2023年实用版《乌合之众》读后感实用优秀范文三篇.docx

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1、2023年实用版乌合之众读后感实用优秀范文三篇 阅读能够增长我们的见识，而写读后感能够熬炼我们独立思索的实力，还能提高我们的写作水平，你看过乌合之众这部作品吗？记得写份读后感，下面是我整理的好用版乌合之众读后感好用优秀范文三篇，供大家参考。 乌合之众读后感1 “人多力气大”“众人拾柴火焰高”“团结就是力气”，各种古往今来的词句对“群体”的看法无外乎赞颂，很少见到另类的声音，可是细致想想，为什么当今社会越来越多的人喜爱在自己的小世界里恣意妄为，一旦融入群体中反而觉得不自由的紧，是个人志趣的选择，还是始终被束之高阁的群体同样有其不合理之处呢？ 对乌合之众早就有所耳闻，仅从其书名，便可以看出作者对于

2、群体的看法。作为社会心理学领域影响力深远的著作，深化阅读后，便对作者关于群体一语道破的定义不禁赞美。现实的描写，淋漓尽致的批判，结合人们耳熟能详的历史史实，更加论证了作者的观点，其对个人心理的描写，与个体由于群体的影响而产生的可怕的转变，令人感同身受的同时，也打破了长时间以来人们主动形成或是被灌输的固定观念。 没有任何人是单独存在于这个世界的，或者可以说，人无法脱离其他的事物而存在，每一个个体之间，彼此相互牵连，无外乎时间空间，贫困富有，身份凹凸，每一个个体都是构成群体的一部分。或许这也是个体无法摆脱群体带来的消极影响的本质缘由。 书中从群体的特征、观念等来说明人们由单独的个体成为群体的一员后

3、是如何模糊了自我意识，丢失了主观思索、逻辑与推断实力，慢慢同化于群体才智，进而做出无法想象、骇人听闻的举动。群体可以奋起推翻专制的统治阶级，呼喊自由与同等，却也同样可以汇合成乌合之众，失去自我，失去基本的道德推断实力，进行屠杀与清洗。 现如今的社会新闻与主要的舆论阵地，评论下到处都充斥着网络暴力、键盘侠，无论是“围观者因一时新颖便怂恿轻生者跳楼身亡，直播间的观众纷纷留言想要观看主播自杀”，还是“欢乐源泉沙雕网友们的一句抖机智便让不快的心瞬间轻松起来”这就是所谓的群体可以滋养人们生存，也可以促进大众死亡，这，就是群体舆论的力气。 书中列举了群体的冲动、异变和急躁，群体的易受示意和轻信等。集体示意

4、会瞬间形成这个群体感情的一样倾向。因此，群体便在毫无目的的状态下听从于全部外界的示意，缺乏自己的主见与推断、没有批判精神。若是将书中的概念放置于当下，也是贴合现实的紧，甚至是泱泱华夏，这个爱观望的民族，却也是具有乌合之众的气质。 本书作于上世纪三十年头，正值法国大革命时期，其中的某些观点当然有些偏颇，但是作者的思想却并不过时，勒庞说，群体只会干两件事锦上添花与落井下石。个体的思想与心情过于弱小，无论其利弊，产生的影响力并不大，并很难转化为外部行为，若是其升华为群体思想，便可以对社会造成极大的损害 在这样一个信息爆炸的时代，乌合之众可以很好的为我们供应警醒，警惕群体潜移默化的同化。 乌合之众读后

5、感2 经典之所以经典，就在于其恒久不会过时。为什么博学鸿儒在群体中却只会鹦鹉学舌，为什么谦谦君子在群体的支持下会变的得粗野不堪，肆无忌惮？为什么打动群体的观念总是经不起严密的推理？这是我翻开这本书看到的一段话，一连串的发问，让人不觉深思，不由对这本书充溢了期盼。 在读这本书之前对它是不了解的，光看字面，它指临时杂凑的，毫无组织纪律的一群人，只是介绍一起先就定性为道德败坏，无底线的一群人。事实上它是指聚合在一起丢失自我特性，受集体精神支配的人，探讨在一个大时代下整个社会群体。 书中介绍写到“群体等同于无意识集体。因为无意识，所以力气强大。” 这种“无意识”是指群体的冲动和急躁、缺乏理性、低劣的推

6、理实力、少有深思熟虑而混沌懵懂。在群众聚集、情感亢奋的特定事务中，个人的思想感情肯定会弱化甚至泯灭，会不自觉地加入到集体意识中去。即使平常独处冷静醒悟的佼佼者，一旦汇入群体，个人都会被感性所支配，被群体所裹挟，意识趋于群众的平均水平。所以群体具有冲动、盲目、易变、急躁、简单受鼓动、以及凌驾一切的道德观等特性。 网上常常发生的道德绑架事务，一旦发生什么事，网友站在道德制高点，集体性毫无理性的批判别人。例如给老人让座，老人认为：“我是老人，你就必需给我让座。”毫无疑问，这是个人理性的做法，但是在群体意识中，他们自然的认为，你有坐就应当让。 事实上，我们始终在一个群体中生活，必定受群体集体意识的支配

