一篇白话小说。1918年5月15日发表于新青年杂志。收录在鲁迅的短篇小说集呼喊中。它由13则日记组成，记录了“狂人”的精神状态和心理活动，深刻揭露了集权专制社会的“吃人”本质，表现出彻底反对集权专制社会的战斗精神。在艺术上运用了

15、现实主义和象征主义相结合的手法。是中国现代文学史上第一篇白话小说。沈雁冰曾在读<呼喊>一文中这样回忆当时的情形：“那时新青年方在提倡‘文学革命’，方在无情地猛攻中国的传统思想，在一般社会看来，那一百多面的一本新青年几乎是无句不狂，有字皆狂的，所以可怪的狂人日记夹在里面，便也不见得怎样怪，而曾未能邀国粹家之一斥。前无古人的文艺作品狂人日记于是遂静静地闪了过去,不曾在‘文坛’上掀起了显著的风波”。与后来郁达夫的沉沦、汪静之的惠的风等作品相比，狂人日记的确“不曾在‘文坛’上掀起了显

16、著的风波”，没有因此而绽开一场文艺论战;但是，狂人日记在扩大文学革命的影响，开拓现代小说的道路特殊是在批判封建礼教的流毒方面，其影响仍旧是巨大而深远的。所以，鲁迅的胜利，又在于他对我们民族和社会的深刻相识。狂人日记的主题非常明确，就是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。他还曾在1918年8月20日致许寿棠的信中说道：“狂人日记实力拙作……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅通鉴，”乃司中国人尚是食人民族，因此成篇。此种发见，关系亦甚大知者尚寥寥也。”由此可见，作品小序中所谓“今撮

17、录一篇，以供医家探讨”等语，完全可以理解为作者有意摹传统笔记小说作法而写的反语，也可以理解为作者所说的“医家”有更深广的含义，并非狭义的“医生”、“大夫”。在这部作品中，我们可以看到，狂人虽然具有迫害狂的精神特征，诸如“今日全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：好像想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢?”等等，但作品的深层意蕴却是有意识地指向几千年的历史和当时社会上的“吃人”现象从古代的“易子而

18、食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”从“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林(即徐锡霖)被炒食心肝。作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围围着“吃人”，围围着中国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的吃人现象，其意图是自不待言的。狂人日记在表现其主题时，也表现出显明的启蒙主义的思想特征。鲁迅对中国国民性中的“看客”心态最为深恶痛绝，他的“弃医从文”的重大选择便干脆由于这个因素。而顾在五四运动前后写的全部杂文和小说，都是以启蒙主义为总

19、的思想特征的。狂人日记的创作，是鲁迅在经验了缄默与思索之后的第一声呼喊，其中自然而然地融入了他多年来的生气、怨恨、不满、焦虑，以及希望、企求等各种困难的心情，也必定地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实社会的相识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总序言”。狂人日记的启蒙主义思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚决信念和热情希望。作者写道：“我翻开历史一查，这历史没有年头，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’个字。我横竖睡不着，细致看了半夜，才从字

20、缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’!”礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思索和相识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。作品借主子公的眼睛，视察了他四周的人：“他们也有给知县打过枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的”，然而，他们不但没有起来抗拒吃人的人，反倒也要吃人。作者为此感到不解和生气：“还是历来惯了，”不以为非呢?还是丧了良心，明知故犯呢?”作品还写道：“我诅咒吃人的人，先从他(即狂人的大哥引者)

21、起头;要劝转吃人的人，也先从他下手。”“你们可以改了，从真心改起作用!你们也会吃尽。”在作品的最终一日记里，作者深切地希望：“没有吃过人的孩子，或者不有?”并具大声疾呼：“救救孩子……”狂人日记不仅表现了彻底批判封建礼教的志气，而且还表现了鲁迅“忧愤深广”的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。从这个意义上来看，狂人日记的意义，的确远远超出了文学的领域。作品的主子公虽然是一个患有迫害狂恐惊症的“狂人”，但作品的主旨