7、。尤其是现今这个社会，尤其强调团队合作，再也没有了以前孤胆英雄式的个人主义。让我们感受到群体的力气越来越大。而这确定了我们必需了解群体，了解群体心理状态。让我们在盲目的之中带点理性，迷信的时候产生怀疑。 乌合之众读后感3 假如我们承认马克思关于“历史是由人民群众创建的”的论断是对的，同时承认古斯塔夫勒庞在乌合之众关于“群体在心理学上是无趣、无知、无理性且简单被利用的”。那么我们就可以轻易的明白为什么某些人总是强调“这是人民的选择”或者说“这是历史的选择”了。 其实在读这本书前，我对于马克思关于“历史是人民群众创建的”这句话是比较信任的。或许我这种信任恰恰是如乌合之众中所说的那种身处于“无知的群

8、众”中的一种无理性的被绑架的信任。因为从历史的大趋势来讲，社会国家乃至世界的确是在向着有利于人民群众的方向发展，这不正好说明白“历史是人民群众创建的”么? 但是事实是我们在历史上几乎看不到人民群众对历史的方向有什么明确的利己性倾向。群体可以在某一个时段将一个有利于自己的政府扶植上台，同时又可能因为一些根本无法确定的谣言立即将这个政府踢下台去。而在历史上起着确定性的把握历史方向的关键因素并非群众的看法，而是那些能够引导群众力气的个人或至少一小群保持头脑冷静和醒悟的人。 也不肯定保持醒悟，有的时候这些领导者本身也并不醒悟，他们可能耽于自己美妙的政治信条或宗教信仰之中。但关键的是，须要这么一个核心似

9、的“英雄”将这一切的信条、理念、信仰化为一种不行量化的“心情”，才能使之最终被“群体”所接受。 依据庞勒的理论，在探讨各种因素对群体的影响的时候，理性是放在最终一位的。几乎没有人能够在一个群体中以个人才智为整个群体才智添光增彩。群体智商肯定且恒久是低于组成群体中的每一个个人的智商的，且这种差距随着组成群体的每一个个体的智商的增高会越拉越大。 而且这种现象不仅出现在历史中，即便是在现代，在一个民主国家的法庭上，在陪审团中。这种现象也特别普遍，在一些案件的审理之后，陪审团中的单个成员在接受采访时纷纷表示假如重新让他选择的话，他不会给出这样的结果。 虽然庞勒对于各种因素对群体的影像的排列并不完全可信

10、，比如他将“种族”排在第一位，同时他也是个彻头彻尾的种族主义者。但是我仍旧认为他的论述在某些方面是成立的。比如教化、理性这类因素对群体的影响特别之低，群体恒久对最简洁最直观最感情化的口号做出主动的反映(不管是支持还是反对)，但是对长篇大论式的论述报以消极的看法(懒得去支持或反对)。 基于此观点，庞勒同时提出了另一个观点：一个社会的高等教化普及度越高，对社会本身的发展并不是一个好事。甚至可能对社会生产有阻碍作用。作为一名资产阶级的心理学家，在这一点上，庞勒很大程度上是在为当时渐渐兴起的共产主义运动找一个邪恶的理论支持。他认为正是因为高等教化的普及，才导致马克思这类“厌烦的人”的出现，然后最终导致

11、一群工人被“煽动”进行罢工最终导致了社会生产的停滞。 抛开阶级，我们可以认为庞勒的着个观点有肯定的正确性。在历史上，成为群众并没有门槛，但是成为引导群众的“英雄”或负面作用的“反英雄”是有门槛的。一个英雄或反英雄的胜利与否，很大程度上与个人道德情操、教化水平、家庭环境等很多“个人素养”有着至关重要的关系。高等教化的普及，使得越来越多的人拥有成为“英雄”或“反英雄”的实力。假如是在一个动荡的战乱年头还好，假如在一个和平的稳步发展的社会下，成为“英雄”的机会很少，那么这类人中就有许多选择去做一个“反英雄”，根据庞勒的话说就是成为“马克思”。 而事实上，在战乱动荡的年头因为客观缘由不行能做到普及高等

12、教化。所以普及高等教化这个命题就等于制造反英雄。 在论述这一观点的时候，庞勒还精确的预言了我们现在的一个社会现象：学历卑视。 架设我们有一个前提，社会中的高等职位恒久少于低等职位。而且我们也恒久不能想出一种使得扫地工人必需驾驭微积分和概率统计才能扫地的方法。 那么假如我们的高等教化仅仅是精英教化，只有少部分人能够获得高等教化。且这些受过高等教化的人的数量刚好等于社会须要这些人才的数量。那么一切安好，社会和谐，没有人会因此而产生什么冲突。 但是假如我们的高等教化变成了普及教化，越来越多的人获得了高等教化。这些受过高等教化的人只有很少一部分能够获得与其学问结构相符的高等职业。而绝大多数受过高等教化

13、的人必需去和没有受过高等教化的人一同干那些不须要高等学问结构的职位，他们必定心有不甘，这种不甘最终可能导致某种很严峻的后果。同时，那些从事高等职业的高等受教化者因为怜悯，会人为地提高那些低等职位的进入门槛，最终会造成大量的社会奢侈，阻碍社会生产的发展。 另外，由于高等教化的相对普及，高等受教化者会对低等受教化者进行学历卑视。随着社会高等受教化者的比例增高，这个卑视会越来越严峻。 这两方面综合起来的结果就是高等教化越普及，社会冲突越大(高等教化者与低等教化者)，且会出现越多的不稳定因素(闲置的高等教化组合)，且越来越少的实干者(缺少的低等教化者)。 最终，你会发觉其实庞勒这个帮助“资本家”剥夺工人学习权利的理论支持最终会得出一个完全正确的结果。而且，我们现在的社会还的确就在他的预言下接着前行着