22、却并不是要写下层劳动人民所受到的迫害，更不是一个精神病人的“纪实文学”，而是要借狂人之口来揭露几千年来封建礼教吃人的本质。因此作品中的狂人，事实上是一个象征性的形象。“历史上多少抗拒旧传统的、离经叛道的人，曾经被视为疯子，如孙中山，也曾被人叫做‘疯子’。从世俗的眼光看去他是疯子;站在革命的立场看去他是先知先觉。同一个人、同一个思想却在社会上有截然对立的两种看法和评价，这也是变革时代的社会冲突的反映。鲁迅塑造这具有狂与不狂两重性的形象，就是对社会冲突的一种揭示。这也是狂个形象本身所具有的深刻含义”。驾驭狂人形象的关键，就在于

23、对狂人是真狂还是假狂的理解。鲁迅曾在我怎么做起小说来一文中说过：当时“大约所仰仗的全是从前看过的百来篇外国作品和一点医学学问”。从作口中狂人的言行来看，他的确是一个“迫害狂”患者，具有恐惊、多疑、知觉障碍和逻辑思维不健全等特征，属于精神病学的“迫害妄想型”精神病患者。如作品所写：“早上当心出门，赵贵翁的眼色便怪：好像怕我。还有七八个人，窃窃私语的争论我，又怕我望见一路上的人都是如此。”像这样的以为人人都要害他、要吃他的心理，在作品中到处可见。假如只看到这一方面，那就很简单认为狂人是真狂了。其实狂人的

24、评议和心理有很多错乱和偏执的地方，却又表现出醒悟的相识、深刻的思想和发言人的洞察力。在这方面，最为突出的就是前面提到的他从写满“仁义道德”几字的历史字缝里所发觉的吃人的本质。这段话揭开了几千年中国封建礼教的面纱，揭露了封建礼教在精神上对人民的残害,揭示了封建制奴役压迫人民的罪恶。几千年来，敢于站出来说出这个本质的人莫非不就是被世人看作是“狂人”的人吗?作品开头，有这样一段话：“我不见他，已是三十多年;今日见了，精神格外爽快，才知道以前的三十多年，全是发昏;然而须非常当心。”作者根据一个迫害狂患者的思维特征来写人物的语言，其

25、逻辑虽然经常很不清楚，但是，其含义却是相当丰富而且深刻的。所以，作品中的狂人，事实上是一个敢于向传统世俗社会挑战的醒悟和反封建的民主主义者的象征形象。假如我们很好地解决了狂人形象是真狂还是假狂的问题，那么，对狂人形象所具有的“狂与不狂”的两重性就简单驾驭了。狂人的“狂”，一方面是由于他所具有的精神病人的某些特征，更重要的一方面却是他对传统和世俗的抗拒;狂人的“不狂”，则在于他“超前”的思想相识是符合历史发展趋势的，并且被历史所证明是正确的，只是他说出了当时的人们不敢说或者是还没有说出的骇人听闻的话。

26、我们说狂人日记是鲁迅全部创作的“总序言”，除了思想主题方面的因素外，还包含着它在鲁迅小说艺术上的开拓意义。鲁迅小说正是从这里起先，就始终既借鉴外国小说的特长，又继承传统小说的优点，从而创建出一种现代小说的新的民族形式。人物塑造狂人日记中有几个前台人物，几个背景人物，几个做衬景的人物，和一个中性人物(完全没有戏的人物)。“陈老五”是个中性人物，虽然屡屡出场，但完全没有性格与面孔，也没有任何戏，功能犹如一件道具。“古久”先生是背景人物，屡被题及，却从来没有露过面，“母亲”也是一样。赵贵翁虽然也很重要，但

27、只露了唯一一面。狼子村的佃户、街上的人、打孩子的女人，全是作衬景的，对他们的人物完全没有描写。前台人物主要是大哥和两个医生。我们说过，那其次个医生的支配不算胜利，塑造也不很完整。倒是那第一个医生，那个姓何的老头子很有意思。他“渐渐走来……满眼凶光……只是低头向地……从眼镜横边暗暗看我……坐着，闭了眼睛，摸了好一会，呆了好一会;张开鬼眼睛说，‘不要乱想。静静的养几天，就好了’”。通过说他是医生，是老头，戴眼镜，走路、做事渐渐的，话很和气，

28、却很有内在的权威，呼喊出人们心中从日常生活得来的，对这类的人的印象与偏见，来补充一切对“何医生”描写中省略的东西。笔墨异样简练，却栩栩如生，可谓出神入画。这再一次表现了作者文笔的老练。全篇最重要的人物当然是“大哥”。作者对大哥的身材、面孔、穿装等等一律省略，但是，我们眼前还是出现出了一个高大、权威、严厉、间或露出一点儿亲善、假慈爱，一旦被触及痛处又尴尬窘迫、恼羞成怒的传统中国家长的形象。这个效果除去大哥的言谈和很少的几个姿态、表情，最主要是通过把大哥定义成“家长”来实现的。作者又在呼喊我们头脑中的成见，来替他填充文字笔墨，

29、可谓狡猾之至，老练至之。是中国现代小说初期难得的精彩之作!另外，有一处很简单被忽视，我情愿提出来告知大家：“那赵家的狗，何以看我两眼呢?”看到这句，令我们想到的当然不是“我”的“两眼”，而是狗的“两眼”。当时欧洲流行的现代诗歌对作者的影响是自不待言的，我们不会遗忘马拉美和瓦莱里与他们的“暗喻”，我们不会遗忘瓦莱里的海滨墓园中的那句：“奔赴海浪去，跳回来，一身是劲儿。”三.狂人日记中的“吃人”“吃人”是狂人

30、日记的重心。这里全部的人(除去“我”)，都是要“吃人”的。无论是社会受益阶层的赵贵翁，作为“礼教”和“家长制”化身的“大哥”，还是社会非受益阶层的“佃户”，“给知县打枷过的”，“给绅士掌过嘴的”，“衙役占了他妻子的”，“老子娘被债主逼死的”，还是专业人员的医生，包括自己的母亲，无一例外。从“吃人”的动机来看，无论是出于忠君(易牙)，出

31、于饥荒(易子而食)，出于孝道，出于憎恶(食肉寝皮)，为了报仇(徐锡林)，或是为了惩处罪恶(狼子村吃了“大恶人”)，理由万端，结果却完全一样：“吃人”。而且，竟一连吃四千多年。纵观历史，环顾现实，“吃人”实在是太常见，太一般了，最终，连“我”也不能保证定然没有吃过人。简直是无人不吃，无时不吃，无处不吃，不受自然与社会条件的影响，完全没有阶级的分别，总归是吃的。这里的“吃人”与“杀人”有些关系，但又远远不仅是“杀人”。因为，杀了之后

32、还要“吃”，而“吃”才是作者认为最严峻的。这是一个大关键，决不能轻易放过去。这里的“吃人”并不须要以杀人为干脆前提。比如，用被处决的犯人的血蘸馒头吃来治病，药典上说的“人肉可以煎吃”，割下自己身上的肉给父母吃以徵孝道。这里，“吃人”的人或者无须自己杀人，或者被吃的人不肯定要死。包括街上打孩子的女人只是嘴上说说“我要咬你几口”，在作者看来也全属于“吃人”，至少已经有了“吃人”的端倪。很明显，狂人日记的作者认

33、为：“吃人”是一种普遍现象，是普遍存在于人性中的一个恶劣品质。那种费尽心机，无论鲜腐，都定要“吃”上几口的渴望，那种对人的血腥和肉味不行遏制的嗜欲，那种眼光(作者一再写到眼光)，那种口涎，都很简单令我们想到“食人族”，想到同类的自相残食的Kannibalismus。我认为，作者严厉批判，同时又感到回天无力的，正是这个Kannibalismus。作者明显认为，Kannibalismus是人、至少是中国人身上难以去掉的，最恶劣，最低级，最肮脏，最可憎恨的一种本性。今日普遍的说法认为，狂人日记中的“吃人”

34、象征了礼教对自由精神的压抑与摧残。纵观全篇，我们完全找不到这方面的证据，连一点示意也没有。正相反，全部在这里出现的，有关“吃人”的历史、传闻和现实都是物理的吃人、肉体的吃人。特殊是那个常吃死肉的海乙那的比方所给出的提示，令我们知道，此处的“吃人”决非针对具有自由精神的活生生的人的行为。因此，除去将这个“吃人”理解为Kannibalismus，实在别无选择。在确认了“吃人”的普遍性之后，作者表现出了对“吃人”深刻的憎恶与恐惊，剧烈指责了一切“吃人”的行为

35、。不仅吃死人或把人吃死是不能容忍的，就是仅仅吃一片肉也是完全不行以的，并认为这就是吃全人的开端。更要紧不能放过的是，作者并没有对佃户杀吃“大恶人”表示丝毫的理解与怜悯，而是严厉批判了任何对吃人行为的“理解”(“预备下一个疯子的名目罩上我。将来吃了，不但太平无事，怕还会有人见情。佃户说的大家吃了一个恶人，正是这方法。这是他们的老谱!”)。根据目前的讲法，作者因怜悯革命党，而特意提到了徐锡林的被吃。但是，在作者眼中，徐锡林被恩铭的卫士所吃，与“大恶人”被佃户所吃，毫无分别，都是不能宽恕，不能理解的!作者

36、在此完全没有照看到任何阶级的立场。四.“吃人”与“仁义道德”的关系狂人日记中“吃人”与“仁义道德”的关系，是这篇小说及它的作者出名的根本缘由。但是，作者在这里是怎样理解“吃人”与“仁义道德”之间的关系呢?“仁义道德”是不是“吃人”的缘由?“仁义道德”是不是“吃人”的另一种说法?假如我们说“仁义道德”——或者礼教

37、——是当时社会的道德共识，被一切“吃人”的人们所尊尚，应当不会大错。那么，我们来看一看狂人日记中“仁义道德”对“吃人”的作用吧。那些人要吃“我”乃是一个阴谋，“鬼头鬼脑”、“想法子遮掩”，不敢“直截下手”。一旦问及“吃人”的事情，他们就极力否认。当“我”追究“吃人”的是非时，他们全说“不对”。这个“

38、不对”在第十段差一点带来了朝气。那么，是什么东西使得这个吃人安排成了“鬼头鬼脑”的阴谋呢?什么东西使得那些人不敢“直截下手”?他们为什么要极力掩饰自己“吃人”的欲望呢?是“我”的强大么?明显不是!致令“我”没有即刻被他们打死分吃的不是别的，而是：他们知道“吃人”是不对的!这个推断的基础正是当时社会的道德共识，正是那个礼教，正是那个“仁义道德”。“仁义道德”纵然没有救了“我&rdqu

39、o;的命，至少也让“我”苟延残喘了很长时间。因此，狂人日记中的那段出名的话不能被理解成：因为“仁义道德”，才要吃人;更不能被理解成“仁义道德”本身就是“吃人”。正相反，这段文字必需被理解成：尽管有“仁义道德”，还是吃了四千年的人。“易牙献子”、“易子而食”始终遭到儒家的指责。儒家有所谓人与禽兽的区分，认为那些野蛮行为如“吃人”是禽兽的行为。但是，“禽兽”的心态与行为并不只&ldqu

40、o;坏人”才有，而是人人都可能有。礼教的任务就是要克服掉人性中那些禽兽的部分。作者首先继承了这个思路，把“吃人”看作是“虫子”的行为，应当遭到“真的人”的摒弃。然后对礼教的不彻底与无能深感愤慨，大声疾呼要把一切“吃人”的行为乃至于动机全都去除掉，才能符合志向中的“将来”。用冯友兰先生的话讲，就是“接着讲”，接着礼教的话头，把它推到极端。不同于作者后来的看法，也完全不同于一切崇拜鲁迅的人们，狂人日记的作者并没有要求去除礼教，砸烂仁义道德的招牌

41、。正相反，他是把它们原则化，彻底化，肯定化了，我们可以把它看作礼教的原教旨主义的一种表现。流行的说法认为：“我”因踹了古久先生的陈年流水簿子，才惨遭暗算，是保守传统的人对“我”的报复。这是对原作明显的曲解。第三段中有这样的话：“照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家的簿子，可就难说了。他们好像别有心思，我全猜不出。况且他们一翻脸，便说人是恶人。我还记得大哥教我做论，无论怎样好人，翻他几句，他便打上几个圈;宽恕坏人几句，他便说‘翻天妙手，别出心裁’。我那里猜得到他们的心思，原委怎样;况且是要吃的时候。&rdquo

42、;“我”是否因踹了古家的簿子而成了“恶人”，这件事原很“难说”。况且“他们”定谁为“恶人”全是很随意的。后边的话更为重要：象征着礼教和家长制的“大哥”竟对“我”的论文中与古相悖的地方大加赞许。可见，就算那古家的簿子真是传统的象征，神圣无比(这是目前的标准讲法)，踹他一脚又何妨呢?从这一段来看，那些人要吃“我”，仅仅是因为“要吃”而已。在这里，Kannibalismus是根本的动力，

43、古家的簿子充其量不过是一个借口。篇二：狂人日记是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。令人惊异的是，这部中国现代小说史上具有开山意义的作品，已经显示出极其成熟的特色，使后来的很多探讨者为之倾倒，究其缘由，除了鲁迅深厚的文学素养外，我们也无法不叹服于先生的天才。下面，我将对狂人日记进行个人化的解读，其中自然有偏颇之处，然而作为一位读者，我想也可以有放纵一下的权力。翻开狂人日记，首先进入读者视野的是“狂人臆想的世界”。这个狂人臆想的世界，是通过“常人视角”叙述出来的：狂人发病枣旁人侧目枣家人延医救治枣狂人复原。这一层的意思凡识字者均可以解读出来，

44、因为在小说的“序”中清晰地交待了：某君昆仲，今隐其名，皆余从前在中学时良友;分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病;适归家乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言;亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家探讨。通过常人视角，我们可以合理地说明狂人眼中他人对其的“迫害行为”。比如小说的第一节中狂人记道：今日全没月光，我知道不妙。早上当心

45、出门，赵贵翁的眼色便怪：好像怕我，好像想害我。还有七八个人，窃窃私语的争论我，张着嘴，对我笑了一笑;我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。因为得知狂人发了狂，因此大家对他有些胆怯，并且争论他的事情，然而落在狂人的眼里，却认定是大家谋划好了，要害了他了。再如，狂人的大哥请了医生来给狂人诊治，开了药，叮嘱大哥赶快给狂人吃下，然而在狂人的眼里，却是这样的情形：老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“抓紧吃罢!”大哥点点头。原来也有你!这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥!有了这些描写，于是我们得到一个完整的符合逻辑的故事：一个年轻人由于脑筋

46、出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想全部人都在对他进行迫害，并且吃人，但不久之后由于医生的治疗年轻人的疯病治愈了，重新进入了正常人的生活轨道(赴某地候补矣)。我们所看到的“狂人日记”就是这样一个医学上的病例的记载。由于鲁迅曾经学习过医学，并且护理过患精神病的家人，因此这份“狂人日记”模拟得非常真实、详尽。以上是对狂人日记的第一层解读，然而大多数人都可以很轻易地透过病例的假象，看到鲁迅以象征的形式对封建传统所进行的批判枣在这里，我将它作为我的其次层解读，即狂人“狂行下的表层批判”。当我们以“狂人视角”对作者笔

47、下的世界进行关照时，我们就起先了解狂人眼中的世界真相：狂人突然醒悟“传统”杀人、吃人的罪恶枣四周人无法容纳醒悟者起先对他进行迫害：加之“疯”的罪名枣狂人重新屈服于恶势力，同流合污(或被吃)。这是在狂人日记发表的当时和以后，大多数评论者所解读出来的共同结果。在这种解读中，出现了一个时代化的批判对象：“传统礼教”-这正是新文化运动着力批判的对象。鲁迅作为新文化运动的主将，他的第一篇小说狂人日记以此为自己批判的焦点，是无可置疑的，而且也的确是鲁迅当时的创作目的，在作品中，也用狂人的自白清晰地昭示出来：凡事总须探讨，才会明白。古来

48、时常吃人，我也还记得，可是不甚清晰。我翻开历史一查，这历史没有年头，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，细致看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”!另外，鲁迅在中国新文学大系小说二集序中也曾表示狂人日记“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。正因为有了这种共同的解读，狂人日记才被作为“五四”启蒙运动的一个文学范本，通过它，新文化运动的提倡者们打起一面大旗：“救救孩子”!然而一个文本在它被创作完成之后，便脱离了作者成为独立存在的事物，因此在不同的时代中，不同的读者将会有不同的解读出现。正如世纪末的今日，在我的眼中，狂人日记可以解读出的第三层意义：这就是狂人“对人类的深层批判”。依旧是通过“狂人视角”关照四周世界的真相：敢于对世界和人生做抽象思索的狂人，发觉了人与人之间提防、倾轧、残杀，